養生主古琴

1、中國古代最有名的古琴是哪些？

歷代名琴與琴名名琴：
《清角》 黃帝的琴。
《繞梁》 楚庄的琴。宋明帝大明中，沈懷遠被徙廣州，作琴也名之。
《焦尾》 漢吳人有燒桐爨者，蔡邕聽到火烈聲，知道是良材，請用它來制琴。果然有美音，而尾特別焦，故名焦尾
《綠椅》 司馬相如的琴。
《鳳皇》 趙飛燕的琴。
《春雷》 唐所斫，宋時藏宣和殿萬琴堂，稱為第一
《冰清》 為唐開成中郭亮制，建中靖國修，事見周公謹《雲煙過眼錄》所載。其一為岳珂《□史》所載。唐代宗大歷三年三月三日，雷氏所斫。貞元十一年七月八日再修，後為錢塘沈振所蓄。腹有晉陵子銘，頗知名於士林。
《玉振黃鵠秋嘯》 三琴指唐人雷氏所斫。皆焦尾、白玉岳軫，並皆藏於宋代內府。
《瓊響 》 唐代宗大歷五年，道士衛中正奉聖旨斫。崇寧三年馬希先奉聖旨重修，藏宋內府。
《秋籟 》 唐三慧大師斫，鮮於伯機寶愛終
《懷古》 張受益收，斷紋如絲發而色赤。
《南薰》 洛中董氏所藏。
《大雅松雪 》 大雅乃黃玉軫足，二琴皆子昂所收。其以大雅名堂，松雪名齋，義取諸此。
《浮罄》 元時藏趙節齋氏。
《奔雷》 唐人雷威斫，樊澤卜氏藏。
《存古》 吳沂永齋藏。
《寒玉》 唐人沈鐐斫百衲
《唐人雷威斫》內外皆細紋，腹內容三指，內題雲：大宋興國七年歲次壬午六月望日，殿前承旨監杭州瓷窯務趙仁濟再補修。
《響泉》 即蔡邕所傳，開成至寶，內府監收。或雲唐李勉制。
《烏玉》 大中五年，處士金儒斫，於琴名下刻高士談家藏寶六字，初藏宣和殿，後歸於金。晉士談，削去高士談家藏寶六字，尚有書跡。其色赤如新栗殼，斷紋隱起如虯，真奇物也
《冠古韻罄 》 二琴皆唐人張鉞斫，蜚聲士林。
《洗凡清絕》 吳錢忠懿王能琴，遣使以廉訪為名，而實物色良材。使者至天台，宿小寺，夜聞瀑布聲，止在檐外，晨起視之，瀑布下淙石處，正對一屋柱，而柱且向日。私念曰：若是桐木，則良琴在是矣。以刀削之，果桐也。即賂寺僧，易之，取陽而二琴材馳驛以聞乞。俟一年斫之，既成，獻足懿，一曰洗凡，一曰清絕。為曠代之寶。後錢氏納土太宗朝，二琴遂歸御府。
《混沌材 》 來自高麗，異寶也。
《萬壑松》 白玉軫足，唐人所斫，宣和御府物。
《霧中山》 伊南田戶店篔簹谷隱士趙彥安，獲一古琴，斷紋奇古，真蛇蚹也。聲韻雄遠，中題雲霧中山三字，人莫曉也。後見《蜀郡三山閑話》雲，雷氏斫琴，多在峨嵋、無為、霧中三山，方知為雷琴耳。
《蔡邕琴》 莫承之藏，池之側有隸字雲：中平四年，逐客蔡邕吳中斫.
《雷威琴》 一為李氏藏，中題雲：嶧陽孫枝匠成雅器，一聽秋堂，三月忘味，故號忘味。為一代絕品。其一姚伯聲獲於澠邑，喜而不寐，中題雲：合雅大樂，成文正音，徽弦一泛，山水俱深。雷威斫。歐陽詢書。忘味匹也，或雲過之。其一膝達道所蓄，中題雲：石山孫枝，樣剪伏羲，將扶大隱，永契神機。徐浩書。字類石經。其一中題雲：唐大歷三年仲夏十二日，西蜀雷威於雜花亭合。
《玉澗鳴泉》 咸通三年，西蜀雷迅土
《石上清泉》 唐人斫
《秋塘寒玉》 唐雷氏斫。古琴是靈性之物，許多古琴都有自己的名字，現收入五知齋琴譜收載的部分古琴名：
九霄環佩 · 玉澗鳴泉 · 秋塘寒玉 · 萬壑松風 · 青霄鶴淚
玉樹臨風 · 雪夜鍾聲 · 碧天鳳吹 · 石澗流泉 · 金聲玉振
滄海龍吟 · 玉壺冰清 · 幽谷傳聲 · 天風肅肅 · 蒼龍嘯月
萬籟秋聲 · 龍門風雨 · 清流激喘 · 靈發宮商 · 寒泉漱石
月明蒼海 · 石上清泉 · 枯木龍吟 · 林泉嘉器 · 玉振冰清

