1、辯論話題:環境保護重要還是經濟發展重要?
我國是發展中國家，在社會主義現代化建設過程中發展經濟與保護環境時常發生沖突。我們發展經濟必須保護環境。
一、發展經濟必須保護環境是發展經濟的本質要求。發展經濟是為了提高人民的生活水平。在我國發展經濟是為了解決人民日益增長的物質文化需求。我國脫胎於半殖民地、半封建的農業國。經濟基礎薄弱，工業化程度低，在經濟發展過程中發展經濟與保護環境的矛盾普遍存在。保護環境包括保護人民群眾生活環境和自然環境。在城市存在發展經濟尤其是發展工業對居民生活產生不良影響的情況，在農村更是存在破壞自然環境和生態環境的問題。發展經濟的目的是為了提高人民生活水平，而發展過程中因破壞環境影響人民生活，違背了發展經濟的本意。
二、發展經濟必須保護環境是可持續發展戰略的要求。我們生活的環境，我們的子孫後代也要在這里生活。我們發展經濟破壞了環境，有些破壞是無法彌補的，是對子孫後代的犯罪。現在世界各國都已高度重視可持續發展戰略的研究，大力發展綠色工業，無公害產業。我國是具有悠久歷史和文明的大國，在發展經濟過程中更應該重視環境保護，為子孫後代留下美好的生活空間。
三、發展經濟必須保護環境是自然規律的要求。經濟發展過程中，如果自然環境受到了嚴重損害，那麼我們將受到自然的嚴厲懲罰。重大的洪澇災害都是破壞環境造成的必然結果。在抗洪救災中消耗的人力、物力、財務恐怕已超過了犧牲環境的經濟發展成果。自然規律是無情的，誰侵犯了它誰將受到它的報復。我們必須高度重視發展經濟過程中保護自然環境和社會環境。
四、解決發展經濟與保護環境矛盾的根本出路在於進一步發展經濟。發展是硬道理。我們不能因為發展經濟而失去對環境的保護，更不能因為以保護環境為由在發展經濟問題上畏縮不前。出路還在於發展經濟。要加強環境保護意識，開動腦筋。發展經濟與保護環境並不是必然矛盾。相反，發展經濟應該促進環境保護。廣泛多發展科技水平高，無公害的綠色工業。經濟發展了，國家富強了，生產力發展水平提高了，人們征服自然改造自然的能力會進一步得到加強。人們不但有能力保護環境，還可以改造環境。將沙漠改造成良田。發展經濟是保護環境的出路。
五、全社會都應該重視發展經濟與保護環境的問題。目前許多地方、許多部門都存在著犧牲環境而發展經濟的情況。這有歷史和現實原因，但用發展的眼光看問題，人們會更加深刻認識發展經濟過程中保護環境的重要性，各級領導都應該樹立環保意識，從戰略的高度認識發展經濟與保護環境的問題，立足全局，統籌兼顧，在保護好環境的同時大力發展經濟，提高人民的生活水平。
總之，保護環境與發展經濟是不矛盾的。發展經濟過程中必須注意保護環境。
因為污染當然會造成危害。地球是一個循環的世界。其實，在地球上沒有絕對的廢棄物。所有的東西都可以循環利用。但是人類的介入，使這個循環出現了偏差，出現了不能循環的東西。比如早些年的發泡飯盒。如果這樣的話，那麼，就是一個惡性循環。這樣地球的資源就會被消耗完。那麼，地球就危險了。保護的措施應該是盡量的接近地球的自我循環。預防應該是多做些「遠視」，不要老是盯在經濟目標上。應該從人文和自然的角度出發
內容提要：保護環境是人類二十一世紀的重大課題。先秦保護環境的思想及對治為我們提供了豐富的思想資源。
關鍵詞： 環境 保護環境 尊重生命
一
土地沙漠化、海洋泛赤潮、水資源枯竭及水污染、南極臭氧層空洞、溫室效應、地球變暖、酸雨的面積不斷擴大、沙塵暴步步緊逼、森林資源銳減、生物物種加速滅絕、動植物資源急劇減少、洪澇災害、乾旱災難、大氣污染、人口爆炸、生態失衡、……，進入二十世紀以來，人類社會從沒有像現在這樣對自己所賴以生存的地球憂心忡忡、惴惴不安，每天各種各樣的有關環境方面災難性的消息報道令人類惶惶不可終日，大有坐在即將噴涌爆發的火山頂上等待一蹴而滅的恐懼、驚愕。有關環保方面的話題及行動，成為人類的世紀話題之一：
科學家認為，未來人類生存最大的挑戰是生態環境。今天的地球在生態方面已經超負荷了。在新的世紀里，人類必須更有效地運用水源、能源、土地和原料等自然資源。
―――摘自INTERNET《環境保護》
保護和改善環境是關繫到全世界人民幸福和經濟發展的重要問題，也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責任。
保護和改善環境已經成為人類一個緊迫的目標。
人類改造環境的能力，如果使用不當，或輕率使用，就會給人類和人類環境造成無法估量的損害。
各國政府和人民為著全體人民和它們的子孫後代的利益而做出共同的努力！
―――1972年聯合國人類環境會議 正式報告《聯合國人類環境宣言》
當前大多數的環境問題，都是來自於人類對生態系統的錯誤行動。
我們把征服自然看做是人類的進步，這就意味著常常因為我們的錯誤認識而破壞了自然界。
―――1972年聯合國人類環境會議 非正式報告《只有一個地球》
二
或許，我們需要從中國古人那裡吸取有關保護環境的思想及對策，以茲檢討作為後人因為愚蠢的自高自大、蒙昧的戰天斗地、征服自然所犯下的違背「古訓」的過失，以俟更有效地改善生存環境，以便能夠生存下去。
我們的祖先在生存斗爭中十分注意改善環境與保護環境。「精衛填海」、「大禹治水」、「女媧補天」就屬於以神話傳說形式流傳下來的這一類活動。有文字記載的最早的保護環境者當數黃帝，據《史記·五帝本紀第一》卷一：黃帝「時搏百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。」司馬遷在《史記·殷本紀第三》告訴了我們「網開三面」的故事：尚湯還在作諸侯的時候，一天，「湯出，見野張網四面，祝曰：『自天下四方皆入吾網。』湯曰：『嘻，盡之矣！』乃去三面，祝曰：『欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。」這是古代君侯保護鳥類的最早記載。
據載，大禹具有良好的生態保護意識，「禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長。」（《逸周書·大聚解》）。
周文王臨終之前囑咐武王要加強山林川澤的管理，保護生物，因為國家治亂興亡都要仰仗生態的好壞。他說：「山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚鱉之長；不麛不卵，以成鳥獸之長。是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生。」（《逸周書·文傳解》）顯然古人已經懂得在向自然界索取資源時，一定要有節制，要注意時令，要按一定的季節進行捕魚、獵獸的生產活動。公元前11世紀，西周王朝頒布了《伐崇令》：「毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦。」這是中國古代較早的保護水源、動物和森林的法令。周景王二十一年，鑒於國庫吃緊，國家打算鑄金幣。卿士單穆公表示反對，認為單靠鑄錢幣的辦法並不能解決國庫虧空的問題，因為鑄錢所需金屬原料要靠挖掘山林而得。而破壞山林是使不得的：「若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力雕盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉？」①單穆公講的很明白：如果山林資源枯竭，沒有虞衡的管理，水泊不出產，人民無力生產，田地荒蕪，物資匱乏，君長只有忙於應付危險局面，哪有安樂可喜呢？這是針對統治者而言的，中心思想是把保護山林川澤和國計民生聯系在一起了。
