道家養生概論

1、最簡單的養生之道?

2、簡要介紹中國道教的主要特徵

我的神啊二樓的復制了那麼多、我就簡單跟你說
道教崇尚人自身的作用，命運掌握在自己手中，不在天的手中。掌握了這一條，起碼就領會了道教的生命觀

3、道家的入門經典書目

初學道者，應該讀什麼樣的道書。修心煉性，又從何入手。有口訣或參考書籍嗎？
初學道者可從持誦天尊聖號來修心煉性，

可誦持：九天應元雷聲普化天尊、玉皇赦罪天尊、太乙救苦天尊等聖號來進行日常修煉入手。平時修養靜功為主。我曾經在網上倡導念誦雷祖聖號也就是十字天經法門，很多網友道友都受益良多。只要堅持，必能獲得天尊的感應。

念誦聖號會有如下功德：

第一，持誦雷祖聖號：九天應元雷聲普化天尊。此聖號出自《玉樞經》，經雲，持誦天尊聖號，能得以下十種利益：

1、疾病者痊癒。2、消除種種不順。
3、化解口舌官非。4、常得如意。
5、安鎮神煞。6、保佑孕婦胎產。
7、驅逐精怪邪魔。8、消除瘟疫之氣。
9、禳解災難。10、祈晴消旱。

第二，持誦太乙天尊聖號：尋聲赴感太一救苦天尊。此聖號出自《太乙救苦護身妙經》，經雲，持誦天尊聖號，能得以下十二種利益：

1、消除疾病，2、加祿陞官，
3、保佑舟船不遇風浪困阻，
4、安定心神，消除恐怖，
5、消除家庭、工作、社交中的不和因素，增加人緣，
6、保佑國泰民安，人安物阜。
7、消除妖怪邪精，虎狼蟲蛇之害。
8、求子遂願。9、使求仙者學道有成。
10、解脫牢獄之災。
11、超度過世親人生天
12、消除詛咒，解冤釋結。

第三、持誦玉皇寶號：玉皇大天尊玄穹高上帝。此聖號出自《高上玉皇本行集經》，經雲，持誦天尊聖號，能得以下三十種利益：

1、諸仙贊重，2、先亡天在，3、宿殃解脫，4、所往通達，5、無盜賊事，
6、所求遂心，7、除水火厄，8、橫事潛消，9、夜夢吉祥，10、疾病不臨，
11、智慧聰明，12、人見歡喜，13、衣食豐盛，14、子孫榮貴，15、六親見喜，
16、門族和睦，17、除三惡報，18、轉女成男，19、形容端嚴，20、為國大臣，
21、生為帝王，22、鬼神欽仰，23、得宿命通，24、諸神護念，25、九族受蔭，
26、處世長年，27、有情賴善，28、魔王保迎，29、決超三界，30、白日上升。

所以以上三種聖號只要持之以恆去念誦，都是平時入道的法門。

另外如有時間最好持誦《早晚功課經》。

至於入門學習書籍，我曾羅列一些書目給我本門弟子學習作為必讀之物，

古代著作:

道德經
文子
文始真經
莊子
素書
孫子兵法
抱朴子
陰符經
悟真篇
道門十規
道法九要
黃庭經

近當代著作:

道教與養生 陳攖寧先生著
道教概論 李養正先生著
歷代真仙高道傳 周永慎道長編著
道門儀范 閔智亭道長編著
道教手冊 李養正先生主編
天師道史略 張繼禹編著
當代中國道教 李養正先生編
道教禮儀 陳耀亭先生編著
丹道修煉與養生學 陳禾原先生著
玄門日誦早晚課經注 閔智亭道長主編
道教修行指要 詹石窗先生著
全真必讀 黃信陽道長主編
道法自然與環境保護 張繼禹主編
中國龍虎山天師道 張金濤主編
道教符咒選講 吳忠正道長主編
南懷瑾先生的系列講座書籍

4、我想找所有關於道教的書籍包括道教歷史或修真的書籍以及符隸陣法等的書籍誰知道的告訴我吧

古代著作:

道德經
文子
文始真經
莊子
素書
孫子兵法
抱朴子
陰符經
悟真篇
道門十規
道法九要
黃庭經

近當代著作:

