聖人之養生

1、「養生」一詞最早出自哪句話？

「養生」一詞最早出自《莊子·養生主》中的「得養生焉。」

2、關於養生的詞彙

養生相關的詞語
朝 夕 吟
一日復一夕， 一夕復一朝。 顏色改平常， 精神自損消。 胸中懷湯火， 變化故相招。 萬事無窮極， 知謀苦不饒。 但恐須臾間， 魂氣隨風飄。 終身履薄冰， 誰知我心焦？ 〔晉〕阮籍：《一日復一夕》 法於陰陽，和於術數
上古之人，知其道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。 《黃帝內經•素問•上古天真論》 為於未有，治於未亂
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。„„民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。 《老子》第64章 養壽為先，卻病為急
生身以養壽為先，養身以卻病為急。經曰：「我命在我，不在於天，昧用者夭，善用者延。」 〔明〕高濂：《遵生八箋》卷9《延年卻病箋上》 養生者保護為先
人之所欲，莫甚於生。欲得其生，須重其生。欲重其生，切莫輕生。 〔明〕張君寶：《張三豐先生全集•訓體文類•養生篇》 勿以小益而不修，勿以小損而不防
不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。
〔晉〕葛洪：《抱朴子內篇•極言》

3、養生之道

4、老子:聖人之治,虛其心,實其腹。弱其智,強其骨,常使民無知無欲。是什麼意思?

意思是：聖人的治理方法是，使其心無所求，使其腹中有食物（不致飢餓），使其思想單純，常常令人民沒有太復雜的思想，沒有未滿足的慾望。

出處：出自於道德經。《道德經》是哲學著作。至今廣泛流傳，迷人、有魅力。其原因之一就是具有較強的文學性。

(4)聖人之養生擴展資料

各界名人對老子的看法：

日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹：「老子在兩千多年前就預見並批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。」

俄國大文豪托爾斯泰：「做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形。

丹麥物理學家玻爾：「我不是理論的創立者，我只是個（道家）得道者，我們在這裡面臨著人類地位所固有的。

5、故曰:道之真,以持身;其緒餘,以為國家;其土苴,以治天下

譯文：所以說：道的實體用來保壘身體；它的剩餘用來治理國家；它的渣滓用來治理天下。
【原文】
故曰：道之真，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴(ju)，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？
【譯文】
所以說：道的實體用來保壘身體；它的剩餘用來治理國家；它的渣滓用來治理天下。由此看來，帝王的功業是聖人閑暇之餘的事，並不是用以全身養生的方法。如今世俗所謂的君子損害身體舍棄生命來追求外物，他們這樣做將達到什麼目的昵？他們又將採用什麼手段達到目的呢？

【補充】
治理天下，只是聖人的閑事。世俗之人，不顧生命去追求身外之物，很執著，一心要做的很好。全然不顧自己是否是愚笨之人，非要去爭，非要做好，非要來個笨鳥先飛。所耗者，生命；所求者，身外之物。大部分人所耗費的太寶貴而所希求的卻太輕微。以至於年紀輕輕，頭發都開始白了。

6、有什麼比較好的養生的書推薦幾本，我想給老媽買

養生啊，除了平時飲食、作息需要注意外，還要多看些中國古典的養生書籍，比如《黃帝內經》是專門講古時聖人的養生之道的書籍，對於養生來說確實大有益處，

7、老子提出了什麼養生思想？

老子，名老聃，又名李耳。楚國楚縣(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲學家，道家養生思想的奠基人。《史記》載：「老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」漢代杜方言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲。」老子為歷代養生家推崇的得道長壽養生家。影響後世最大的是《老子》一書提出的養生思想。

(1)治於未亂，抱元守一

老子以「為之於未有，治之於未亂」作為養生的重要思想，提出「早服重積」、「抱元守一」等養生原則。「早服」同於中醫「治未病」觀點，即現代醫學預防為主的觀點，指早行養生之道，行養生於日常生活，持之以恆，積蓄養生之「德」，此即「重積」。這便是老子的「早服謂之重積德……是謂深根固柢，長生久視之道」。老子論養生，有抱元守一的觀點，所謂「聖人抱一為天下式」。「一」即養生之道。後世養生家又指「一」為「氣」、「元氣」，並用以指導服氣養氣、內守返觀、納氣歸根、以結內丹，以養胎息的內氣功。抱元守一又指為「守神」之中的精神調攝養生法，成為古代養生家創造應用各種養生術的指導思想。

(2)自然無為，返樸歸真

自然無為是老子道家思想的最高境界，同時也是養生的最高境界。它強調的是自然而然，去除人為嗜欲困惑、返樸歸真的養生養神方法。所謂「見素抱朴、少思寡慾」，返歸自然素樸、純真的本性，進而達到與自然萬物融為一體、天人和諧統一。「真」是自然而然、不加人為的「素」、「淡」、「清」、「靜」、「純」、「朴」等等的同義語。《內經》里「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的養生思想即來於此。中醫養生注重節食、節勞逸、節制房事，以及重視精神調攝等養生法則，均產生於「自然無為」的思想。

8、請問聖人孔子晚年的養生之道是怎麼樣的？

孔子平常很注意生活習慣，他愛音樂，孔子吃飯不厭精，魚肉不厭細。飯氣味變，魚肉敗壞的，不吃。一切食品，顏色或氣味不好的，不吃；飪調失了生熟火候的，不吃。肉類割切不正的，魚膾沒有芥醬的，都不吃。買來的酒和肉都不吃。肉雖然多吃，但不使過分；酒可以隨便喝，但不使醉亂。助祭於國君，所得的肉不使過宿。家祭的肉不使過三天；過了三天，就不吃。不是應當吃的時候不吃。吃不使過飽，吃的時候不和別人說話。孔子齋戒的時候，必定將食品變換過。齋戒雖然禁止葷菜，但不去姜。祭祀的食品雖然是蔬食、菜羹和瓜，也一樣的恭敬。孔子家居的時候，不以客禮自待。寢卧的時候，不說話；不將四肢伸開，像死屍的樣子。齋戒的時候，必定變換房間。

9、《黃帝內經》中「夫上古聖人之教下也」，「教下」何解？「教」字讀幾聲？

讀「jiào」。

原句為：夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。

翻譯為：古代深懂養生之道的人在教導普通人的時候，總要講到對虛邪賊風等致病因素應及時避開，心情要清靜安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持於內，這樣疾病就無從發生。

這里的「教」是把知識或技能傳給人的意思，所以讀「jiào」。

(9)聖人之養生擴展資料

教：

一、基本釋義

1、[ jiào ]

（1）教導；教育：管～。請～。受～。因材施～。

（2）宗教：佛～。伊斯蘭～。信～。在～。

（3）姓。

（4）使；令；讓：～他無計可施。～我十分為難。

2、[ jiāo ]

把知識或技能傳給人：～唱歌。～小孩兒識字。師傅把技術～給徒弟。

二、相關組詞

教練、教父、教師、教室、教養、教學、教導、教材、教訓。

三、近義詞

學

四、相關謎語

「教」為謎底的謎語

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