1、四溟詩話有哪幾個版本
四溟詩話
明·謝榛撰
◎王漁洋序
謝榛謝榛字茂秦，臨清人。眇一目，喜通輕俠，度新聲。年十六作樂府商調，臨德間少年皆歌之。已而折節讀書，刻意為歌詩，遂以聲律有聞於時。寓居鄴下，趙康王賓禮之。嘉靖間挾詩卷游長安，脫黎陽盧於獄，諸公皆多其行誼，爭與交歡。而是時濟南李於鱗、吳郡王元美結社燕市，茂秦以布衣執牛耳。諸人作「五子」詩，咸首茂秦，而於鱗次之。則於鱗名益盛，茂秦與論文，頗相飧責，於鱗遺書絕交。元美諸人咸右於鱗，交成秦，削其名於「七子」「五子」之列。然茂秦游道日廣，秦晉諸籓爭延致之，河南北皆稱謝榛先生諸人雖惡之，不能窮其所往也。趙康王薨，茂秦歸東海，康王之曾孫穆王復禮茂秦，為刻其餘集。當「七子」結社之始，尚論有唐諸家，茫無適從。茂秦曰：「選李杜十四家之最佳者，熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調，玩味之以裒精華，得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也。」諸人心師其言。厥後雖爭擯茂秦，其稱詩之指要，實自茂秦發之。茂秦今體工力深厚，句響而字穩，「七子」「五子」之流，皆不及也。茂秦詩有兩種：其聲律圓穩，持擇矜慎者，弘正之遺響也；其應酬牽率，排比支綴者，嘉隆之前茅也。余錄嘉隆「七子」之詠，仍以茂秦為首，使後之尚論者，得以區別其薰蕕，條分其涇渭。若徐文長之論，徒以諸人倚恃紱冕，凌壓韋布，為之呼憤不平，則晨余躋茂秦之本意也。古
◎序
四溟四溟山人，眇一目，稱「眇君子」，然其論詩真天人具眼，弇州《藝苑卮言》所不及也。詩之工，則有目者咸識之。全集中有《詩家直說》四卷校訂而授之梓。惜未得善本補其殘缺，又何敢嫌其繁冗，謬加刪削為哉？山人之義心俠骨，非徒以風雅見重。奕世猶將興起，而同時有擠而抑之者，交道之難，可慨也。王阮亭綠詩，以山人冠嘉隆「七子」，所為序，亦極意推崇，存之以當山人小傳。若趙王為之刻集，籓邸諸君頗多題跋。然文之所傳者少，故不具綠。乾隆甲孟夏，綉水石齋胡曾撰。齋
前明前明謝四溟先生為趙籓重客，嘗刊其全集以行世，迄今又二百餘年矣，梨板無存，日就湮沒，良可惜焉。行篋中有先王父一齋公手抄《四溟詩話》，然非足本，河北觀察使胡韭溪訪求全集，幸而得之。公子石齋汲古既深，闡幽更切，披覽《詩話》，有契於心，因屬顧君稼梅繕寫發雕，而自為校訂，不加刪削，則珍惜之意也。計甫草之過鄴，請於當事，立原先墓門，是四溟生前知己既有康王穆王，歿世既久，又得甫草石齋為之表彰，四溟可以無憾。若賈姬之贈，載於《恆史》，王固愛才，姬亦守節，「眇君子」之榮，不遠過於「七子」「五子」之流也哉。乾隆甲清和月，海昌沈維材跋。齋
◎卷一
《三《三百篇》直寫性情，靡不高古，雖其逸計，漢人尚不可及。今學之者，務去聲律，以為高古。殊不知文隨世變，且有六朝唐宋影子，有意於古，而終非古也。主
唐山唐山夫人《房中樂》十七章，格韻高嚴，規模簡古，駸駸乎商周之《傾》。迨蘇李五言一出，詩體變矣，無復為漢初樂章，以繼《風雅》，惜哉！古
詩以詩以漢魏並言，魏不逮漢也。建安之作，率多平仄穩帖，此聲律 。而後流於六朝，千變萬化，至盛唐極矣。主
詩有詩有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。知
《越《越裳操》止三句，不言白雉而意自見，所謂「大樂必易」是也。及班固《白雉》詩，加之形容，古體變矣。齋
傅玄傅玄《艷歌行》，全襲《陌上桑》，但曰：「天地正厥位，願君改其圖。」蓋欲辭嚴義正，以裨風教。殊不知「使君自有婦，羅敷自有夫」，已含此意，不失樂府本色。古
《木《木蘭詞》後篇不當作。末曰「忠孝兩不渝，千古之名焉可滅。」此亦玄之見也。主
詩文詩文以氣格為主，繁簡勿論。或以用字簡約為古，未達權變。善用助語字，若孔鸞之尾聲，不可少也。太白深得此法。予讀《文則》《冀越記》《鶴林玉露》，皆謂作古文不可去助語字，俱引《檀弓》「沐浴佩玉」為證。余見略同。齋
作詩作詩繁簡各有其宜，譬諸眾星麗天，孤霞捧日，無不可觀。若《孔雀東南飛》《南山有鳥》是也。知
六朝六朝以來，留連光景之弊，蓋自《三百篇》比興中來。然抽黃對白，自為一體。齋