道教與養生 陳攖寧先生著
道教概論 李養正先生著
歷代真仙高道傳 周永慎道長編著
道門儀范 閔智亭道長編著
道教手冊 李養正先生主編
天師道史略 張繼禹編著
當代中國道教 李養正先生編
道教禮儀 陳耀亭先生編著
丹道修煉與養生學 陳禾原先生著
玄門日誦早晚課經注 閔智亭道長主編
道教修行指要 詹石窗先生著
全真必讀 黃信陽道長主編
道法自然與環境保護 張繼禹主編
中國龍虎山天師道 張金濤主編
道教符咒選講 吳忠正道長主編
南懷瑾先生的系列講座書籍
符法方面：
(一)《三洞神符記》
道教符篆書。一卷，撰者不詳。書中匯記了三洞各經關於天書、神符之名筆而成，心中得意妙處」。
(二)《太上無極大道自然真一五稱符上經》
簡稱《五經符上經》。中有東南西北中五稱符五道，載五方五帝姓諱名字，所配五嶽、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。謂「五行之母故曰五稱符」，「上應五星」，「下表五嶽」，「中寶五藏」。「諸道士欲求神仙，長生不老，役使萬神」；諸百姓欲治病治生，求福求財，均可書符佩服，「修德行道，其神自詣」，所願得遂。蓋「身佩五符，萬神區區來歸己也」。又具載佩符行道之法。
(三)《三皇文》
又稱《三皇內文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合稱。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免禍害之咒，並載有《太清黃神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《殺鬼咒》、《勃瘟咒》等。
(四)《太上三洞神咒》
道教咒語匯編，以雷霆諸咒為主，其他有除病、驅疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合計七百八十餘則。咒文大多為四言，短者僅十餘字，長者達二千字。
(五)《太上洞淵神咒經》
又名《洞淵神咒經》，簡稱《洞淵經》、《神咒經》。共二十卷。西晉道士王纂編。計有誓鬼、遣鬼、縛鬼、殺鬼、禁鬼、斬鬼等品，並附有各種制鬼符篆。
(六)《太上秘法鎮宅靈符》
專言鎮宅符篆之事，謂用符篆埋於屋角下，可驅魔逐邪，鎮宅安家。書中收有厭鬼避邪之鎮宅靈符七十二道。曰能「厭鎮凶惡之鬼」，「厭鎮牛馬六畜死傷鬼」，「厭除家鬼克害人口」。
(七)《太上助國救民總真秘要》
元妙宗編。編者自稱是搜集而得的救世治病秘法口訣及符印步綱躡步諸術。所載道法以天心正法為主，大旨以符咒為人祛邪治病，「助國濟民」。載有天心正法斗下符咒和《上清隱書骨髓靈文》。 《骨髓靈文》謂「功驗神奇，莫可擬測」，除慣用的火鈴、撼山、鎖龍、捉神等符外，復增五獄符、陰陽日都匠符等，以廣其用。
(八)《太上老君混元三部符》
本書集各種神符七百四十餘道，中有厭怪、避鬼、安魂、護身、安宅、避瘟、避土氣、止虛耗、種田、利蠶諸符。其行符之法，大體是書符著怪處，或安門戶床物，或佩帶吞服。
(九)《靈寶玉鑒》
全書二十五門，每門收短文或符篆若干篇，其內容大抵為符咒齋蘸、召神伏魔、煉形度眾、步躡飛升等。全書為靈寶道法之總匯，所收符篆咒訣數以千計。
(十)《靈寶無量度人上經大法》
是書集歷代註疏及所傳承之符篆儀軌，並吸收其他符篆丹法，編成靈寶道法總集。以大量天章雲篆、符篆咒訣為主。
書中稱此靈寶大法乃三洞祖教，萬法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，「咒者上天之密語也，群真萬靈隨咒呼招，隨氣下降；符者上天之合契也，群真隨符攝召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百靈各效其職，必假符咒呼之而來，遣之而去」。原此法之根，本自靈寶之氣，即元始祖氣，此氣亦人所共稟，乃符咒感召靈寶之本，故此道法以內煉祖氣，思存天神與己神合一，而以書符飛章通其郵。
(十一)《法海遺珠》
此書為宋元金丹派南宗及正—之總集。共收符咒秘法四十餘種。派中天師派、凈明派、西河派等符篆咒法
所述道法，包括符咒、混煉內運法、奏傳儀文等，用以召神疫鬼、祈禳禱告，以呼風喚雨、興雲起雷、催雪役電、止雨祈晴、移妖星、滅火殃，煉度亡魂、治病除癆、斬鬼捉祟等，皆詳備法式。
(十二)《太平經》
道教早期經典。除有奉天法道，頃應陰陽五行之則、政治之道、善惡報應、長壽成仙等內容，還有大量的禁咒、丹書吞字、符篆等內容。認為念符可以使「精神自來，莫不相應，百病自除」，並宣揚神咒能使神為人祛除災疾：「天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神為除疾……用之所向無不愈者也。」
(十三)《雲笈七簽》
道教類書。七部一百二十二卷，包括秘要訣法、神仙符圖、雜修齋戒、存思魂神等，皆分門別類匯集。第45—51卷的《秘要訣法》，著錄修行中諸種訣、咒、法、符圖。第79—80卷的《符圖》，著錄《五嶽真形圖序》、《二十四真圖》等八項，述符篆授受、名稱、佩服等，卷八有符圖共25幅。
(十四)《上清靈寶大法》
道教靈寶派道法全書。凡有關修煉、齋醮及各種方術，皆有收錄，內有各種符圖數以千計。全書共分二十七門。
以上典籍皆見於《道藏》。
(十五)《發病書》
敦煌遺書。敦煌唐人用符咒治病之大雜燴。中有「推年歷法」、「推得病日法」、「推初得病日鬼法」、「雄得病時法」等，還有若干神符，註明某年生人帶此符吉，或帶此符可卻病等。
(十六)《鈐訣》
古代兵書。即《玉鈐篇》與《玄女六韜要訣》之合稱。書中多有符術。《後漢書·方術列傳》「緯侯之部，鈐決之符」註：「兵法有《玉鈐篇》及玄女《六韜要訣》，曰：『太公對武王曰，主將有陰符，有大勝得敵之符，符長一尺；有破軍擒敵之符，符長九寸……諸奉使行符稽留，若符事聞，聞符所告者皆誅。」
(十七)《祛疑說》
明代儲泳著，內容包括對巫師的「咒水自沸」、「咒棗煙起」、「咒棗自焦」等騙人手段的揭露。
二、漢族民間符咒典籍
(一)《魯班經》
明代人編的一本木匠用符咒書，有黑符咒也有白符咒，還有破邪術的符咒。白符咒包括建房、鎮宅、治病符咒等。黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厭勝的符咒。
(二)《萬法歸宗》
將一部分道教符咒和民間符咒匯編而成的冊子。內容龐雜，舉凡畫符秘法、設壇符咒、諸神仙咒、治病符咒等無不包羅其中。
此外，民間符咒術還有《六壬仙師法訣》、《千鎮厭法經》、《三元百鎮秘書》、《符咒全書》等，內容大都因相互抄襲而雷同。另據說還一本名為《草皮經》的民間符咒書，若熟悉其中的符咒，便能辨別出鳥獸的足印及知曉鳥語獸音。
三、少數民族符咒典籍
少數民族中基本沒有符書，但咒書卻很發達，像彝族的不少經書，壯族的《布洛陀經詩》等都可視為少數民族的咒書。此外，水族的水書、納西族的東巴經、錫伯族的神書等中都有許多驅鬼、驅病魔惡神，避自然災害、獸害、宿敵暗害的咒語。這些都是我們研究少數民族符咒方術不可缺少的文獻資料。
學符禁忌