《國語·伯陽父論地震》曰：「夫水土演而民用也，水土無所演，民乏財用，不亡何待！」伯陽父認為水土通氣，土地潤澤，人才可以利用它來種植穀物。水土不通氣，土地死爛成了臭泥，不能種植穀物，缺乏財用，國家也就滅亡了。
儒家有「天有好生之德」思想。孔子說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉」（《論語·陽貨》），這里所謂的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、萬物與自然都是一體的，保持和諧相通，《中庸》曰：「萬物並齊而不相害，道並齊而不相悖」。「天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。」《禮記·郊特牲》雲：「陰陽合而萬物得。」這種「並齊」、「合」表達著「天行有常，不為桀存，不為紂亡」（《荀子·天論》）的客觀規律，表明合理開發利用資源應有節度。因而孔子反對濫用資源：「節用而愛人，使民以時。」（《論語·學而》），《論語·述而》記載孔子「釣而不網，弋不射宿」，孔子站在道德倫理的高度要求人們愛護自然界，他說：「伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。」（《孝經》）曾子發揮孔子的這一思想：「樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉」。（《禮記·祭儀》）。亞聖孟子說：「夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。」（《孟子·盡心上》），建議粱惠王讓老百姓：「五畝之宅，樹之以桑」。（《粱惠王章句上》）「五畝之宅，樹牆下以桑。」（《盡心章句上》）雖然這是一項經濟主張，但其中包含保護環境的思想。他說：「不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。」（《粱惠王章句上》）這里，孟子告誡統治者，「仁民愛物」，重物節物，才可能維系人類的持續發展。可見，孟子主張發展經濟是和保護環境、走可持續發展相提並論的。《詩經·周頌·時邁》有「懷柔百神，及河喬岳」 ②的說法，即對百神、河川和大山都要善待。
在中國古代文獻中，不光有保護環境的思想，還記載有嚴格執行環境保護法令的故事：「里革斷罟」（罟即漁網）。說的是，有一年夏天，魯宣公到泗水撒網捕魚，大夫里革出來干涉，說根據祖先規定的制度「夏，三月川澤不入網略」（在每年夏天魚類生長季節不能到河裡捕魚），魯宣公的做法違反了古制。里革不但把魚網撕毀扔進水裡，而且大聲向魯宣公宣講古訓：「且夫山不槎櫱，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麑□③,鳥翼榖卵，蟲舌蚳（chi）蟓，蘩庶物也，古之訓也。」④為了保護草木鳥獸魚蟲，使之繁衍生息，山上再生出來的樹條不得再砍，水中未長大的水草不能割，捕魚不捕小魚，捕獸不捕幼獸，不能摸鳥蛋破榖卵，不能壞未成形的幼蟲。這里的古訓可以理解為就是法令，能以保護環境的法令制止君王的違法，說明古人對環境保護多麼重視。
古代中國是以農立國，所以封建統治階級不能不重視自然環境的保護。山林河川若是破壞了，民眾就被迫流亡，統治者也就統治不下去了。所以齊國宰相管子把自然保護提高到作為人君是否有資格進行統治的一個條件：「故為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王。」（《管子·輕重甲》）因為「山澤林藪」是「天財之所出」（《管子·立政》），「山不童而用贍，澤不弊而養足」（《管子·侈靡》，所以「童山竭澤者，君智不足也。」（《管子·國准》）管仲認為管制山林川澤，保護生物資源，並不是把山林川澤封禁起來不讓人們利用，而是必須按照規定的季節時間開放，讓人們充分利用其間的生物資源。「山澤各以其時而至，則民不苟」。（《管子·小匡》）管子還制定嚴厲刑法，「苟山之見榮者，謹封而為禁。有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷。」（《管子·地數》）即便是皇宮貴人也必須遵守法令：「山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發必有時。」（《管子·八觀》他這是在告訴君王：山林雖然靠得近，草木雖然長得好，但建造房屋皇宮必須有一定限度，封禁與開發必須有時間限制。管子保護環境的思想和措施是從發展經濟、富國強兵的目標出發的。管仲保護山林澤川的禁令是非常嚴厲的。可見保護環境必須以法律的手段來實施才可有效。
中國古代統治者還在生產管理上總結出一套把發展經濟同環境保護結合起來，使二者互相促進的做法。荀子說：「聖王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別（產卵——引者）之時，網罟毒葯不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失時，故五穀不絕，而百姓有餘食也；污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有餘用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有餘材也。」（《荀子·王制》）荀子認為環境的好壞，直接關繫到物種的生死存亡：「川淵者，龍魚之居地；山林者，鳥獸之居地」；「川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之」；「川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之」（《荀子·致仕》）。又說：「山林澤梁，以時禁發」（《荀子·王制》）。荀子尊重生態環境、重視自然資源可持續利用思想被視為「聖王之制」的一部分，這一思想後來在歷代統治者的法制中都繼承下來了。例如秦始皇下令在全國范圍修築馳道同時，道兩旁種植松林，每隔三丈，即「樹以青松」，「東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上」，規模很大。1975年，湖北雲夢秦墓發掘一批竹簡，其中記載的《秦律·田律》規定：「春二月，毋敢伐樹木山林及雍堤水，不復月，毋敢業草為灰，取生荔，麛（卵）榖，毋……毒魚鱉，置肼罔，到七月而縱之。……邑之近皂及它禁苑者，麛時毋敢將犬以田。」秦律大意是，從春季二月起，不準到山林中砍伐樹木，不準堵塞林間山道。不到夏季，不準進山砍柴、燒野草作肥料，不準採集剛發芽的植物或取獲幼獸、鳥卵和幼鳥（掏鳥蛋），不準毒殺魚鱉，不準設置捕捉鳥獸的陷井和網罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他還有住在養牛馬之處和其它禁苑附近的人，當幼獸繁殖時不準帶著狗去狩獵。當然，制定了嚴明的法令，統治者若帶頭不遵守，也會成為一紙空文。秦始皇在破壞環境方面也是罪惡昭彰的，《史記·秦始皇本紀第六》記載：始皇到了湘山祠，「逢大風，幾不得渡。上問博士：『湘君何神？』博士對曰：『聞之，堯女，舜之妻，而葬此。』於是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山。」可見，保護環境的法令若不能制約最高統治者，成為統治手段而不是目的，也會最終破壞環境的。