《紫《紫騮馬歌》曰：「燒火燒野田，野鴨飛上天。」此古詞也。《折柳行》曰：「默默施行違，厥罰隨事來。」亦古辭也。《陌上桑》曰：「駕虹霓，乘赤雲，登彼九嶷歷玉門。「此魏武帝之作也。《秋胡行》曰：「思與五喬乘雲游八極。」此嵇康之作也。《董逃行》曰：「遙望五嶽端，黃金為闕班嶙。」此魏人撥作也。古人命題措辭如此。歐陽公曰：「《小雅》《雨無正》之名，據序所言，與詩絕異。」當闕其所疑。知
題外題外命意，善作者得之。不然，流於迂遠矣。古
揚雄揚雄作《反騷》《廣騷》，班彪作《悼騷》，摯虞作《愍騷》，應奉作《感騷》，漢魏以來，作者繽紛，無出屈宋之外。主
《詩《詩》曰：「覯閔既多，受侮不少。」初無意於對也。《十九首》雲：「胡馬依北風，越烏巢南枝。」屬對雖切，亦自古老。六朝惟淵明得之，若「芳草何茫茫，白楊亦蕭蕭」是也。齋
凡作凡作近體，誦要好，聽要好，觀要好，講要好。誦之行雲流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散，講之獨繭抽絲。此詩家四關。使一關未過，則非佳句矣。知
詩有詩有造物，一句不工，則一篇不純，是造物不完也。造物之妙，悟者得之。譬諸產一嬰兒，形體雖具，不可無啼聲也。趙王枕易曰：「全篇工緻而不流動，則神氣索然。」亦造物不完也。主
古《古《采蓮曲隴頭流水歌》，皆不協聲韻，而有《清廟》遺意。作詩不可用難字，若柳子厚《奉寄張使君》八十韻之作，篇長韻險，逞其問學故爾。古
唐律唐律，女工也。六朝隋唐之表，亦女工也。此體自不可少。齋
魏武魏武帝《善哉行》，七解；魏文帝《煌煌京洛行》，五解。全用古人事實，不可泥於詩法論之。知
作詩作詩雖貴古淡，而富麗不可無。譬如松篁之於桃李，布帛之於錦綉也。古
計至計至三謝，乃有唐調；香山九老，乃有宋調；胡元諸公，頗有唐調；國朝何大復李空同，憲章子美，翕然成風。吾不知百年後，又何如爾。主
杜子杜子美詩：「日出籬東水，雲生舍北泥。竹高鳴悲翠，沙僻舞鵾騅。」此一句一意，摘一句亦成計也。蓋嘉運詩：「打起黃鶯兒，莫教枝上蹄。啼時驚妾夢，不得到遼西。」此一篇一意，摘一句不成詩矣。齋
用事用事多則流於議論。子美雖為「詩史」，氣格自高。主
《世《世說新語》：「謝公問諸子弟：『《毛詩》何句最佳？』玄曰：『昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。』」聖經若論佳句，譬諸九天而較其高也。嚴滄浪曰：「漢魏古詩，氣象渾厚，難以句摘，況《三百篇》乎？」滄浪知詩矣。齋
陶潛陶潛不仕宋，所著詩文，但書甲子。韓偓不仕梁，所著詩文，亦書甲子。偓節行似潛而詩綺靡，蓋所養不及爾。薛西原曰：「立節行易，養性情難。」知
《輟《輟耕錄》曰：「樊宗師《絳守居園池記》，艱深奇澀，人莫能誦。宋王晟劉忱為之注釋，趙仁舉為之句讀，誠可怪也。韓退之作宗師墓誌銘曰：『文從字順各識職。』蓋譏之也。」退之《城南聯句》，意深語晦，相去幾何。主
古詩古詩之韻如《三百篇》協用者，「西北有高樓，上與浮雲齊」是也。如洪武韻互用者，「灼灼園中葵，朝露待日晞」是也。如沈韻拘用者，「有鳥西南飛，熠熠似蒼鷹」是也。漢人用韻參差，沈約《類譜》，始為嚴整。「早發定山」，尚用「山」、「先」二韻。及唐以詩取士，遂為定式。後世因之，不復古矣。楊誠齋曰：「今之《禮部韻》之拘哉？」鄒國忠曰：「不用沈韻，豈得謂之唐詩。」古詩自有所葉，如：「靡室靡家，玁狁之故。」曹大家字本此。古
詩宜詩宜擇韻。若秋、舟，平易之類，作家自然出奇；若眸、甌，粗俗之類，諷誦而無音響；若鎪、搜，艱險之類，意在使人難押。主
《鶴《鶴林玉露》曰：「詩惟拙句最難。至於拙則渾然天成，工巧不足言矣。」若子美「雷聲忽送千峰雨，花氣渾如百和香」之類，語平意奇，何以言拙？劉禹錫《望夫石詩》：「望來已是幾千載，只是當年初望時。」陳後冊謂「辭拙意工」是也。主
《餘《餘師錄》曰：「文不可無者有四：曰體，曰志，曰氣，曰韻。」作詩亦然。體貴正大，志貴高遠，氣貴雄渾，韻貴雋永。四者之本，非養無以發其真，非悟無以入其妙。齋
《塵《塵史》曰：王得仁謂七言始於《垓下歌》，《柏梁》篇祖之。劉存以「交交黃鳥止於桑」為七言之始，合兩句為一，誤矣。《大雅》曰：「維昔之富不如時。」《公布》曰：「學有緝熙於光明。「此為七言之始。亦非也。蓋始於《擊壞歌》：」帝力於我何有哉？「《雅》《頌》之後，有《南山歌子產歌》《采葛婦歌》《易水歌》，皆有七言，而未成篇，及《大招》百句，《小招》七十句，七言已盛於楚，但以參差語間之，而觀者弗詳焉。知