一、巧聖先師留言
1、不忠不孝、不仁不義之徒勿用，以免鬼怪纏身，自取滅亡，絕己後代。
2、翁姑婆媳妯娌兄弟姐妹不合，亦勿亂用。
3、不尊師重道之徒，切勿亂用，免以絕自己之路。
4、心術不正，舉止輕浮者，不可授。

二、學法禁忌

1、 每月農歷初一、十五日齋戒，最好吃長素；
2、 九獨日夫妻分離，不可行房；
3、 青蛙，鱔魚，狗，龜，甲魚，鴿子，無鱗魚，蛇，驢馬不可食；
4、 多行善以積功德，不可殺生； 建議您沒有師承的話，切勿讀完後自行實驗。樓上所說的 《中華道藏》固然很好，但是內容繁雜，通讀不易，更何況全部理解吸收？如果您沒有時間的話，也可以選擇性的閱讀，去讀讀《清靜經》修心，《心印經》修性，性命雙修，方證大道。符咒陣法類的，禁忌頗多，慎之！慎之！三無量~

5、急切求答案，謝謝各位了。謝謝。。 傳統文化概論。

1,地理環境造就了中國早期的農耕文化和小農思想,及士農工商的思想觀念.
2,儒家文化成為中國千年的正統,維持了封建社會的穩定.道家文化發展為後來盛行的養生學.等等.
3,唐詩多五言和七言,絕句四句,律詩八句.宋司有長短句相結合,韻律變化多端.其發展就如同現代的傳媒,以前很單一,現在什麼樣式都有.
4,不能,資本積累和機器大生產是其基礎.
5,胡背祖忘宗,否認中華文明,辜拒絕一切外來思想,井底之蛙.我們應該吸取精華並結合中國國情來發展中國獨特的思想和文化.