在《呂氏春秋》中，對自然資源的保護規定得更為具體，稱為「四時之禁」：「山不敢伐材下木，澤不敢灰僇，繯網苴罘不敢出乎門，罛罟不敢入乎淵，澤非舟虞不敢緣，為害其時也。」⑤簡言之，也就是在規定的季節中，禁止隨便進山砍樹，禁止割水草燒灰，禁打鳥獵獸，禁止捕撈魚鱉。《呂氏春秋》卷一至十二和《禮記·月令》都對每月不同的氣候作了完全一致細致的規定⑥。這兩本書大約成書於戰國末年及漢初，其思想來源於先秦春秋時期無疑：
孟春之月，……命祀山林川澤，犧牲無用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲。胎夭飛鳥。毋麛毋卵。
仲春之月，……安萌芽，養幼小，存諸孤。毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用犧牲。
季春之月，……修利堤防，導達溝瀆，聞通道路，無有障塞。田獵罝罘，羅網，畢弋，餧獸之葯毋出九門。……命野虞無伐桑柘。
孟夏之月，……繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發大眾，毋伐大樹。……驅獸無害五穀，毋大田獵。
仲夏之月，……游牝別群。無用火南方。
季夏之月，……樹木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斬伐。
孟秋之月，……完堤防，謹壅塞，以防水潦。
仲秋之月，……乃命宰祝，循行犧牲，視全具。乃命有司，驅民收斂。務畜菜，所積聚。乃勸種麥。毋或失時。
季秋之月，……乃命冢宰，農事備收。天子乃教於田獵。草木黃落，乃伐薪為炭。蜇蟲咸俯在內，皆瑾其屍。
孟冬之月，……乃命水虞漁師。收水泉池澤之賦。
仲冬之月，……農有不收藏積聚者，牛馬畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取蔬食田獵者，野虞教導之。
季冬之月，……命漁師始漁。歲且更始，專而農民，毋有所使。
這里對耕種、打獵、捕魚、伐木、孕育、放牧以及取火、燒炭都有明確的季節、月份限制，將保護環境與祭祀天地、祖先並列為國家大事。
這些關於保護山林、水道、植物、鳥獸和魚類的法律規定，在世界上都屬於較早的。中國以後的各朝代的法律也都有關於環境保護的類似規定
2、有關百度與學問的辯論為話題的800作文
萬事萬物的產生和發展自有其道理.探尋這些道理,既是人類為了更好地生存和發展的需要,也是人類為了滿足其與生俱來的理智好奇心的需要.所以,學問就具有了這樣兩層價值：功利的價值和智慧的價值.關於這一點,英國教育家斯賓塞早就注意到了,他指出：「獲得任何一種東西有兩項價值,作為知識的價值和作為訓練的價值.獲得每一種事實的知識,除了用以指導行動外,也可以用來練習心智；應該從這兩方面來考慮它在為完滿生活作準備時的效果.」
今天人類衣食住行的文明和便捷,均得益於學問的進步.人類掌握了動物皮毛的加工製作,使自己能享有華美的服飾；人類摸索出植物的生長規律,成倍地提高了其產量,使得自己的膳食品種豐富多樣；人類發明並製作了新的建築材料,從而建造出高檔舒適的居所；人類探索發現機械運動的原理,發明出汽車、飛機和輪船,極大地便利了人們的出行,使人們的生活舞台變得十分寬廣.
美國科學家研究發現,受教育程度高的人更健康和長壽.這當然只是一種概率統計優勢.我想,可能的解釋有如下幾點：首先,受教育程度高的人,可能其社會地位和經濟地位比較高,個人成就感和幸福感比較強,生活條件,包括衣食住行的條件會比較優裕,特別是醫療衛生、保健條件會比較好,因而會健康和長壽.其次,受教育程度高的人智力活動會更多,所進行的智力體操就多,而智力活動有利於健康和長壽.第三,受教育程度高的人有更強的獲取資訊的能力,有比較合理的生活方式,有豐富、科學、合理的養生保健知識和措施,從而更加健康和長壽.第四,受教育程度高的人有對自我更負責任的態度,會更加珍愛自我、善待自我,會更少地放縱自我、透支生命,因而會健康長壽.當然,受教育程度高的人從事高危職業的可能性比較小,受到意外傷亡的可能性就比較小.通過上述分析,學問也是具有社會功利價值的.
3、養生與健身辯論賽簡報怎麼寫
可以從它們的不同角度寫：
比如養生對身體帶來的好處，可以有養生粥，是從食物上來進行的；
而健身是一種有氧運動，它們兩個是不同的，健身是全方位的在運動，而養生 是從內到外的調養
4、中葯養生利大於弊的辯論
中葯養生利大於弊:中葯取於自然
用於自然人符合天道,同時其中也包含葯與人之間的各種辨證關系!
5、時下爭議大的辯論話題
一、
1、打麻將該不該有所限制？
2、「偽娘」文化等反串之風應該封殺？
3、「下跪」謝師恩的形式您提倡嗎？
4、各銀行向個人收「數錢費」是否合理？
5、你贊成「校園禁穿黑絲襪」嗎？
6、約束言行、穿著是否等於建設校園文明？
7、遇到看病開一毛錢處方，該喜還是該憂？
8、成才標準是為國家做多大貢獻還是考取名校？
9、電視相親節目被叫停，你怎麼看？
10、學校該不該強行實施校服制？
11、超市女工內急用贈品手紙被罰1500元是否合理？
12、唐駿「學歷門」誰是誰非？
13、高考加分政策該改善還是該取消？
14、新生報到時，被拒絕入學，電子檔案與紙質檔案誰是誰非？
15、「非法經營者」謝朝平
16、民航系統200多名飛行員經歷造假 103人來自深航
17、「大師」李一遭揭批 「閉關」應對輿論漩渦
18、成龍陷入「代言門」、「挺菲門」和「詐捐門」
19、開封高考生因教育局忘提交志願「被落榜」
20、解密養生大師張悟本神醫神話
21、「國學天才」、8名復旦教授與省招辦之間的較量
22、各地語文課本刪除大量經典文章引發爭議！
23、陳游標表示身後將「裸捐」：中國富人絕不做守財奴
24、中科大擬清退307名黨政幹部等在職研究生
25、河南商城蜱蟲咬人致死引恐慌 09年曾爆發未受重視
26、食用小龍蝦可使人致病
27、郭德綱事件的是非與教訓
28、北大天才畢業生放棄麻省理工獎學金入寺修行
29、「女要富養，男要窮養」引爭議
30、央視綜藝節目新欄目名引非議
31、大學生軍訓該不該取消?