賈誼賈誼《惜誓》、《賦》曰「衰老」，遭際漢文而曰「亂世」，氣短量狹如此。《漢》、《史》、《誼傳》獨載《吊屈原》、《鵬鳥》二賦，而無此篇。洪興祖以為環異奇偉，非誼莫能及，而並錄傳中，豈興祖誤耶？主
謝瞻謝瞻《從宋公戲馬台送孔令》曰：「聖心眷佳節，揚鑾戾行宮。」謝靈運曰：「良辰感聖心，雲旗興暮節。」是時晉帝尚存，二公世臣媚裕若此。靈運又曰：「韓亡子房奮，秦帝魯連恥。」何前佞而後忠也？齋
《漢《漢書》曰：「不歌而誦謂之賦。」若《子虛》、《上林》，可誦不可歌也。然亦有可歌者，若《長門賦》曰：「夫何一佳人兮，步逍遙以自虞。魂逾佚而不返佤，形枯槁而獨居。」《悼李夫人賦》曰：「美連娟以修嫮兮，命樔絕而不長。飾新宮以延佇兮，泯不歸乎故鄉。」二賦情詞悲壯，韻調鏗鏘，與歌詩何異？主
謝靈謝靈運撥魏文帝《芙蓉池》之作，過於體貼。宴賢之際，何乃自陳德業哉？知
江淹江淹撥劉琨，用韻整齊，造語沉著，不如越石吐出心肺。古
作詩作詩譬諸用兵，慎敵則勝。命題雖易，不可率然下筆。至於渾化，無施不可。齋
《霏《霏雪錄》曰：「唐詩如貴介公子，舉止風流；宋詩如三家村乍富人，盛服揖賓，辭容鄙俗。」殊不知老農亦有名言，貴介公子不能道者。林逋曰：「茂陵他日求遺稿，猶喜曾無《封禪書》。」此乃反唐人之意。竇庠曰：「漢家若欲論封禪，須及相如未病時。」齋
韋蘇韋蘇州曰：「窗里人將老，門前樹已秋。」白樂天曰：「樹初黃葉日，人慾白頭時。」司空曙曰：「雨中黃葉樹，燈下白頭人。」三詩同一機杼，司空為優，善狀目前之景，無限凄感，見乎言表。古
魏武魏武帝《短歌行》全用《鹿鳴》四句，不如蘇武「《鹿鳴》思野草，可以喻佳賓」點化為妙。「沉吟至今」可接「明明如月」，何必《小雅》哉？蓋以養賢自任而牢籠天下也。真西山不取此篇，當矣。及觀《藝文類聚》所載魏武帝《短歌行》曰：「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三萜，無枝可依。山不在高，水不在深，周公吐哺，天下歸心。」歐陽詢去其半，尤為簡當，意貫而語足也。主
劉才劉才甫曰：「魏武《短歌行》，意多不貫，當作七解可也。」知
黃山黃山谷曰：「彼喜穿鑿者，棄其大旨，取其發興於所遇林泉、人物、草木、魚蟲，以為物物皆有所託，如世間商度隱語，則詩委地矣。」予所謂「可解、不可解、不必解」，與此意同。主
七言七言絕句，盛唐諸公用韻最嚴，大歷以下，稍有旁出者。作者當以盛唐為法。盛唐人突然而起，以韻為主，意到辭工，不假雕飾；或命意得句，以韻發端，渾成無跡，此所以為盛唐也。宋人專重轉合，刻意精煉，或難於起句，借用傍韻，牽強成章，此所以為宋也。主
七言七言絕律，起句借韻，謂之「孤雁出群」，宋人多有之。寧用仄字，勿借平字，若子美「先帝貴妃俱寂寞」、「諸葛大名垂宇宙」是也。古
《山《山房隨筆》四《禽言》，予錄其一曰：「鵓鴣鴣，勃鴣鴣！帳房遍野相喧呼。阿姊含羞對阿妹，大嫂揮涕看小姑。一家不幸俱被擄，猶幸同處為妻孥。願言相憐莫相妒，這個不是親丈夫。」此作可悲，讀者尚不堪，況遭其時乎？知
晉傅晉傅咸集七經語為詩；北齊劉晝緝綴一賦，名為《六合》。魏收曰：「賦名《六合》，其愚已甚；及觀其賦，又愚於名。」後之集句肇於此。齋
唐人唐人集句謂之「四體」，宋王介甫石曼卿喜為之，大率逞其博記雲爾。不更一字，以取其便；務搜一句，以補其闕。一篇之作，十倍之工。久則動襲古人，殆無新語。黃山谷所謂「正堪一笑」也。古
《玉《玉海》曰：「《胡笳十八拍》四卷，漢蔡琰撰。幽憤成此曲，以入琴中。」唐劉商、宋王安石李元白各以集句效琰，好奇甚矣。主
漢武漢武帝柏梁台成，詔群臣能為七言者，乃得與坐。有曰「總令天下誠難治」，有曰「和撫四夷不易哉」，有曰「三輔盜賊天下危」，有曰「 盜阻南山為民災」，有曰「外家公主不可治」。是時君臣宴樂，相為警誡，猶有二代之風。後世以詩諷諫而獲罪者，可勝吧哉！主
漢高漢高帝《大風歌》曰：「安得猛士兮守四方。」知
後乃後乃殺戮功臣。魏武帝《對酒歌》曰：「耄耋皆得以壽終，恩澤廣及草木昆蟲。」坑流民四十餘萬。魏文帝《猛虎行》曰：「與君結新婚，托配於二儀。」甄後被讒而死。張華《勵志》詩曰：「甘心恬澹，棲志浮雲。」竟以貪位被殺。郭璞《遊仙》詩曰：「長揖當塗人，去作冊林客。」亦為王敦所殺。隋煬帝《景陽井銘》曰：「前車已覆，後乘將沒。」淫亂尤甚於陳。唐玄宗《過寧王宅》詩曰：「復尋為善樂，方驗保山河。」天寶荒政，宗廟播遷。李林甫《贈韓席侍郎》詩曰：「揆予秉孤直，虛薄忝文昌。」日懷奸險，蠹害朝政。盧仝《送伯齡》詩曰：「努力事干謁，我心終不平。」後與王涯之禍。高駢《寫懷》詩曰：「卻恨韓彭興漢室，功成不向五湖游。」節度淮南，驕橫被誅。予筆此數事，以為行不顧言之誡。齋