小春雷 · 一天秋 · 玉玲隴 · 掃白雲 · 山水趣 ·
混沌材 · 停玉指 · 仙人友 · 養生主 · 雪夜鍾 · 秋澗泉丹維 · 祖床 · 委支 · 衡華 · 神暉 · 昭美 · 靈機
春雷 · 霹靂 · 黃鵠 · 鳴玉 · 秋籟 · 懷古 · 流泉
冠古 · 南薰 · 涉深 · 天球 · 瓊響 · 離徽 · 韻磬
秋嘯 · 繞梁 · 玉溪 · 澗素 · 玉鶴 · 玉鷹 · 大雅
遲鍾 · 綠綺 · 和至 · 松雪 · 浮磬 · 鳳凰 · 奔雷
槁梧 · 號鍾 · 存古 · 惠音 · 凝金 · 繞雲 · 啼鶯
語燕 · 招仙 · 振綺 · 百納 · 寒玉 · 寥玉 · 響泉
賀雲 · 靈峰 · 感春 · 危弦 · 促調 · 清徽 · 九引
歸凰 · 雅弄 · 鳴簾 · 雲和 · 幽素 · 友聖 · 洗幾
玉佩 · 轟雷 · 玉磬 · 天籟 · 百和 · 孤桐 · 護麟
清英 · 遺薪 · 珊然 · 飛瀑 · 雷鳴 · 澗泉 · 解慍
正心 · 龍吟 · 虎嘯 · 戛玉 · 敲金 · 天真 · 大成
沸濤 · 秋聲 · 雁鄉 · 飛龍 · 琳琅傳世名琴 唐 代 春雷琴·連珠式 九霄環佩琴·伏羲式 春雷琴·伏羲式 大聖遺音琴·伏羲式 大聖遺音琴·靈機式 獨幽琴·靈機式 太古遺音琴·師曠式 梅花落琴·仲尼式 老龍吟琴·響泉式 一池波琴·神農式 飛泉琴·連珠式 宋 代 玉壺冰琴·神農式 混沌材琴·伶官式 萬壑松琴·仲尼式 鐵客琴·鳳勢式 海月清輝琴·仲尼式 明 代 壑雷琴·落霞式 中和琴·列子式 祝公望琴·焦葉式 鶴鳴秋月琴·鶴鳴秋月式

2、水鄉書生 古琴與養生

古琴與中醫養生
古琴和中醫均起源於中華民族文化，包涵了中國古老的哲學思想：天人合一、陰陽平衡。古琴音樂藉助聲音調身、調心，中醫藉助針灸、湯葯強身健體、防病治病，其核心理念是從不同的角度平衡身體陰陽，達到祛病強身的作用。
古琴與中醫都講天人合一
古琴和中醫蘊含共同的哲學——天人合一。中醫學理論體系的基本特點是整體觀念和辨證論治。其中包涵了人的心身，人與自然、社會環境等各方面的平衡與統一，應證辨陰陽以施治的理論與實踐。「天人合一」這一思想，是中華民族五千年來的思想核心與精神實質，古琴也正是這一精神的體現，二者息息相通。
古琴來源於自然，是古人與自然相通的一件樂器。古琴的結構即體現了天人合一，如琴身上就使用了人與自然、人與古琴合二為一的符號。琴一般長約三尺六寸五（約120~125公分左右），象徵一年三百六十五天（一說象周天365度）。一般寬約六寸（20公分左右）。一般厚約二寸（6公分左右）。琴全身與人身相應，有頭，有頸，有肩，有腰，有尾，有足。在此不及一一細說，但從古琴的結構中我們確可以體會到古人在制琴過程中融入了天地六合，這種理念更貫穿到古琴的各個方面，這也是古琴居樂器之首的原因。天人合一與陰陽平衡本是密不可分的整體理念，可分說但更當合用，下面再從古琴體現陰陽平衡方面講講它與中醫的相通。
古琴與中醫都講陰陽平衡
東漢《太平經》運用陰陽學說解釋音樂的起源和養生意義，認為音樂的發展是順應宇宙萬物陰陽相生、動靜相應的規律的。對音樂的陰陽之理，我們可詮釋為：高為陽，低為陰；大調為陽，小調為陰；強為陽，弱為陰；剛為陽，柔為陰；金革之聲為陽，絲木之聲為陰等。音樂養生，恰是針對機體陰陽偏勝偏衰的屬性，用音樂的陰陽屬性來補偏救弊，從而協調陰陽平衡。
古琴構造體現了陰陽平衡 古琴的面板一般為桐木或杉木製，疏鬆清透有利於發聲，屬陽；底板為梓木或楠木製，用材緻密有利於聲音的反射，屬陰。這樣一張古琴陰陽相合，陽在上而陰在下。古琴分琴頭和琴尾，靠近琴頭聲音清亮，屬陽，靠近琴尾聲音低沉，屬陰。古琴的上下左右都體現了陰陽相和的哲學思想。