32、嚴苛校規禁看湖南衛視引爭議
33、名校出現研究生新生棄學現象 包括博士生
二、
1、傳統文化及文化遺產保護。關鍵詞：韓國、端午節、鼠首、兔首。
2、上海世博會。關鍵詞：城市，讓生活更美好、文化輸出、文化交流、文化輸出、文化入侵
3、韓寒。關鍵詞：時代周刊、獨唱團、雜志、結婚、公民韓寒
4、非誠勿擾。關鍵詞：徵婚、80後、剩男剩女、拜金現象、馬諾
5、鳳姐徵婚。關鍵詞：長相、自知之明、炒作
6、犀利哥。關鍵詞：乞討、人肉搜索、網路力量、利弊、獵奇心理
7、南非世界盃。關鍵詞：體育文化、體育精神、精神生活。
8、玉樹抗震救災。關鍵詞：民族精神、團結
9、2012。關鍵詞：電影、瑪雅文化是什麼、不安、自然災害、天坑、地震
10、阿凡達。關鍵詞：卡梅隆、立體電影、中國電影、好萊塢、票房
11、高考。關鍵詞：零分作文、高考才子、高考與未來
12、網癮。網癮戰爭、偷菜、網游、交友、學習、陶宏開
13、非主流。關鍵詞：腦殘、聖戰、貼吧、理智、愛國、代購
14、快樂男聲。關鍵詞：偽娘、評委、劉著、炒作、音樂、夢想
15、收入分配。關鍵詞：GDP、經濟危機、居民生存環境、加薪
16、新三國。關鍵詞：高希希、導演、改編、歷史人物
17、植入廣告。關鍵詞：春晚植入廣告、電影植入廣告、電視劇、網路劇
18：人造生命。關鍵詞：基因組、人類基因組、科學
19、國學熱。關鍵詞：電影孔子、《老子》、孔子學院、復古。
20、網吧。關鍵詞：網癮、爭議、兩會、利弊
6、辯論：專家的可信性，正反辯詞。
1、專家是什麼東西，現在的專家還不是靠著各種弄虛作假來的。
2、專家現在物質利益的時代，已經失去了公正的尺度。
7、親生母親大還是養生母親大辯論
親生母親是給你生命的人，養母是陪伴你成長的人，養母陪伴你度人生，養母大點。
8、生與養 急，後天就辯論了
百度找的,希望對你有幫助
知已知彼
正方三辯：謝謝主持人 各位好 今天辯題的實質在於面對生命價值 生與養誰的意義更大對方為了更有利於已方論證 可能會淡化人本身與養的價值而忽略了人類生與養的問題 對方可能會 首先對方會掩蓋生命的意義加重維系生命條件的作用 認為生僅僅提供了一個起點而養使得生命得已延續 第二 從人的本質屬性看 對方會忽略生的基礎作用認為只有養能夠影響人的社會性 使得人真正成為一個真正意義上的人完成人的人生價值 第三對方可能會淡化人的生命乃是大自然無以數計的歲月凝結成的最璀璨的成果將生僅僅視作一瞬間的事 忽略了創生的重大意義認為養無論從精神還是物質 其付出都遠遠大於生 最後再論證出對方可能會運用中國傳統思想中生恩不如養恩重以及宣揚養恩重帶來的積極社會意義 來進一步支撐已方觀點 猜測完畢謝謝
反方三辯：謝謝主持人 大家好 下面我將從四個方面猜測對方立論 第一對方可能搞立論創新 不把生理解為生育 不把養理解為培養而把生養兩個字進行重新的解釋 第二如果對方仍然把生和養理解為生育和培養的話 對方會以提供生命這個基礎的重要性和生命的無價性生的不可替代性和生的無可回報性來論證生之恩重於養之恩第三 擴大恩的范圍 將親情聯系的血緣關系 也納入恩的范圍而迴避了恩的真實含義 第四 把養的主體或過程割裂將生的全過程和割裂後的養的一部分進行比較 進而否定是社會之養而迴避了辯題必然建立在生和養都是一個完整過程的基礎之上對方辯友的立論 我們還要拭目以待 謝謝
正方一辯：謝謝主持人 大家好 在浩瀚的銀河系中 地球在三十八億年前一個岩漿噴涌 大雨傾盆的陣痛中 分娩出了第一個生命 這是讓人敬畏也讓人神奇 而人作為最具智慧的生物 其最高價值就在於他能夠去尊重生命 生是生命 創生和保護的培養 而養呢 是指養育維持 保持生命的一個延續性的一個手段 恩是恩惠而更是看哪一個更重要的一個評判標准 作為一個價值判斷其標准就是看哪一個是第一性是目的 更加重要 哪一個更關鍵起決定性的作用 更具價值 我方認為生之恩重於養之恩 第一從重要性上講生之恩起著關鍵性的作用 首先沒有生就沒有養 是生決定了養的所有意義由此 生是第一性 更具關鍵 第二 生是一個不斷發展不斷超越的過程 人的一生其過程正是一個斷創生的過程是生使物種得以延續 讓生物的基因從父輩遺傳到了子輩而養只是維持生命這一過程 手段無論如何都沒有目的重要再其次生不僅僅只是那一瞬間 生命的胚胎是在水中形成它表示著生命在原生的時候 在海洋中探索過程的一個縮影 因此生命的價值正是大自然在上千萬年間 進化過程中的一個結晶 因此它的價值遠遠要大於後天短暫的養育過程 因此生是一個物質基礎它提供了可以開花結果的條件 而養只是對精神層面的培養 物質決定精神本位決定方向 最後從社會價值上來看 生是無可取代的 是無以回報的血濃於水的生之恩 是天賦的權利和責任 它不可被取代 因此也是不求回報沒有帶任何功利色彩的恩 多少華僑回國尋根 不求養之恩卻為報生之恩 由此可見 生之恩確實要重於養之恩是什麼讓那剎那的輝煌 凝聚成了永恆 是什麼讓人們朝聖般頂禮膜拜是那聲嘹亮的啼哭 是那聲回盪在宇宙里 穿越時空的生命禮贊 費爾巴哈說生命本身就是最大的幸福