自我自我作古，不求根據，過於生澀，則為杜撰矣。主
（以（以下闕。）知
束晳束晳《補亡》詩，對偶精切，辭語流麗，不脫六朝氣習。古
嚴滄嚴滄浪曰：「《木蘭歌》『朔氣傳金柝，寒光照鐵衣』，酷似太白，非漢魏人語。」左舜齊曰：「況有『可汗大點兵』之句，乃唐人無疑。」魏太武時，柔然已號「可汗」，非始於唐也。通篇較之太白，殊不相類。知
韋孟韋孟詩，《雅》之變也，《昭君歌》，《風》之變也，《三百篇》後，二作得體。梁太子不取《昭君》，何哉？齋
馬柳馬柳泉《賣子嘆》曰：「貧家有子貧亦嬌，骨肉恩重那能拋？飢寒生死不相保，割腸賣兒為奴曹。此時一別何時見？遍撫兒身舐兒面。『有命豐年來贖兒，無命九泉抱長怨。』吃驚兒『切莫憂爺娘，憂思成病論證汝將』。抱頭頓足哭聲絕，悲風颯颯天茫茫。」此作一讀則改容，再讀則下淚，三讀則斷腸矣。齋
漢武漢武帝「秋風起兮白雲飛」，出自「大風起兮雲飛揚」；「蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘」，出自「沅有芷兮灃有蘭，思公子兮未敢言」。漢武讀書，故有沿襲。漢高不讀書，多出己意。古
李師李師中《送唐介》錯綜寒、山兩韻，謂之「進退格」，李賀已有此體，殆不可法。主
范德范德機曰：「詩當取材於漢魏，而音律以唐為宗。「此近體之法，古詩不泥音律，而調自高也。古
《國《國寶新編》曰：「唐風既成，詩自為格，不與《雅》《頌》，唐體沿於《國風》。《雅》言多盡，《風》辭則微。今以《雅》文為詩，未嘗不流於宋也。」此王欽佩但為律詩而言，非古體之法也。知
五言五言詩皆用實字者，如釋齊己「山寺鍾樓月，江城鼓角風。」此聯假說合聲律，要含虛活意乃佳。詩中亦有三昧，何獨不悟此邪？予亦效顰曰：「漁樵秋草路，騅犬夕陽村。」主
左太左太沖《魏都賦》曰：「八極可圍於寸眸。」子美「乾坤萬里眼」之句，意本於此。若曰「眸」，則不佳。古
陸機陸機《文賦》曰：「詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。」夫「綺靡」重六朝之弊，「瀏亮」非兩漢之體。徐昌谷曰：「詩緣情而綺靡。」則陸生之所知，固魏詩之查穢耳。知
高仲高仲武謂朱彎《菊詩》曰：「『受氣何曾異，開花獨自遲。』哀而不傷，深得風人之旨。」末曰「忍棄東籬下，看隨秋草衰」，不如「過時而不採，將隨秋草萎」，溫厚有氣。主
李頎李頎貽張旭詩曰：「左手持蟹螯，右手執《丹經》。」此用畢卓語。既持蟹螯，又執《丹經》，豈命人舉杯耶？蓋偶然寫興以害意爾。賈島《望山》詩曰：「長安百萬家，家家張屏新。論證家最好山，我願為其鄰。」然好山非近一家，何必擇鄰哉？此亦寫興害意，與頎同病也。主
唐人唐人歌詩，如唱曲子，可以協絲簧，諧音節。晚唐格卑，聲調猶在。及宋柳耆卿周美成輩出，能為一代新聲，詩與詞為二物，是以宋詩不入弦歌也。古
蓋嘉蓋嘉運所制樂府曰《胡渭州》《雙帶子》《蓋羅縫》《水鼓子》。此皆絕句，述連戍行旅之懷，與題全無干涉。或被之管弦，調法不同。今之詞名類此。前論「燒火燒野田」諸作，恐亦此意邪。知
律詩律詩重在對偶，妙在虛實。子美多用實字，高適多用虛字。惟虛字極難，不善學者失之。實字多則意簡而句健，虛字多則意繁而句弱。趙子昂所謂兩聯宜實是也。主
子美子美《和裴迪早梅相憶》之作，兩聯用二十二虛字，句法老健，意味深長，非巨筆不能到。古
韋應韋應物曰：「江漢曾為客，相逢每醉還。浮雲一別後，流水十年間。歡笑情如舊，蕭疏鬢已斑。何由不歸去，淮上有秋山。」此篇多用虛字，辭達有味。主
李西李西涯曰：「詩用實字易，用虛字難。盛唐人善用虛字，開合呼應，悠揚委曲，皆在於此。用之不善，則柔弱緩散，不復可振。「夏正夫謂涯翁善用虛字，若『萬古乾坤此江水，百年風日幾重陽』是也。西涯虛實，以字言之；子昂虛實，以句言之。二公所論，不同如此。主
景多景多則堆垛，情多則暗弱，大家無此失矣。八句皆景者，子美「棘樹寒雲色」是也。八句皆情者，子美「死去憑論證報」是也。古
《詩《詩法》曰：「《事文類聚》不可用，蓋宋事多也。」後引蘇黃之詩以為式。教以養生之訣，繼以致病之物，可乎？主
嚴滄嚴滄浪曰：「學其上，僅得其中；學其中，斯為下矣。豈有不法前賢，而法同時者？」李洞曹松學賈島，唐彥謙學溫庭筠，盧延讓學薛能，趙履常學黃山谷。予筆之以為學者誡。齋