3、關於古琴的歷史記載有哪些

古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，是中國最早的彈弦樂器，稱為「國樂之父」。在古時文人心中視為高雅的代表，琴音悠遠，高山流水知音流傳至今。
古琴歷史幾乎和中華文明一樣悠久。有文字可考的歷史有四千餘年，據《史記》載，琴的出現不晚於堯舜時期。
琴的創制者有"昔伏羲作琴"、"神農作琴"、"舜作五弦之琴以歌南風"等說，作為追記的傳說，可不必盡信，但卻可看出琴在中國有著悠久的歷史。
早在春秋戰國孔子時代，琴就成為文人的必修樂器，數千年來琴與文人的生活密切相關。湖北曾侯乙墓出土的實物距今有二千四百餘年，在先秦時代，琴已很流行，如《書經》：「搏拊琴瑟以詠」； 《詩經》：「琴瑟在御，莫不靜好。」在漢末時已大致定型琴為後世通用的形制。
從唐代開始，古琴有了自己專用的記譜法，這種記譜法記錄弦位和徽位、左右手的彈奏方法，但不直接記錄音高。它由漢字的部首、數字和一些減筆字拼合而成，稱作減字譜。減字譜記錄古琴音樂的仔細程度和科學性，使現代的五線譜等記譜方法至今仍不能取代它。用減字譜記錄而傳承至今的古琴譜有一百五十多種，保存了大量的古代音樂作品，是我國巨大而珍貴的音樂寶庫。存見南北朝至清代的琴譜百餘種，琴曲達三千首，還有大量關於琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻，遺存之豐碩堪為中國樂器之最。琴的音樂神聖高雅，坦盪超逸，古人用它來抒發情感，寄託理想。琴遠遠超越了音樂的意義，成為中國文化和理想人格的象徵。
西周時已將當時的樂器按製作材料，分為金（鍾、鎛）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、箎）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鞀、雷鼓）、木（柷、敔）8類。古琴屬於八音中的絲，或弦樂器族內的彈撥弦鳴樂器。
道教鼻祖老子崇尚自然為美，，倡導自然、無為、體現道之精神的「大音希聲」。《莊子。讓王》中提出的「鼓琴足以自娛」的命題，則強調了古琴音樂的娛樂作用、審美作用。老子「淡兮其無味」的思想被阮籍、嵇康、白居易、周敦頤、徐上瀛等人吸收、發展。並為陶淵明、白居易、薛易簡等人所繼承， 使崇尚「希聲」之境成為眾多琴人追求的目標；特別是其退隱出世的思想也對古琴美學思想有一定的影響。
魏晉時期的嵇康給予古琴「眾器之中，琴德最優」的至高評價，嵇康擅長音樂，作有琴曲《風入松》；又作有《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱作「嵇氏四弄」，與蔡邕的「蔡氏五弄」合稱「九弄」。 嵇康尚老莊，曾說「老莊，吾之師也！」，講求養生服食之道。主張「越名教而任自然」的生活方式，著《養生論》來闡明自己的養生之道。他贊美古代隱者達士的事跡，嚮往出世的生活，不願做官。終以在刑場上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；時年四十。
唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅「可以調素琴、閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形」的淡泊境界。
古樂理以宮、商、角、徵、羽、少宮、少商為七音。古人對古琴的七弦所對應的七音也給出不同定義：
一弦屬土為宮。土星分旺四季。弦最大。用八十一絲。聲沉重而尊。故曰為君。
二弦屬金為商。金星應秋之節。次於宮。弦用七十二絲。能決斷。故曰為臣。
三弦屬木為角。木星應春之節。弦用六十四絲。為之觸地出。故曰為民。居在君臣之下為卑。故三弦下八為此也。
四弦屬火為徵。火星應夏之節。弦用五十四絲。萬物成美。故曰為之事。
五弦屬水為羽。水星應冬之節。弦用四十八絲。聚集清物之相。故曰為之物。
六弦文聲主少宮。文星柔以應剛。乃文王之所加也。
七弦武聲主少商。武星剛以應柔。乃武王之所加也。
古琴在古代人們的認知度是相當廣泛的，「四大名著」中有三部明確有對琴的描寫，古代詩詞、史書、小說、戲文、繪畫、古董瓷器……古琴大量存在，史實、文學、藝術作品均來源於實際生活，這得有多麼廣泛的社會基礎才能造成這種現象。所以說，古琴在我國古代民間曾經是相當普及的，至少在讀書人中是家喻戶曉。也正因為這樣，有著數千年歷史的古琴藝術終於傳承到了今天。

4、養生音樂是什麼

《天韻五行樂》里演奏所用的是中國民族弦管樂器，主要有古琴、古箏、竹笛、竹簫等，每一個調式均選用一種樂器主奏，為「琴羽、箏商、簫角、笛徴宮」，古人稱「琴簫」為弦管樂器中的「君子」，其音質深遠幽雅、空靈清和、意味雋永，千百年來一直為賢者高士所鍾愛與推崇，誠為天賜靈物！其形態至簡而其氣韻至深，其音波可直入五臟，振動其氣機，疏導其瘀滯，伐其有餘而補其不足，令人體五臟中和清安，氣爽神清，其優美清雅的音色對人體的健康很有益處

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肝屬木，在音為角，在志為怒；心屬火，在音為徴，在志為喜；脾屬土，在音為宮，在志為思；肺屬金，在音為商，在志為憂；腎屬水，在音為羽，在志為恐