反方一辯：謝謝主持人 大家好今天我們探討的雖然是恩這樣一個看似情感的話題但是我們依然要明確幾個嚴謹的概念 首先恩意味恩情生之恩即父母賦予我們生命的恩情 而養之恩則包括 了父母和社會養育我們的恩情 因為在養的過程中我們根本無法割裂父母與社會的聯系 也無法把養的范圍從社會中脫離開來而這種應理解為更重要 由於恩是一個感情的詞語 根本無法量化因此我方認為今天判斷的標准 應該基於二者誰產生的意義 更為重要接下來我將從兩個層次三個點論證我方觀點 第一 從子女的 受恩者的角度看養之恩重於生之恩 父母給予我們生命 當然是一種大恩但是只有通過養的過程 才能真正體現生命的重要意義 為什麼就像是一塊璞玉 只有通過後天的不斷雕琢 才能形成一塊真正有價值的玉這正是所謂的玉不琢不成器 而這又恰恰是生所做不到的 否則人之異於禽獸者幾兮 正如狼孩兒 正因為他沒有人的養育所以他無法成為真正意義上的人 第二 從社會的層面來看養之恩也重於生之恩 人組成了社會 人領導著社會人發展著社會 因此我們只有站在社會的高度 對二者的重要性進行評判這樣的重要才能說明更重要 為什麼 人類社會和其他任何生物群體一樣都需要延續 但是人類社會和其他生物群體不同在於它更需要發展而發展需要的不僅僅是人 更多需要的是人才 而我們在成為一個有用的人靠的是什麼 靠的是父母和社會的培養嘛 其次從價值層面上看 我們不僅說養之恩重於生之恩 而且養之恩應當重生之恩 從失足青年的反面教訓中我們看到了養的重要 我們要呼籲父母和社會 更加重視這養的過程因為只有這樣 才能使子女真正實現自我的價值 進而以感恩的心態回報社會 這樣的生命才有意義 在這我想感謝父母賦予了我生命 在這我更想感謝我的父母和社會各界對我的培養 因此我想說養之恩重於生之恩 謝謝
短兵相接：
反方三辯：謝謝主持人 大家好 剛才對方辯友在第一點告訴我們因為生命的無價性 而養恩又是給人提供了是一個生命的延續性所以生恩就重於養恩 我想請問對方辯友 如果生而棄之不養他您的恩從何而來 也就是說 生提供了欠生命的起點而養提供了生命維持和延續的這個東西 如果說你生也而不養 根本談不上恩 第二 對方辯友告訴我們因為生提供了人的物質基礎而後天養只是給了他後天的培養 因此 生恩重於養恩我想請問對方辯友 人生下來是賦予你的自然屬性而社會屬性正是通過養的過程來實現的 狼孩兒為什麼稱為狼孩兒正因為賦予了他人這個自然屬性之後 沒有賦予他社會屬性所以說我們不把他稱為一個真正意義上的人
反方二辯：補充一點 對方辯友剛才告訴我們工具使用可以用基因的方法延續下來 對方辯友 您是不是一生下來 就會學習就會開飛機 那對方辯友 您今天不用在這里辯論了因為你一生下來基因中就有辯論的基因在裡面 就樣的比較合理嗎對方辯友最根本的核心問題是偷換了生和生命 他告訴我生命比維持生命的手段重要 就好像告訴我人比吃飯重要 這樣的比較合理嗎無論是在生理學上的生還是今天的養都是維持生命血統延續的一種手段而已
正方二辯：謝謝 大家好 我回答對方的幾個問題 對方第一個問題提出說生和養都不可或缺 這個我們完全同意 因為今天談的是 養也有恩而生之恩大於養之恩 重於養之恩 那麼第二呢 對方辯友說他拿一個開飛機的例子 我告訴對方辯友 我們生之恩註定了 人出生之後他就有開飛機的可能性 您可能想像一個猴子它經過系統培養 在廣漢飛機學院 學了兩年開飛機它就敢開飛機嗎 不可能的吧 所以對方辯友 又提到了一個狼孩兒的問題我想請大家仔細想一想 我們大家知道人猿泰山吧 人猿泰山接回了城裡稍加培養 他就可以穿著西服 打著領帶 到處走來走去 可是如果一頭狼你把它拿到城裡經過培養 它能夠成為人嗎 當然不可能 它只可能成為大狼狗而我們今天所談的養既然是人類 當然是一個復雜的系統我們人類包括肉體的自然生命 個體的精神生命 和思想的價值生命我的老師教育我 他給了我實現自己人格的可能 當然是給了我的精神生命而我為社會創造條件創造財富 我又有了價值生命這就是人之為人的最大的恩 謝謝
正方三辯：謝謝主持人 各位好 對方辯友告訴我們 玉不琢不成器然而試問一塊石頭任你百般雕琢 它能成為美玉嗎而決定是石頭和玉的差別的正是生的功績啊 對方同學又告訴我們人的社會性只能靠養來培養 然而試問沒有生提供的精神基礎人可能具備社會性嗎 科學家曾經對猿猴培養 試圖培養其社會性但最終歸於失敗 其實母親創生你的那一剎那正是將人類千百年來積淀的結晶傳遞給你 賦予你作為一個人的精神基礎對方辯友又說 一切的養都高於生 似乎把養提到生之上 然而試問為什麼每個國家都將公民最基本最重要的權力視為生命權 而對於罪犯最大的懲罰莫過於剝奪其生命權 說到底生命是本源的其他的一切都是派生的 對方將本末倒置 結論不能令人信服 下面請李巍同學為大家解釋邏輯問題
正方二辯：好 謝謝 我們來看邏輯 對方辯友今天告訴我們的邏輯是因為我們沒有一個量化的標准 所以沒法得出正確的結論對方辯友把生和養割裂得很開 認為生只是一瞬間的活動 而養卻是以後的全部 我想請問對方辯友一個很簡單的問題養和教和學是同一概念嗎 當然不是了 所以我們今天看就應該看本源看哪個是因的恩 哪個是果的恩所以我們要系統地來看這個問題
反方二辯：謝謝大家剛才對方辯友告訴我 玉這個東西它本身很重要不是雕刻重要 為什麼我們經常說玉不琢不成器呢 第二點 對方辯友告訴我法律上的問題 說公民的基本權利 其實對方辯友又在偷換概念他把生命又等同於生 生是一個純粹 生理學意義上的分娩的過程而我們說養是一個培養的過程 二者都量延續生命的手段對方辯友不要在這里偷換概念 第三 對方辯友告訴我們養不包含一個教的過程 不包含一個學習的過程 那我就不理解了為什麼中國古人告訴我們 養而不教父之過 教而不嚴師之惰 這難道不能說明教 養和學習是一體的嗎 另外一點談到了法律 對方辯友我就是學法律的我告訴你 其實在法律上 對於養父母不管他有沒有生我們 都必須去贍養他 而對於生父母如果他沒有養我們 我們就不需要贍養他 這就說明作為法律中主流的社會的價值評判標准都認為養之恩重於生之恩 對方辯友為什麼還這樣執迷不司呢