蘇子蘇子卿曰：「明月照高樓，想見餘光輝。」子美曰：「落月滿屋樑，猶疑照顏色。」庾信曰：「落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色。」王勃曰：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」梁簡文曰：「濕花枝覺重，宿鳥羽飛遲。」韋蘇州曰：「漠漠帆來重，冥冥鳥去遲。」三者雖有所祖，然青愈於藍矣。齋
秦嘉秦嘉妻徐淑曰：「身非形影，何得動而輒俱；體非比目，何得同而不離。」陽方曰：「惟願長無別，合形作一身。」駱賓王曰：「與君相向轉相親，與君雙棲共一身。」張籍曰：「我今與子非一身，安得死生不相棄？」何仲默曰：「與君非一身，安得不離別？」數語同出一律，仲默尤為簡妙。齋
《金《金針詩格》曰：「內意欲盡其理，外意欲盡其象。內外涵蓄，方入詩格。若子美『旌旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高』是也。」此固上乘之論，殆非盛唐之法。且如賈至王維岑參諸聯，皆非內意，謂之不入詩格，可乎？然格高氣暢，自是盛唐家數。太白曰：「劃卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。」迄今膾灸人口。謂有含蓄，則鑿矣。主
寫景寫景述事，宜實而不泥乎實。有實用而害於詩者，有虛用而無害於詩者，此詩之權衡也。古
予與予與李元博秋日郊行，荊榛夾徑，草蟲之聲不絕。元博曰：「凡秋夜賦詩，多用『蛩螿』，而晝則弗用，何哉？」予曰：「此實用而害於詩，所謂『靨子在顙則丑』是也。」知
貫休貫休曰：「庭花蒙蒙水泠泠，小兒啼索樹上鶯。」景實而無趣。太白曰：「燕山雪花大如席，片片吹落軒轅台。」景虛而有味。齋
謝惠謝惠連「屯雲蔽層嶺，驚風涌飛流」，一篇句法雷同，殊無變化。主
江淹江淹撥顏延年，辭致典縟，得應制之體，但不變句法。大家或不拘此。知
詩有詩有辭前意、辭後意，唐人兼之，婉而有味，渾而無跡。宋人必先命意，涉於理路，殊無思致。及讀《世說》：「文生於情，情生於文。」王武子先得之矣。齋
宋人宋人謂作詩貴先立意。李白斗酒百篇，豈先立許多意思而後措詞哉？蓋意隨筆生，不假布置。知
唐人唐人或漫然成詩，自有含蓄托諷。此為辭前意，讀者謂之有激而作，殊非作者意也。齋
左舜左舜齊曰：「一句一意，意絕而氣貫。」此絕句之法。一句一意，不工亦下也；兩句一意，工亦上也。以工為主，勿以句論。趙韓所選唐人絕句，後兩句皆一意。舜齊之說，本於楊仲弘。古
唐人唐人詩法六格，宋人廣為十三，曰：「一字血脈，二字貫串，三字棟梁，數字連序，中斷，鉤鎖連環，順流直下，單拋，雙拋，內剝，外剝，前散，後散，謂之層龍絕藝。」作者泥此，何以成一代詩豪邪？知
「毋「毋逝我梁，毋發我笱。我躬不閱，遑恤我後。」「喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。」此二詩《風》《雅》重出，後人藉為口實而蹈襲也。齋
韋孟韋孟《諷諫》詩，乃四言長篇之祖，忠鯁有餘，溫厚不足。太白《雪讒》詩百憂章，去韋孟遠矣。崔道融《述唐事實》六十九篇，志於高古而力不逮。知
四言四言古詩，當法《三百篇》，不可作秦漢以下之語。顏延年《宴曲水》詩曰：「航琛越水，輦贐逾嶂。」《郊祀歌》曰：「月御案節，星驅扶輪。」譬如清廟鼓瑟，箏以和之，審音者自不亂其聽也。主
班姬班姬托扇以寫怨，應瑒托雁以言懷，皆非徒作。沈約《詠月》曰：「方暉竟戶入，圓影隙中來。」刻意形容，殊無遠韻。古
堆垛堆垛古人，謂之「點鬼簿」。太白長篇用之，白不為病，蓋本於屈原。齋
史詩史詩勿輕作。或己事相觸，或時政相關，或獨出斷案。若胡曾百篇一律，但撫景感慨而已。《平城》詩曰：「當時已有吹毛劍，何事無人殺奉春。」《望夫石》詩曰：「古來節婦皆消朽，獨爾不為泉下塵。」惟此二絕得體。古
長篇長篇之法，如波濤初作，一層緊於一層。拙句不失大體，巧句最害正氣。齋
張說張說《送蕭都督》曰：「孤城抱大江，節使往朝宗。果是台中舊，依然水土逢。京華逢此日，疲老瘋如冬。竊羨能言鳥，銜恩向九重。」此律詩用古韻也。李賀《詠馬》曰：「白鐵挫青禾，碪聞落細莎。世人憐小頸，金埒愛長牙。」此絕亦用古韻也。二詩不可為法。齋