音樂與人的心理、生理有著密切的聯系早在兩千多年前的中國醫學巨著《黃帝內經》中就記載著：「肝屬木，在音為角，在志為怒；心屬火，在音為徴，在志為喜；脾屬土，在音為宮，在志為思；肺屬金，在音為商，在志為憂；腎屬水，在音為羽，在志為恐」角、徴、宮、商、羽五音稱之為「天五行」

我們這套《天韻五行樂》就是根據古人的「五音療法」理論並結合現代音樂療法而創作的，目的在於通過這些悠雅平和、清新自然的旋律來引導人們改善心靈和身體的不正常、不平和狀態；無論心靈憂愁哀怨還是身體內臟生病，只要用心去諦聽去感受，音樂或深或淺地總會使人們心情放鬆、氣血和暢，從而對身心起到很好的保健康復作用，這就是音樂治療，也稱音樂醫學

愛好氣功的人們也可將其作為帶功音樂，在清靜整潔的環境中，或端坐或靜卧，令身體松靜自然，呼吸均勻暢達，寧神靜氣，聚精會神於音樂旋律之中，並體味相應臟器的感覺，令二者的波動諧振起來，即可鼓盪體內氣機，疏通經絡，平衡陰陽而強身健體

《天韻五行樂》正是運用了陰陽五行理論，共有五個調式，分別代表五行，對應五臟；每個調式分為陽韻和陰韻兩個部分，陽韻用於補益臟虛，陰韻用於清瀉臟實

「音樂療法」大事紀
一、1950年美國成立了世界第一個音樂治療協會
二、1974年成立了世界音樂治療聯合會
三、1989年在北京正式成立了中國音樂治療學會
四、1996年中央音樂學院設立了中國第一個音樂治療專業

5、成人學習古琴有什麼好處

中國古琴是世界上現存最古老的彈撥樂器之一，距今已有約3000年的歷史，被譽為「琴棋書畫」四藝之首，至今仍有伏羲、神農、蕉葉等古琴款式廣為流傳。
學習古琴，不僅可以練得一技之長，更重要的可以讓你修身養性，陶冶情操，特別是在工作壓力大的時候，心煩氣躁，練練古琴，更是能讓你靜下心來。而且練古琴，經常活動手指，還可以治療肩周炎、頸椎和滑鼠手。還可以培養自信心，學古琴的時候，每天認真學，認真堅持，等到你完全學會一首曲子的時候，你就會很有自信心。潛移默化地，個人也會因為音樂的熏染會變得更加有氣質、更加自信。
　 從古琴中流出的音樂，或孤獨，或清雅，或緊張，或悲涼。它不是用來表達輕松愉快之類的心情，而是用來表達清高、淡泊、或者孤寂。 古琴只有獨奏才能散發出它獨有的虛靜高雅，一旦與其他樂器合奏，感覺便是古琴成了附庸風雅的工具。聽過一首民族樂器合奏的高山流水，一會鳥鳴，一會揚笛，古琴穿梭其中，於是，清新空曠的高山流水成了鳥語花香的小橋流水，就如大家閨秀成了小家碧玉，完全變了味。

一，去浮戒燥、靜心啟智
「琴棋書畫」是歷代文人雅士修心養性的必備工具，「琴」就是指古琴，並居於這四藝之首。古琴的音色和雅高貴、悠遠沉靜，可以使彈琴者遠離浮躁和喧囂，回歸無上自然，心靈清凈無染。又有古語說「靜可生慧」，因而內在的修為、悟性和智慧都隨之增長。
　 二，提升文化修養
　 古琴承載了諸多傳統文化元素。學琴的同時可以領會意境深遠的古典詩詞、耐人尋味的歷史典故，以及儒釋道之文化精髓。從美學角度，欣賞古琴曲，重在余韻和弦外之音，即中國藝術的意境之美，如同水墨畫寥寥數筆就能勾勒出無限的情懷，言有盡而意無窮。
三，提升自身氣質
撫琴時要求氣定神閑，坐姿、手勢等舉止中正平和、優雅含蓄。因而長期撫琴可以達到內外兼修，提升自身氣質的目的。
四，有助於養生
彈琴時左手「按弦」、右手「擊弦」可以使手指的末梢神經得到刺激，從而帶動全身經絡的活動；古琴的五音「宮商角徵羽」與天地中的陰陽五行、人體的五臟六腑一一對應，五音的和諧旋律有助於調節五臟六腑的陰陽平衡、使氣血和暢。
五，緩解壓力，抵制抑鬱
　 歐陽修曾寫到過「予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學琴於友人孫道滋，受宮(五音之一)聲數引，久而樂之，不知疾之在其體也。」由此可見，彈古琴可以治療「幽憂之疾」，閑時撫琴一曲，可以排解郁結於心的煩悶與憂愁。

　 古琴可彈，可撥，可滑過琴弦，即使撫擦一根琴弦，那絲絲擦響，亦可表達一種心境，散發一種韻味。
沒有一定的修養和閱歷，彈琴者不能彈出動人的琴曲，聽琴者也不能感受琴曲的感情。於是，不是所有人都能像伯牙與子期以琴成知音，而嵇康，使廣陵散成為絕響。