反方四辯：補充幾點 對方今天告訴我 他說我們養的只是養的精神生才是我們一個物質的基礎 養的如果只是精神的話 我請大家想一想我生下來才幾斤 我現在長到一百多斤 這是生出來的呢 還是養出來的呢對方今天又告訴我 就像剛才我方二辯說的一樣 他說養的包括教和學那我想請大家想一想 如果養不包括括教和學的話 我們到在底比什麼我們是要比我們母親生我們的時候流的血更多呢還是老爸養我的時候買的米更多呢 這不是我們今天對比的標准 對不對就這樣
短兵相接
正方四辯：謝謝 剛才我聽清了對方的一點觀點 他們說養就包含了教又舉出了養不教父之過這樣一話 可是我們都知道 如果養就包含教為什麼還有養而不教呢養不教父之過是不是應該改成叫養不養父之過呢
反方四辯：這個養指的是什麼 這個養指的是生的意思 大家請想一想請問對方辯友了 生 我們生出來的是人呢還是生出來是人才呢
正方一辯：如果養都包含了生 那麼今天的辯題還有什麼意義呢那麼勞教所是不是要叫作勞養所 那麼為什麼有生和不息卻沒有養養不息呢
反方二辯：很簡單嘛 就是說你生的時候 你必須要去養他這還不能說明養之恩比生之恩更重要嗎 對方六閎我想請問你 您剛才說養是為了生那我母親二十多年前就把我生出來了 按照您的觀點 她養我到現在就是生我生了二十多年 還沒有生完對方辯友那母親要把我們生到什麼時候才是個頭
正方二辯：我們今天來談 對方說一個玉的問題 玉要琢才能成器那如果它不是和氏璧 它是一塊料石頭 您能把它琢出來嗎
反方二辯：對方辯友 知不知道和氏璧是怎麼出來的呢它是獻了三次都沒有獻上去 還被人家砍斷了雙腳 就是獻的獻的那個人直到最後 把它雕出來之後 國王才收下了 這還不能說明雕刻的過程比養的過程更重要嗎
正方二辯：所以我們這樣說 捨生取義是最好的義 而對方辯友您能告訴我是舍一頓飯取義 才是最好的義嗎
反方四辯：生是什麼 生就是給予我們肉體 而養是什麼 養能夠賦我們以人格讓我們成為一個真正的社會人 我們知道 我們人要成為社會的主人要成為自然的主人 我們必須具備經驗和能力 這個經驗和能力到底是生給的呢 還是養給的呢
正方四辯：對方說經驗和能力都是養給的 我們今天把人只分成兩部分第一是生的一瞬間 其他的一切都是養 那麼請問今天我出門有人打了我一悶棍 讓我認識到世界上不只有好人 還有壞人您說這個人是生了我呢 還是養了我呢
反方一辯：我終於明白對方辯友邏輯了 他告訴我 由於生是先行的因此生是更重要的 那按照這個邏輯我想請對方辯友跟我論證一下春天是如何比夏天更重要的呢
正方一辯：我們沒有說先行就是更重要的呀 我們說生是基礎是本質為什麼人類是萬物之靈 那麼為什麼其他動物怎麼培養都培養不出這個靈就是因為他是人 這是由生決定的嘛
反方三辯：對方辯友 終於跟我們談到了本質 我們說人的本質屬性可是社會屬性 生只是給你提供了自然屬性 請問對方辯友社會屬性是養提供的 還不夠重要嗎
正方三辯：生給了你一個大腦 賦予你作為一個人的精神基礎請問那麼多人養小寵物 有誰養出了人的社會性呢
反方二辯：對方辯友沒有回答我方的問題 我想請問您到底是養還是生更能促進您社會化的完成 社會本質屬性的完成
正方二辯：回答了嗎 清者自清 濁者自濁 如果他本身不清本身不濁的話如何能夠通過對方的論證 把他變成那個樣子的呢 對方辯友問我們他如何能夠塑造成那個樣子 我想告訴對方辯友 今天談一個本源性的問題其他的養是派生的 養都要為生服務 請問本源更重要 還是派生更重要謝謝
反方四辯：對方告訴我 清者自清 濁者自濁 你是不是要告訴我們我們是龍生龍鳳生鳳 老鼠生下來會打洞的世界呢
正方四辯：對方同學剛才告訴我們 養對他的重要性他說他剛出生的時候有多大 而現在有了一百多斤我們可以看著一個小孩茁壯成長 可是這根筆呢 我們怎麼培養它難道它能成為架海金梁嗎 您說的是不是如意金箍棒呢
反方二辯：對方辯友 為什麼人能夠具有這么強大的製造工具的能力不也是我們在幾百萬年的進化過程中形成的嗎 不是幾百萬年的進化過程中生出來的 是養出來的
正方一辯：對呀 這正是生賦予他的嘛 為什麼狼養出來的人都比狼聰明就是因為他是人嘛
反方四辯：請對方辯友告訴我 您剛才這個筆的例子這個筆的父親母親到底是誰
正方二辯：我們告訴這個例子是說 一切東西要看本質 就好像這個話筒話筒我們要保養 我也要保養 但是我的嗓子會發音 話筒不會嘛
反方一辯：如果生真那麼重要的話 那麼法律中為什麼還有剝奪人的生存權這么一條呢
正方二辯：所以這是對人最大的懲罰嘛 所以我們說 生比養更重要
反方二辯：對方辯友說來說去 無非說一個本質問題 我們知道今天如果這里有一塊木頭 我們把它從木頭上砍下來然後我們做成一個工藝品 對方辯友 對於這件工藝品來說究竟是砍木頭這個砍的過程重要 還是雕刻的這個雕的過程重要呢
正方二辯：所以我們說它叫作根雕 根雕就是木頭雕的
反方二辯：根雕是木頭雕的 是不是藝術家雕出來的呢
正方四辯：請對方同學不要忘了一句話 那叫朽木不可雕也
反方二辯：那麼為什麼我們的藝術家叫作化腐朽為神奇呢
正方四辯：化腐朽為神奇 它必須有神奇的血脈 有神奇的本源 如果沒有的話您再怎麼雕一塊爛泥也扶不上牆啊