徐幹徐幹《室思》曰：「浮雲何洋洋，願因通我辭。一逝不可歸，嘯歌久踟躕。人離皆復會，我獨無返期。自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時？」宋孝武帝撥之曰：「自君之出矣，金翠暗無精。思君如日月，回環晝夜生。」暨諸賢撥之，遂以「自君之出矣」為題。楊仲弘謂五言絕句，乃古詩末四句，所以意味悠長，蓋本於此。主
吳筠吳筠曰：「才勝商山四，文高竹林七。」駱賓王曰：「冰泮有銜蘆。」盧照鄰曰：「幽谷有綿蠻。」陳子昂曰：「銜杯且對劉。」高適曰：「歸來洛陽無負郭。」李頎曰：「由來輕七尺。」唐彥謙曰：「耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一抔。」此皆歇後，何鄭五之多邪？主
曹子曹子建《白馬篇》曰：「白馬飾金羈，連翩西北馳。借問論證家子，幽並游俠兒。」此類盛唐絕句。古
魏文魏文帝曰：「梧桐攀鳳翼，雲寸散洪池。」曹子建曰：「游魚潛綠水，翔鳥薄天飛。」阮籍曰：「存亡從變化，日月有浮沉。」張華曰：「洪鈞陶萬類，大塊稟群生。」左思曰：「皓天舒白日，靈景耀神州。」張協曰：「金風扇素節，丹露啟陰期。」潘岳曰：「南陸迎修景，朱明送末垂。」陸機曰：「逝矣經天日，悲哉帶地川。」以上雖為律句，全篇高古。及靈運古律相半，至謝朓全為律矣。齋
枚乘枚乘始作《七發》，後有傅毅《七激》、張衡《七辯》、崔駰《七依》、馬融《七廣》、劉向《七略》、劉梁《七舉》、崔琦七《七蠲》、桓麟《七說》、李尤《七款》、劉廣世《七興》、曹子建《七啟》、徐幹《七喻》、王粲《七釋》、劉邵《七華》、陸機《七徵》、孔偉《七引》、湛方生《七歡》、張協《七命》、顏延之《七繹》、竟陵王《七要》、蕭子范《七誘》。諸公馳騁文詞，而欲齊驅枚乘，大抵機括相同，而優劣判矣。趙王枕易曰：「《七發》來自《鬼穀子七箝》之篇。」古
《文《文式》曰：「詞溫而正謂之德。謝靈運『南州實炎德，桂樹陵寒山』是也。」然出於屈子「嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮」。主
蔡琰蔡琰曰：「薄志節兮念死難。」魏武帝曰：「周公吐哺，天下歸心。」既以周公自任，又曰：「天命在吾，吾為周文王矣。」老瞞如此欺人。詩貴乎真，文姬得之。齋
詩有詩有不立意造句，以興為主，漫然成篇，此詩之入化也。主
陸厥陸厥《孺子妾歌》曰：「安陵泣前魚。」劉長卿《湘妃廟》曰：「未作湘南雨，知為何處雲。」盧仝《贈馬異》曰：「神農畫八卦。」楊敬之《客思》曰：「細腰沉趙女。」唐彥謙《新豐》曰：「半夜素靈先哭楚。」此皆用事之謬。齋
2、八卦和養生有什麼關系？轉
通過前面的討論，我們對易經八卦知識有了一點了解，那了解這些跟中醫有什麼關系呢？我們先看看《道德經》中的一句話："虛其心，實其腹"，很多人狹隘地理解老子的思想，認為"虛其心，實其腹"是愚民政策，就是讓老百姓吃飽肚子就行，不要其他非分之想。這種理解是何等的膚淺！眾所周知，《道德經》源於《易經》，是《易》的一個分支，因而，處處都留有《易》的思想。
回到八卦上來看離卦和坎卦，離的卦象是上下兩個陽爻中間夾一陰爻，口訣："離中虛"， 離就是火，五臟中"心"屬火，離中虛就是"心要虛"，前面已經討論過，養生最重要的是養心，養心作重要的是什麼呢？就是心要虛！老子說的"虛其心"是指物我兩忘的境界，所謂"損之又損，以至無為"，損的物慾，得到的是"天真"無為的本性！要虛其心，必先靜心。人心的構造是一致的，但人心又是千奇百態的：善良的，丑惡的﹔慈悲的，邪厲的﹔狠鷙的，綿軟的﹔粗獷的，鄙瑣的﹔寬宏的，狹裨的﹔高尚的，卑微的﹔恬靜的，馳躁的﹔扎實的，浮滑的......虛其心，就是讓各種心態安撫下來，以平靜的心理面對紛呈的生活，以安靜的心態應對噪雜的外界，以平常的心境看待不平常的事情，以平和的心情處理世態的炎涼。持一不變的"虛心"，應對萬變的世界。
再看坎卦，坎的卦象是上下兩個陰爻中間夾一陽爻，口訣："坎中滿"，坎就是水，五臟中"腎"屬水，坎中之陽源自先天，故稱真陽、元陽、真氣、元氣，亦稱命門火、龍火，坎中滿就是腎中要滿，滿什麼呢？滿的是"真陽"，就是"元氣"！ 有它才有生命，無它便無生命可言。而這樣一個絕頂重要的東西亦就有一個絕頂重要的特性，這就是宜潛藏而不宜飛越。"腎藏精"，"精"就是真陽、命火！為什麼要潛藏呢？因為潛藏了才能溫養生氣，才能讓生氣旭旭而生、煦煦而養，如此生命乃得久長。如果真陽不得潛藏，或者將真陽派作其他用場，那這個生氣便得不到溫養，連生氣都不得溫養，你想生命怎麼不危機四伏呢？所以，真陽、命火的涵藏性於生命是絕頂重要的。如果失於涵藏，真陽外越便會隨之發生諸多危證。有的人整天忙忙碌碌，晚上經常熬夜，彷彿不知疲倦，其實是陽氣大耗，看似精神飽滿，其實是透支藏在腎中的元陽，真陽得不到含藏，真陽外泄，這是很危險的！動用真元，一是折壽，二是危險，不病則已一病不起！