6、19著名古琴名稱，如海月清輝，飛瀑連珠等，最好再有關於琵琶的，跪求

號鍾
「號鍾」是周代的名琴。此琴音之宏亮，猶如鍾聲激盪，號角長鳴，令人震耳欲聾。傳說古代傑出的琴家伯牙曾彈奏過「號鍾」琴。後來「號鍾」傳到齊恆公的手中。齊恆公是齊國的賢明君主，通曉音律。當時，他收藏了許多名琴，但尤其珍愛這個「號鍾」琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助樂，自己則奏「號鍾」與之呼應。牛角聲聲，歌聲凄切，「號鍾」則奏出悲涼的旋律，使兩旁的侍者個個感動得淚流滿面。
2.繞梁
今人有「餘音繞梁，三日不絕」之語。其語源於《列子》中的一個故事：周朝時，韓國著名女歌手韓娥去齊國，路過雍門時斷了錢糧，無奈只得賣唱求食。她那凄婉的歌聲在空中迴旋，如孤雁長鳴。韓娥離去三天後，其歌聲仍纏繞回盪在屋樑之間，令人難以忘懷。
琴以「繞梁」命名，足見此琴音色之特點，必然是餘音不斷。據說「繞梁」是一位叫華元的人獻給楚莊王的禮物，其製作年代不詳。楚莊王自從得到「繞梁」以後，整天彈琴作樂，陶醉在琴樂之中。有一次，他竟然連續七天不上朝，把國家大事都拋在腦後。王妃樊姬異常焦慮，規勸楚莊王說：「君王，您過於沉淪在音樂中了! 過去，夏桀酷愛『妹喜』之瑟，而招致了殺身之禍；紂王誤聽靡靡之音，而失去了江山社稷。現在，君王如此喜愛『繞梁』之琴，七日不臨朝，難道也願意喪失國家和性命嗎？」楚莊王聞言陷入了沉思。他無法抗拒「繞梁」的誘惑，只得忍痛割愛，命人用鐵如意去捶琴，琴身碎為數段。從此，萬人羨慕的名琴「繞梁」絕響了。
3.綠綺
「綠綺」是漢代著名文人司馬相如彈奏的一張琴。司馬相如原本家境貧寒，徒有四壁，但他的詩賦極有名氣。梁王慕名請他作賦，相如寫了一篇「如玉賦」相贈。此賦詞藻瑰麗，氣韻非凡。梁王極為高興，就以自己收藏的「綠綺」琴回贈。「綠綺」是一張傳世名琴，琴內有銘文曰：「桐梓合精」
即桐木、鋅木結合的精華。相如得「綠綺」，如獲珍寶。他精湛的琴藝配上「綠綺」絕妙的音色，使「綠綺」琴名噪一時。後來，「綠綺」就成了古琴的別稱。
一次，司馬相如訪友，豪富卓王孫慕名設宴款待。酒興正濃時，眾人說：「聽說您『綠綺』彈得極好，請操一曲，讓我輩一飽耳福。」相如早就聽說卓王孫的女兒文君，才華出眾，精通琴藝，而且對他極為仰慕。司馬相如就彈起琴歌《鳳求凰》向她求愛。文君聽琴後，理解了琴曲的含意，不由臉紅耳熱，心馳神往。她傾心相如的文才，為酬「知音之遇」，便夜奔相如住所，締結良緣。從此，司馬相如以琴追求文君，被傳為千古佳話。
4.焦尾
「焦尾」是東漢著名文學家、音樂家蔡邕親手製作的一張琴。蔡邕在「亡命江海、遠跡吳會」時，曾於烈火中搶救出一段尚未燒完、聲音異常的梧桐木。他依據木頭的長短、形狀，製成一張七弦琴，果然聲音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名為「焦尾」。「焦尾」以它悅耳的音色和特有的製法聞名四海。
漢末，蔡邕慘遭殺害後，「焦尾」琴仍完好地保存在皇家內庫之中。300多年後，齊明帝在位時，為了欣賞古琴高手王促雄的超人琴藝，特命人取出存放多年的「焦尾」琴，給王仲雄演奏。王仲雄連續彈奏了五日，並即興創作了《懊惱曲》獻給明帝。到了明朝，崑山人王逢年還收藏著蔡邕製造的「焦尾」琴。
九霄環佩」
形制渾厚，作圓首與內收雙連弧形腰，相傳為「伏羲式」，比明刻本《古琴圖式》多一內收弧形。琴以梧桐作面，杉木為底，通體髹紫漆，多處跦漆修補，發小蛇腹斷紋，純鹿角灰胎顯現於磨平之斷紋處，鹿角灰胎下用葛布為底。琴通長124.5厘米，肩寬21厘米，尾寬15.5厘米，厚5.4厘米，底厚1.5厘米。龍均作扁圓形，貼格為一條桐木薄片介面於右側當中。腹內納音微隆起，當地沼處復凹下呈圓底溝狀，深度約2厘米，寬3厘米，通貫於納音的始終。琴背池上方刻篆書「九霄環佩」4字，池下方刻篆文「包含」大印一方，池右刻「超跡蒼霄，逍遙太極。庭堅」行書10字，左刻「冷然希太古，詩夢齋珍藏」行書10字及「詩夢齋印」一方。在琴足上方刻「靄靄春風細，琅琅環佩音。垂簾新燕語，滄海虎龍吟。蘇軾記」楷書23字。鳳沼上方刻「三唐琴榭」橢圓印，下方刻「楚園藏琴」印一方。腹內左側刻寸許楷書款「開元癸丑三年斫」7字。以上銘刻中「九霄環佩」及「包含」印為同時舊刻，蘇、黃題跋及腹款均系後刻。琴首下一雙護軫為紫檀木所作，據廣陵派古琴家徐祺《五知齋琴語》所述，當為清康熙年間所裝。「詩夢齋」為清末北京著名古琴家葉赫那拉佛尼音布的別號。「三唐琴謝」和「楚園」均為清末貴池劉世珩的別號。