反方一辯：對方辯友說來說去 都還是在談這樣一個問題 龍生龍 鳳生鳳老鼠生兒只會打地洞 那我想請問對方辯友雞窩里是如何飛出金鳳凰的呢
正方四辯：雞窩里能夠飛出金鳳凰 是養的功勞 是養和教共同作用的功勞所以我們說 今天養也有恩 但是我們比的並不是哪一個有恩 哪一個沒有恩而是哪一個恩更重 您說一個有恩 一個沒有恩今天的辯題還有什麼意義呢
反方四辯：對於這樣一隻雞來說 如果有人能夠把它變成鳳凰您覺得是讓它變成鳳凰這個恩更大呢 還是把它生成一隻雞的恩更大呢
正方一辯：那麼就決定了它本來就濁雞 而是一隻鳳凰 我們為什麼說培養人要因材施教 有的人擅長邏輯思維 有的人擅長形象思維難道你培養能把左半腦培養成右半腦嗎
反方二辯：對方辯友我們都說農民很偉大 很辛苦 誰知盤中餐 粒粒皆辛苦辛苦什麼 是農民澆水 施肥 這個養育的過程辛苦 不是他說去代銷站買一袋化肥 或者一袋種子的辛苦當然是養之恩重於生之恩了
正方二辯：但是一個農民如果不愛他的兒女 不愛他這塊土地的話如何讓它生出粒粒盤中餐呢（正方時間到）
反方二辯：對方辯友告訴我們 他愛他的女兒 愛他的兒子馬上他就可以生出粒粒盤中餐了
反方一辯：生而不養等於不生 雖非親生亦可撫養 這就是說 我們的生之恩只有在養的過程中 才能真正體現它的價值所在
反方四辯：對方四辯剛才在最後一次發言中告訴我們 生之恩是不能報的他就是告訴我們 實際上我們在回饋父母孝敬父母的時候我們報的只是養之恩 難道我們報的時候 只是為了養嗎 那按照您的邏輯是不是要告訴我們 如果只生不養我們就可以不用孝敬父母呢（反方時間到）
一錘定音
余磊：生好像不能僅僅等同於分娩吧 養和教是有聯系的 大家都知道就好像生和教也是有聯系的 但是養而不教 養而不教養和教之間到底有沒有區別 如果有區別的話區別在哪裡 在解釋這個概念的基礎上 再請您告訴大家人類的社會屬性是一個不斷積淀的過程 這個積淀的過程是一個很漫長的過程 通過無數代人的進化 才達到今天的文明程度在這個漫長的積淀過程當中 生和養哪個更重要
蔣昌建：如果我們的養 是培養了追逐私利的價值的話那麼對人類的總體的價值加以詆毀 您覺得這樣養的自我價值對整個人類的生存有好處嗎 謝謝
反方四辯：感謝兩位嘉賓的提問 針對第一個問題 說到一個養而不教的問題實際上剛才在對抗當中 已經聽到這個詞彙了 養而不教父之過三字經上面就是這樣說的 比如說是這是一個什麼意思 養而不教這個養並不是我們今天定義當中的養 大家可以去查一下工具書 養而不教這個養實際上這個養指的是生的意思 它要表達的是 我生育下來不教這就是父親的過錯 所以對方辯友我開始就指出 對方辯友今天是在偷換概念他們用養和生 他說我們是在偷換概念 實際上他們並沒有用工具書讓大家知道這樣一個最後的結果 而說到一個具體的就是發展一個社會發展的問題的時候 我們就必須要知道 就是說 漫長 確實我們人類發展確實是一個非常漫長的過程 但這之間 我們確實生對我們基因上的一個流傳 對於我們這樣一個傳宗接代的過程是一個非常重要的意義 但是我們必須要知道生給我們的只是一個基礎性的東西也就是說我們有了人才可能去做很多的事情 之前我們已經論證了基礎的事物並不是最重要的 所以我們一直在說 有一句話講得非常好就是法國教育家朗格朗斯說過 就是沒有教育就沒有知識 就沒有能力就沒有事業心 沒有一個民族的能量 可以得到調動和組織所以說剛才這個問題 是可以解決的 第二個問題交給我方二辯
反方二辯：補充一點 剛才余磊先生給我提出這樣一個問題他說社會屬於這個沉澱的過程 但是我們想想看第一代人沉澱了一些社會屬性 怎麼傳給第二代人 難道就是基因傳給他的嗎不是吧 恐怕要生孩子 然後從小教他 你要會用工具 會用筷子會用碗啊這樣一個沉澱的屬性的前提 是用養來為斷去教他 達到一個學習的目的至於第二個問題 蔣昌建先生提出來的 關於家庭的養和社會的養是不是可能有壞的情況 我們說世界上可能有一些父母 他對自己的兒女培養得不是那麼充分 不是那麼充足 但是請問各位 世界上有沒有哪個父母不希望自己的兒女好呢 我們抓問題 是不是要抓問題的本質 和主流的問題呢那麼為什麼環境會這么重要呢 是因為我們意識到了原來只是提供了一種可能 而後天的養 是可以把我們培養成無數種可能無限種發展的可能 在這個意義上 我們才說 如果您壞的家庭 壞的環境培養出來的孩子不是那麼好 實際上是從反面上說明了今天我們的論題養之恩重於生之恩 不知道我這樣的回答 是否能讓兩位嘉賓滿意謝謝您
反方四辯：今天我們說養之恩重於生之恩並不是讓大家去思考一些到底是生父母更親 還是養父母更親的問題我們今天是讓大家明確一點 我們必須把更多的資源投入到養的這個過程當中不然的話 我們許多宏偉的計劃 比如社會發展的目標 我們就無法實現我站在這里說話 我不只是要說給做父母的人聽的 我要說給全社會的人聽因為我們必須會社會 把對於我們社會撫養的這個責任承擔起來我們才有可能去履行我們的價值 這才是今天我們的辯題要讓我們真正去思考的問題 （反方時間到）
蔣昌建：好 非常感動 正方表達了他們對生命的珍重 我們知道稍微了解點自然發展史都了解
那麼我想每一個種群 他們對自己的生命 都相當珍重 但是隨著自然的發展我們發現有些物種被淘汰了 甚至是消失了 有些物種確實保留下來了怎麼引起一個很重要的理論 叫作適者生存 那麼怎麼適應環境的變化呢怎麼實現物種的可持續性發展呢 我們可以發展決定物種可持續性發展的一個非常重要的東西就是在應對環境變化的過程當中 學習到的東西 或者是按照對方愛講的即便是養吧 如何用合適的食物 應對環境的變化 把這個物種養得更茁壯呢我想這需要一個習得的過程 因此從這個意義上來講 是不是能夠證明養比生更重要呢 謝謝