6、道家的修煉之法

道家功祖述老莊，《道德經》說：「虛其心，實其腹」，「專氣致柔，能歸嬰兒乎」。道教循之，創胎息法。唐代司馬承幀又提倡「存想」，即存我之神，想我之身，達到入靜之境，且用意念導氣運行，這是後來「金液還丹」、「大小周天」等功法的濫觴。
道家初期的功法比較簡單，除老子倡導的守一法再就是莊子宣揚的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經鳥伸之類的仿生導引功。道教成立後，出於宗教目的吸收了許多古老的養生術和所謂「仙術」，並在總結古老氣功的基礎上創編了一些具有道教特色的功法後，道家功日益豐富多彩，成為氣功史上的一條主流。
功法詳情
概論
道家早期修煉功法的內容，主要有心齋、坐忘、緣督、導引、吐納、聽息、踵息、守靜、存想、守一、辟穀、服食、房中、行炁、胎息、外丹、內丹等等，下面作以簡明介紹：

心齋
心齋，「齋」即清心之義，心齋指內心清虛寧靜。最早出自《莊子·人間世》：「唯道集虛，虛者心齋也。」意思是說：大道至虛至靜，因此人心應當清虛寧靜，以合大道。所以中華道家所講的真正齋法，不是外表吃素謂之齋，乃指內在的心裡干凈，這也是中華道家修養的高妙義諦之所在。
踵息，指內呼吸功深，而達於踵。據《莊子·大宗師》：「古 之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。」意思是說：古代修道的人，他們睡覺不會做夢，他們醒來不會憂愁，他們吃 東西不求厚滋味，他們的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由內直接到達腳後跟；平常之人的呼吸，只能夠由外到達於咽喉。這是修道人所用的內呼吸，與平常 人所用的肺呼吸，決不相同。一般人用深呼吸，炁機最多隻能到達丹田；而有道真人的呼吸，卻可以直接到達足後跟，可見古代修煉的真人，已經具備很深的修煉功 夫。
內丹，指以人身三寶精、炁、神作為葯物，在體內修煉成丹。筆者認為，內丹的修煉方法應當早於外丹，試看《莊子》所載廣成子教導軒轅黃帝的一席話，即屬高層次的內丹法。但其名稱，乃與內丹相對而言，在隋朝時羅浮煉士蘇元朗昭示之，見《羅浮山志》：「(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內丹矣。」推測內丹開始流傳較為隱秘，由蘇元朗著書始才顯露於世。至唐末出現鍾離權、呂洞賓所倡之「鍾呂金丹道」，內丹學說遂逐漸形成完整系統，自後流傳久遠，成為中華道家修煉法之主流。

7、儒家和道家思想的異同?

1、儒家主張仁政，即集中權力為民眾做好事，道家主張無為而治，認為仁政是選擇頭發來梳理、點數米粒來烹飪，往往會走向其反面
2、儒家主張教化，所以推崇聖人；道家主張自化，所以認為聖人不死，大盜不止
3、儒家認為人性本善或者人生本惡，但道家認為天性自然，無所謂善惡（故不需要教化）
4、道家黃老派也是經世致用的，他們主張依道生法依法治國，認為靠符合民情民意的法律，就可以天下大治，這和儒家的禮治形成鮮明對照，也和法家的「法自君出」（黃老道家主張道生法）形成鮮明對照

8、道家功法的詳細信息

概論

道家功祖述老莊，《道德經》說：「虛其心，實其腹」，「專氣致柔，能歸嬰兒乎」。道教循之，創胎息法。唐代司馬承幀又提倡「存想」，即存我之神，想我之身，達到入靜之境，且用意念導氣運行，這是後來「金液還丹」、「大小周天」等功法的濫觴。
道家功以長生為目的，主要有正一、全真兩大派，兩大派分若干宗派，兩大派外也還有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。盡管如此，無論何宗何派其修持功夫都以煉養陰陽、性命雙修為第一要義，都以返璞歸真，天人合一為最高境界，都以延年益壽和長生不老為最終目的。
道家功的理論體系
道家功非常注重個人的實踐，數千年來，為了尋找行之有效的功法，許許多多的道士付出了畢生的精力。據說五代道士呂洞賓為練開天目穴，進行了極其悲壯的實驗，三千弟子死去八百。可以說，道家功法體系就是在不斷吸取這些人的實踐經驗基礎上建立起來的。
道家初期的功法比較簡單，除老子倡導的守一法再就是莊子宣揚的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經鳥伸之類的仿生導引功。道教成立後，出於宗教目的吸收了許多古老的養生術和所謂「仙術」，並在總結古老氣功的基礎上創編了一些具有道教特色的功法後，道家功日益豐富多彩，成為氣功史上的一條主流。