這張琴聲音溫勁松透，純粹完美，形制極渾厚古樸，自清末以來即為古琴家所仰慕的重器、被視為「鼎鼎唐物」和「仙品」。因為它在傳世唐琴中最為獨特，最為古老，聲音更是完美盡善，所以成為舉國知名的瑰寶。
歷代名琴與琴名名琴：
《清角》 黃帝的琴。
《繞梁》 楚庄的琴。宋明帝大明中，沈懷遠被徙廣州，作琴也名之。
《焦尾》 漢吳人有燒桐爨者，蔡邕聽到火烈聲，知道是良材，請用它來制琴。果然有美音，而尾特別焦，故名焦尾
《綠椅》 司馬相如的琴。
《鳳皇》 趙飛燕的琴。
《春雷》 唐所斫，宋時藏宣和殿萬琴堂，稱為第一
《冰清》 為唐開成中郭亮制，建中靖國修，事見周公謹《雲煙過眼錄》所載。其一為岳珂《□史》所載。唐代宗大歷三年三月三日，雷氏所斫。貞元十一年七月八日再修，後為錢塘沈振所蓄。腹有晉陵子銘，頗知名於士林。
《玉振黃鵠秋嘯》 三琴指唐人雷氏所斫。皆焦尾、白玉岳軫，並皆藏於宋代內府。
《瓊響 》 唐代宗大歷五年，道士衛中正奉聖旨斫。崇寧三年馬希先奉聖旨重修，藏宋內府。
《秋籟 》 唐三慧大師斫，鮮於伯機寶愛終
《懷古》 張受益收，斷紋如絲發而色赤。
《南薰》 洛中董氏所藏。
《大雅松雪 》 大雅乃黃玉軫足，二琴皆子昂所收。其以大雅名堂，松雪名齋，義取諸此。
《浮罄》 元時藏趙節齋氏。
《奔雷》 唐人雷威斫，樊澤卜氏藏。
《存古》 吳沂永齋藏。
《寒玉》 唐人沈鐐斫百衲
《唐人雷威斫》內外皆細紋，腹內容三指，內題雲：大宋興國七年歲次壬午六月望日，殿前承旨監杭州瓷窯務趙仁濟再補修。
《響泉》 即蔡邕所傳，開成至寶，內府監收。或雲唐李勉制。
《烏玉》 大中五年，處士金儒斫，於琴名下刻高士談家藏寶六字，初藏宣和殿，後歸於金。晉士談，削去高士談家藏寶六字，尚有書跡。其色赤如新栗殼，斷紋隱起如虯，真奇物也
《冠古韻罄 》 二琴皆唐人張鉞斫，蜚聲士林。
《洗凡清絕》 吳錢忠懿王能琴，遣使以廉訪為名，而實物色良材。使者至天台，宿小寺，夜聞瀑布聲，止在檐外，晨起視之，瀑布下淙石處，正對一屋柱，而柱且向日。私念曰：若是桐木，則良琴在是矣。以刀削之，果桐也。即賂寺僧，易之，取陽而二琴材馳驛以聞乞。俟一年斫之，既成，獻足懿，一曰洗凡，一曰清絕。為曠代之寶。後錢氏納土太宗朝，二琴遂歸御府。
《混沌材 》 來自高麗，異寶也。
《萬壑松》 白玉軫足，唐人所斫，宣和御府物。
《霧中山》 伊南田戶店篔簹谷隱士趙彥安，獲一古琴，斷紋奇古，真蛇蚹也。聲韻雄遠，中題雲霧中山三字，人莫曉也。後見《蜀郡三山閑話》雲，雷氏斫琴，多在峨嵋、無為、霧中三山，方知為雷琴耳。
《蔡邕琴》 莫承之藏，池之側有隸字雲：中平四年，逐客蔡邕吳中斫.
《雷威琴》 一為李氏藏，中題雲：嶧陽孫枝匠成雅器，一聽秋堂，三月忘味，故號忘味。為一代絕品。其一姚伯聲獲於澠邑，喜而不寐，中題雲：合雅大樂，成文正音，徽弦一泛，山水俱深。雷威斫。歐陽詢書。忘味匹也，或雲過之。其一膝達道所蓄，中題雲：石山孫枝，樣剪伏羲，將扶大隱，永契神機。徐浩書。字類石經。其一中題雲：唐大歷三年仲夏十二日，西蜀雷威於雜花亭合。
《玉澗鳴泉》 咸通三年，西蜀雷迅土
《石上清泉》 唐人斫
《秋塘寒玉》 唐雷氏斫。
古琴是靈性之物，許多古琴都有自己的名字，現收入五知齋琴譜收載的部分古琴名：
九霄環佩 · 玉澗鳴泉 · 秋塘寒玉 · 萬壑松風 · 青霄鶴淚
玉樹臨風 · 雪夜鍾聲 · 碧天鳳吹 · 石澗流泉 · 金聲玉振
滄海龍吟 · 玉壺冰清 · 幽谷傳聲 · 天風肅肅 · 蒼龍嘯月
萬籟秋聲 · 龍門風雨 · 清流激喘 · 靈發宮商 · 寒泉漱石
月明蒼海 · 石上清泉 · 枯木龍吟 · 林泉嘉器 · 玉振冰清