余磊：有一個問題是這樣的 我聽到一個很奇怪的論點 說生是目的 養是手段所以生比養更重要 我們大家都知道 目的和手段是屬於不同的范疇您是如何進行比較並得出你的結論的呢 在這個論題的基礎之上我們再想一想 生確實是給人類的發展提供了無數的可能性 但是養是這種可能性變成無數的現實性的手段和方法 為什麼前半段就一定比後半段重要呢感謝兩位提問嘉賓
正方四辯:首先回答嘉賓的第一個問題 他問到自然發展有一個最自然的原則那就是適者生存 在這個過程中 存在一個學習的過程 或者說養的過程 好我們不來究養到底包不包括學習 但是我們知道 適者生存我們積累下來的經驗 如何傳給下一代呢 靠生我們總不能讓每一個孩子出生之後 都重新來適應這個環境而生就是將這個基因 將適應的結果傳給了孩子所以說生也決定了他的社會性 而對於第二點 我們說生是目的 養是手段因為生是生命的誕生 這是我們傳承人類文明的一個最根本的目的 那麼養就是為了這個手段服務的這兩者看起來不是一個范疇 但是對於生命這一價值總體而言卻是目的和手段的關系 所以我們說 生之恩重於養之恩 對方的三號說養延續了生命 我們承認 可是這是不是能夠說明養恰恰為生服務呢我們追求的就是一個完整的生命 對方的二號又說 沒有養生就沒有用可是沒有生 養又從何而來呢 生是一切的前提和基礎 為養決定了對象生是本 養是末 生是質 養是量 生是飛躍 養是積累 到底哪一個恩更重要呢對方的一辯說 對方的一號同學說 生只造就了自然的人而對於更重要的社會屬性來說 卻是培養和教育造就了人才我們且不說養是否包含了教 也不說社會的形成 是否有生的作用單單是看養這個投入 能否能夠得到回報 就要靠生來保證因為首先要保證是一個人 對方的三號同學說 生是一種自然的行為於此來否定它社會性的屬性 可是我們且不論精神生命能夠確定人的人格價值生命能夠實現人價值的升華 單單是自然生命帶給我們的血濃於水的骨肉親情 其他又有什麼可以替代的呢 懷山之水必有其源 參天之樹 必有其根 當我們看到無數的遊子 身著洋裝卻懷著一顆中國心 當我們看到無數耄耋的華僑 回國來尋根的時候我們知道 生在人們心中的意義 今天對方同學只局限於個人來談生和養可是我們說 我們要樹立的是一種新的生命觀我們今天看到社會上已經存在了幾十億人 於是常常忽略生命的重要我們看到要養這幾十億的人 給我們帶來巨大的壓力 於是就會怠慢生命甚至有些人為了滿足自己養的條件 來剝奪其他人的生命 然而王侯將相寧有種乎 生命是上天賦予的權利 生命的尊嚴 不會因為後天的改變而有所不同 所以善待生命 是我們每個人的責任 也只有利用有限的生命創造出無限的價值 才是對生之恩最大的回報（時間到）才是對生命最好的詮證
9、開卷有益反方辯論詞讓正方啞口無言
如果盲目開卷，未必有益，如不加選擇地開卷，總會事倍功半，害多益少！
古時候，值得儲藏的書都是刻在竹簡上的，竹簡的製作很繁瑣費力，首先要選擇上等的青竹，削成長方形，再用火烘烤，一方面是為了鐫刻容易，一方面可以防蟲防蛀，然後，鐫刻文章，刻好後，再把一片片單片用絲繩或皮革割成的細繩裝訂成冊，所以很笨重。有個成語「汗牛充棟」就是形容藏書太多，運輸時牛累得出汗，存放時可堆至屋頂。戰國時的學者惠施外出遊學時，就帶了五車書，後人就用學富五車來形容一個人知識淵博。這種書簡只有有錢的大戶人家才能買得起。平民百姓就成了「書非借不能讀也」了。正因為如此珍貴，才決定了古代的書卷卷經典，自然就有了開卷有益一說。所以理解一個詞語不能離開年代背景的。
如今，造紙業發達了，書籍相對就廉價了。什麼書都可以在世面上流通，開卷就未必有益了。但這也不是絕對的，是否有益還要看人的，道德高尚的人看邪書，也能受益，道德低下的人看正書也會別有用心。孔雀吃了蜈蚣、毒蛇等毒蟲後，不但不死，羽毛反而更艷麗、漂亮。如果還沒有孔雀的本事時，毒就是毒，而不是漂亮的羽毛！荷花出淤泥而不染，其它的花無論多麼高貴，都做不到。真正有修養的人不拒世俗，蒙塵所染反而轉化為智慧，處處圓通無礙。讀的書越多，智慧越高超，傳播智慧的時候，方便也多。沒修養的人，世俗就是世俗，不僅染自己還要染他人。高潔的人懂得潔身自愛，不去沾染世俗，不過，離智慧還有一段距離。
人要真正成熟，就要磨練自己的性格，要在世俗中跌打滾爬，在世俗中把自己的所學融為智慧。才能為社會作出貢獻，僅僅才高八斗是不夠的，沒有一個良好的人際關系就不能發揮作用，所以說，修養才是人生的最大智慧，中國缺的是管理人才，不是技術人才。
讀書要學以致用，無用的書不讀也罷。
第一要解決生存的問題，讀事務書。
第二要解決身體的問題，讀養生書。
第三要解決精神的問題，讀做人書。
第四要解決消遣的問題，讀藝術書。
第五要解決無聊的問題，讀娛樂書。
學會知識不會運用的人，就讀死書
哪個重要，想讀哪個，要自己選擇了，讀什麼樣的書，就會變什麼樣的人。事務書讀多了，人就變成了技術能手，養生書讀多了，人就變成了養生專家，做人書讀多了，人就變得很明辨通世，藝術書讀多了，人就變得情趣高雅，娛樂書讀多了，人就變得詼諧幽默，如果，智慧尚低，就把糟粕書燒了吧。
10、請大家幫我想一想，幾個適合中學生討論的辯論話題。我們每天都要出一個話題，像網路什麼的都說過了，網上
我給出一個吧，供參考。健身與養生的異同。滿意請採納，謝謝！