9、道家分哪些派別？

1、據學理分有積善派、經典派、符派、丹鼎派(金丹派)、占驗派五類。

2、按地區分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、嵛山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。

3、按人劃分則有少陽派(王玄甫)、正陽派(鍾離漢)、純陽派(呂洞賓)、海蟾派(劉操)、三豐派(張三豐)，薩祖派(薩守堅)、紫陽派(張伯端)、伍柳派(伍沖虛、柳華陽)、重陽派(王中孚)、尹喜派(關尹)、金山派(孫玄清)、閻祖派(閻希言)等。

(9)道家養生概論擴展資料:

道教各派在理論、教義方面的差別較小，因此各派之間幾乎沒有理論上的紛爭，只在修習方術上互有貶斥；相反，各派之間的互相汲取，卻是比較突出的。不僅符籙派之間互相汲取，符籙派與煉養派之間也互相汲取。這種現象在南宋以後特別明顯。

如南宋時期出現的神霄派、清微派以及當時的龍虎宗都十分重視內丹修煉，甚至強調內煉是行法的基礎，使之和符籙咒術結合起來。全真道至後期也兼習符籙齋醮。這樣互相汲取的結果是各派特點的進一步融合。這也是後期道教各派能互相聯合為兩大派的原因之一。

道教各派善於兼收並蓄，除各派彼此汲取外，又多汲取儒、釋思想（與儒釋又有斗爭的一面，但主要集中在南北朝和隋唐時期）。早期的五斗米道和太平道雖未汲取佛教思想，但卻汲取儒學。其後各派則既汲取儒學，又汲取佛教。

10、近現代道家高人有哪些？

一、劉名瑞

劉名瑞 (1839—1933) 順天府宛平縣人。字琇峰，號盼蟾子，別號敲蹻道人。《南無道派宗譜》載：名瑞自幼疾病纏身，家運坎坷。弱冠，父母雙亡，自竭苦志。

及壯歲，參入軍伍。因軍功，職賞部廳隊官。因公務至江南沛縣，遇友人，賜以丹經，因感嘆世事浮沉，遂棄職歸山，隱遁玄門，皈依南無派。

二、陳攖寧

陳攖寧（1880年～1969年），原名元善、志祥，後改名攖寧，字子修，號圓頓子，安徽懷寧人。中國近現代道教領袖人物，仙學創始人。

有「仙學巨子」之譽，道教界敬譽其為「當代的太上老君」。其著作頗豐，涉及內容有丹道、史論等，共計有《黃庭經講義》、《道教起源》、《教理概論》、《靜功總說》等近30餘種。

三、任法融

任法融，俗名任志剛，第七屆中國道教協會會長，世界宗教和平會議主席，全國政協常委。

原籍甘肅天水市，生於公元1936年。其外祖父為清末秀才，頗精儒學，以教學為生，其母在外祖父教育影響下，亦通讀儒家四書，並常閱讀佛、道教經典書籍。在易學方面主要研讀易經、陰陽系統論、人體生物節律學等。

四、王理仙

王理仙，全真派高道，北京白雲觀第二十二代方丈，傳戒律師。11歲時入私塾習儒業，讀書六年。一兄一妹，父母勞累早逝，其長兄早已自立另居，王理仙靠勞動謀生並撫養幼妹。

24歲時，妹嫁，王理仙無意隨俗浮沉，投奔懷德縣楊大城子無量宮出家修道。師爺為王明露道長，師父趙至善道長。入道出家八年後(1943年)，適逢沈陽太清宮金崇澤方丈在黑龍江雙城縣無量觀開壇傳戒，戒期一百天，他入壇受戒為「天字第一號」戒子。

五、傅圓天

傅圓天，道教全真龍門派大師。四川省簡陽市九龍場人，1925年農歷五月間出生於一貧苦農民家庭。父母皆信仰道教。1946年因家庭衣食艱難，且體弱多病，年及弱冠的傅圓天便投奔成都灌縣水磨鄉黃龍觀出家，師傅張永平道長，從此成為全真龍門派道。

在家時曾上過幾天私塾，不過略識文字，入觀學道後，始因習經而刻苦學習文化。對道教聖典《道德經》有較深研究，不僅能背誦，且能用道教義理詳解全文，依旨修持。凡與他討論《道德經》者，莫不贊佩他的宏論博識及弘揚道教之卓絕精神。