小春雷 · 一天秋 · 玉玲隴 · 掃白雲 · 山水趣 ·
混沌材 · 停玉指 · 仙人友 · 養生主 · 雪夜鍾 · 秋澗泉
丹維 · 祖床 · 委支 · 衡華 · 神暉 · 昭美 · 靈機
春雷 · 霹靂 · 黃鵠 · 鳴玉 · 秋籟 · 懷古 · 流泉
冠古 · 南薰 · 涉深 · 天球 · 瓊響 · 離徽 · 韻磬
秋嘯 · 繞梁 · 玉溪 · 澗素 · 玉鶴 · 玉鷹 · 大雅
遲鍾 · 綠綺 · 和至 · 松雪 · 浮磬 · 鳳凰 · 奔雷
槁梧 · 號鍾 · 存古 · 惠音 · 凝金 · 繞雲 · 啼鶯
語燕 · 招仙 · 振綺 · 百納 · 寒玉 · 寥玉 · 響泉
賀雲 · 靈峰 · 感春 · 危弦 · 促調 · 清徽 · 九引
歸凰 · 雅弄 · 鳴簾 · 雲和 · 幽素 · 友聖 · 洗幾
玉佩 · 轟雷 · 玉磬 · 天籟 · 百和 · 孤桐 · 護麟
清英 · 遺薪 · 珊然 · 飛瀑 · 雷鳴 · 澗泉 · 解慍
正心 · 龍吟 · 虎嘯 · 戛玉 · 敲金 · 天真 · 大成
沸濤 · 秋聲 · 雁鄉 · 飛龍 · 琳琅

傳世名琴
唐 代
春雷琴·連珠式
九霄環佩琴·伏羲式
春雷琴·伏羲式
大聖遺音琴·伏羲式
大聖遺音琴·靈機式
獨幽琴·靈機式
太古遺音琴·師曠式
梅花落琴·仲尼式
老龍吟琴·響泉式
一池波琴·神農式
飛泉琴·連珠式
宋 代
玉壺冰琴·神農式
混沌材琴·伶官式
萬壑松琴·仲尼式
鐵客琴·鳳勢式
海月清輝琴·仲尼式
明 代
壑雷琴·落霞式
中和琴·列子式
祝公望琴·焦葉式
鶴鳴秋月琴·鶴鳴秋月式

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7、如何用古琴達到修身與養生的目的

　1 敬琴

真正愛好古琴的人，不願意把古琴視為僅僅是一種樂器，是一種可以隨意放置的物件。他們認為古琴是道，是一種有著深刻內涵和哲理的而必須加以崇拜的有靈性的樂器。古琴是良師益友，是自己終生的親人和朋友。古人在彈琴之前，要沐浴更衣，焚香盥手，這並非是一種迷信，而是表示對古琴的恭敬。面對古琴就像面對我們的先人，用自己的心靈和我們的先人對話，感受古代先人的心靈和豐彩，從中受到影響和教育。因此，彈琴時不能搖頭晃腦，左顧右盼，要正襟危坐，要專心致志，要時刻表現出一種謙遜和恭敬。古人的琴學理論中就有「十不彈」的說法。這裡面有一些有著較強的時代性，已不適合現代人的需要，但體現出的對古琴的崇拜和恭敬卻是作為修身養性和養生所需要的。為什麼現在還有不少保留完好的唐代、宋代、明代的古琴，卻鮮有其他的樂器呢?這首先就是由於愛琴人把古琴視為珍寶。我們今天的琴人仍然要建立敬琴的觀念。不敬不信，怎麼能達到修身與養生的目的呢?

2 靜心

心情平靜是健康的源泉。《素問·上古天真論》記載。「怡淡虛無，真氣從之，精神內守，病從安來。」這就是說，心情平靜，不動雜念，疾病便無從發生。《素問·上古天真論》還指出：「內無思想之急，以舔愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。」這就表明，做到心情舒暢;安然自得，便會延年益壽。如果每天都想著得獎，想著成名，想著發財，那麼，伴隨你的必然是焦慮和苦惱，怎麼可能養生呢?

古琴由於其結構的原因，音量較小。有人把這看作是古琴的致命缺陷，是沒有發展前途的樂器。其實，這正是古琴的優點和強項。音量小則要求環境安靜。天籟般的音色沁人肺腑，使人的心情也安靜下來。因此，在安靜的環境中，靜靜的聽琴或撫琴，使自己在市俗的喧囂中找到一片純潔的凈土，即修身，又養生。尚若彈奏的是音量很大的樂器，不僅同室之人受到干擾，就是左右鄰居也受到影響，自己的心也很難安靜。所以有人說：「古箏悅耳，古琴悅心」。在古代文人階層中，修身養性的「琴棋書畫」文房四藝中，琴就位列第一。也許正由於古琴獨特的「悅心」效果，其生命力歷經3000年依然沿續著，並且將會受到越來越多的人的喜愛。

靜心，還包括要虛心學習，認真理解琴曲的含意。古琴是標題音樂，每一首琴曲都有其特定的內容和含意。在琴譜中，每首琴曲前都有一段題解，說明這首琴曲的來龍去脈，曲意內容和彈奏特點。因此，撫琴者或聽琴人都應對此有所了解，才能深刻理解琴曲的內涵，才能對自己的思想和言行產生影響。

3 清欲

何為清欲?即清心寡慾之意，修淡泊之心。作為業余琴人來說，彈琴為悅已，不爭名、不求利，不為考級和比賽焦慮，也不為排名前後而不悅。偶為表演不求佯狂之動作，嘩眾取寵;也不強求服裝之新穎，以戲劇效果悅人。所彈琴曲不必貪多，但要彈好。三首五首、十首八首足矣。精雕細刻，反復揣摩，認真體會古曲之深意。不可隨意改編，不能以好彈好聽為宗旨。
有人反對「琴者禁也」的說法，認為禁錮了人的思想。我卻覺得這還是必要的。彈琴人修身養性，即應格除損人利己輕狂虛假之風。琴者禁也，禁的是不道德的思想言行，這正是修身養性的重要內容。琴者，心也。必指正人之心，而非小人之心。是在修身養性基礎上的心，而非自然之心。

4 持恆

恆心即持之以衡的精神。古琴的特點是每一條弦上都有許多音階，相同的音在不同的弦上彈出來構成不同的音色。因此記曲子就有一定難度。同時，一些指法也需要反復練習，才能彈出效果。因此須要下功夫，須要持之以衡的堅持。一般來說，堅持半年，即可入門;堅持一年，初見成效;堅持終生，方得古琴之玄妙。

5 和諧

心與琴和，弦與指和，音與律和。琴和才出妙音，音和才能動人心魄。以和為貴，對親人，對朋友，對鄰居，對同事，對一切無惡意的人都要以善待之，求得和諧相處。對外和還要對內和，不刁難自己，不苛求自己，不放縱自己，必求心態平和。心和則琴和，琴和促心和。
總之，在學習古琴，彈奏古琴的過程中既修身養性，陶冶情操，又能達到養生健體的效果，何樂而不為呢?歡迎更多的朋友加入到古琴愛好者的行列，讓中國這個最具傳統文化特點的樂器為人民服務，同時也讓這個優秀的傳統文化瑰寶永遠傳承下去。

在古琴的學習和欣賞體驗中，做到了上面的5點，那麼，修身和養生的目的，就會逐步實現，各位要注意做到哦。

8、品味古琴曲《流水》中的中醫養生之道，有什麼感想

同質，你是南中醫的吧。囧~

9、竹林七賢之中哪一位人物善古琴

竹林七賢是指三國時期曹魏正始年間，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，常在當時的山陽縣(今愛博一帶)竹林之下，喝酒、縱歌、肆意酣暢，世謂竹林七賢。嵇康：善古琴，作品有《琴賦》《聲無哀樂論》《難自然好學論》《養生論》。

10、古人為什麼如此推崇古琴?

古琴藝術之所以能獨樹一幟而備受推崇，除「琴德最優」外，更由於其音樂的特質能順乎自然，耐人尋味，符合中華傳統文化追求意境、崇尚內在和寓意含蓄的特徵，它含藏著中華民族文化精神的內核，體現了古人修身悟道的德行，而成為人格培養和精神升華的重要方式和手段。

彈奏之人在古琴朴實低緩而又沉靜曠遠的音聲之中，由躁入靜進而物我兩忘，「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯」，「致樂以治心，樂則安，安則久」。儒學創始人孔子對琴十分推崇，能彈琴唱詩經三百首，還曾向師襄學琴，成為後世士人典範。

(10)養生主古琴擴展資料：

古琴的發展歷程

中國古琴文化歷史悠久，中國的傳統文化認為，天上有五星，地上有五行，世上的聲響有五音。

儒學創始人孔子對琴十分推崇，能彈琴唱詩經三百首，還曾向師襄學琴，成為後世士人典範。後世有《孔子讀易》和《泣顏回》兩琴曲。期間著名的琴人還有師曠、列子、伯牙、雍門周、孔子等。

琴的型制於東漢晚期確定。馬王堆3號漢墓出土的漢初七弦琴結構簡單，音箱較小，共鳴聲小，尾部為實木，面板無徽位。東漢至魏晉時期，琴在士人中非常流行。

南北朝時期，君主和士人都愛好音樂和文學，文人愛琴解音，風氣極盛；由於士族門閥制度對文人的限制，使得很多文人憤世嫉俗以琴書自娛。期間出現了最早的文字譜，南朝隱士丘明有文字譜《碣石調·幽蘭》。期間著名的琴人還有戴顒、宗炳和柳惲等。