中醫講"心腎相交"，心火下降的目的是溫暖腎水，也就是溫暖坎中之陽。腎水上升的目的是濟養心陰，也就是離中之陰，使心火不浮越在上，火便歸根了。坎離相交，心腎相濟，各得其所，此乃養生之道！
"心主神，腎藏精"，故談心腎，就是談精神，精神是什麼？精神是人身上最最重要的兩樣東西！精是元陽，決定著人的壽命和繁衍；神是思維，決定著人的才智和幸福感。由此可以看出，談"離、坎"，就是談"心、腎"，就是談"精、神"，你能說八卦和中醫養生沒有關系嗎？。《黃帝內經》："恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？"恬淡虛無就是做到虛其心，真氣從之就是真元內收，精神內守就是精得到含藏、神達到虛無，如果做到這樣，怎麼會生病呢？！
3、河南的人文風情
河南在中華民族幾千年的歷史發展中,歷史文化積淀極其豐厚。
4、歷史高二嶽麓版必修三第一、四、五單元重點詳細整理 最好是專業人士自己整理
第一單元 復習資料
第一課孔子與老子
一、 孔子
1、 生平著述：
生平：「三家一創」。 著述：五經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》、《語》2、 學說：
①、政治學說：
A、「仁」：仁者愛人；對統治者而言要體察民情，反對苛政和任意刑殺；對所有人而言，要理解體貼他人，以此調節人際關系，穩定社會秩序。愛人途徑是「忠恕」，其內容是已所不欲，勿施於人。
B、「禮」：「克己復禮」：做人要剋制自己，行為要符合「禮」的要求；「禮」就是西周的等級名分制度；實現禮的重要標準是「正名」，從而達到名正言順、貴賤有序；評價：體現了保守一面。
C、「為政以德」：統治者要愛惜民力，以德教化百姓；以「禮」治國的同時，逐步改良政治
「仁」、「禮」是其思想核心
②、哲學觀點：（天命觀，畏天命）「敬鬼神而遠之」，「不能事人，焉能事鬼」。把探討解決人世間的實際問題放在優先位置，體現以人為本的思想。
③、教育思想：
教育對象：「有教無類」
教學方法：「因材施教」
學習方法：「知之為知之，不知為不知」；「溫故而知新」；「學而不思則罔，思而不學則殆」；當仁不讓於師
3、 歷史地位：
①、在中國傳統文化中的地位：其所倡導的儒家思想被後人發揚光大，成為中國傳統文化的主流。
②、在世界文化史上的地位：儒家思想體系博大精深，在世界文化史上具有重要的影響。
③、其本人的歷史價值：被推崇為聖人，受後人景仰。
二、 老子：
1、 生平著述：後人整理：《道德經》；道家學派創始人
2、 學說：
①、哲學思想：
A、「道」：是抽象的概念，是凌駕於天之上的萬物的本源；「天法道，道法自然」，剔除了「天命」的絕對權威。
B、辯證法思想：矛盾是普遍存在的，並可互相轉化；這種轉化是通過「守靜」來實現的，不需要條件。
②、政治學說：「無為而治」：把復雜的事情簡單化，不要過分威逼百姓-—積極
愚民政策---消極
3、 歷史地位：
①、是中國哲學史上第一個探討宇宙本源的哲學家 ②、對中國文化產生了深遠的影響。
孔子、老子代表了沒落的奴隸主貴族的思想
第二課 戰國時期的百家爭鳴
一、 百家爭鳴的歷史背景：
1、社會大變革是百家爭鳴出現的根本原因
2、分裂的政局和社會變革時代，造成思想和言論的空前自由
3、私學興起，教育相對普及，培養了大批人才
4、動盪的兼並局勢，各國君主都想稱霸爭雄，所以竟相禮賢下士、招攬人才
二、儒家
一）、孟子和《孟子》
1、孟子的思想：
①、仁政學說：統治者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心，民貴君輕；尊王賤霸
②、性善說：仁、義、禮、智與生俱來---性善的理由；「慎獨」是其最高境界
③、利義觀：養浩然之氣；先義後利、捨生取義；富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈
2、 孟子思想的歷史地位：
①、《孟子》成為四書之一 ②、他被稱為「亞聖」
二）、荀子、《荀子》
1、荀子的思想：
①、天命觀：「明天人之分」、「天行有常」、「制天命而用之」
②、性惡論：人性本惡；後天教育可使人由惡向善
③、政治思想：「禮法並施」、「王霸兼用」
2、荀子思想的歷史地位
①、被視作儒家異端 ②、在中國哲學上具有深遠影響
戰國時期的儒家思想代表新興地主階級的思想
三、 墨家—代表下層勞動群眾的思想
1、 墨子與墨家：有嚴密的組織，領導人稱巨子
2、 墨家思想
①、兼愛：與孔子仁愛不同，是沒有血緣關系和等級差別 的愛
②、非攻：主張各國平等，反對不義的兼並戰爭
尚賢、尚同：不分等級，舉用賢才；最高職位由賢者擔任，推崇權威
尚力、節用、節葬
3、墨家思想歷史地位
①、代表下層勞動群眾特別是手工業者的利益
②、戰國一度成為顯學，之後不被重
四、 道家
1、 莊子與道家
2、 莊子的思想：
①、「齊物」：世間萬物本質是相同的
②、「逍遙」：含義：對事物的變化採取旁觀超然態度；方法：無所恃
③、天與人「不相勝」（天命觀）
④、在文學、美學方面的建樹
五、 法家
1、韓非與《韓非子》
2、韓非的思想：
①、法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家
②、今必勝古、主張變法革新
3、 法家思想的歷史地位
①、在當時適應了建立專制主義中央集權的需要。
②、在後世與儒家思想互為表裡，成為中國古代社會統治思想的理論基礎。
六、 兵家
1、《孫子兵法》
2、吳起與《吳子》：文德與武備並重、教戒為先
3、孫臏與《孫臏兵法》：重視戰爭規律、造勢、人的作用
七、百家爭鳴局面形成的歷史意義
1、儒家學說：孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德准則
2、道家學說：構成了2000多年傳統思想的哲學思想
3、法家學說：其中的變革思想成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。
★ 對儒家、法家、道家思想的綜合認識
在春秋戰國這一歷史巨變時期，代表社會各個階級和階層的人民從各自經濟、政治利益出發，形成了各種學派，儒、法、道是其中重要的學派。
在理論上儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡「一斷於法」，實行法治，強調暴力統治；道家提倡順乎自然，「無為而治」。三者具有很大的互補性。
在實踐上經過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動盪年代，軍閥割據，難以用儒家路線實現全國大一統，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動盪結束之初，人口凋弊，生產破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發展生產；當國家穩定，走上正常運行軌道之後，不能再實行嚴刑峻法的暴力統治，而已儒家路線為宜。
三者之間表現了互相融合吹勢，到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。其中，儒家思想，構築了傳統文化中的人道主義精神；道家思想，構成了封建正統思想中的哲學基礎；法家思想，成為歷代進步政治家改革圖強的理論武器。三者的綜合，共同構建了中華民族傳統文化的基本精神。
附一：百家天命觀的對比：
儒家
孔子
敬鬼神而遠之
孟子
天命是人民意志的體現
荀子
明天人之分，制天命而用之
道家
老子
天法道，道法自然；天之前民有道
莊子
天與人「不相勝」人不能改造自然
墨家
墨子
上天有意志，鬼神也存在，崇信鬼神
附二：百家共同點：理想主義；對天、地、人都有自己的世界觀；對現況的暴露與批評。
第三課 漢代思想的大一統
一、 漢初的黃老之學
1、 出現的社會背景：經濟殘敗，百興待興，休養生息政策的實施
2、 盛行時間：漢初到漢武帝即位約70年間
3、 社會地位：是政治上的指導思想，處於統治地位
4、 主要內容：
①、黃帝的學說：治身（養生）
②、老子的學說：治國（無為而無不為，積極無為）
5、特點：兼采眾家、積極無為
6、作用：使漢初社會迅速恢復元氣
7、漢武帝時衰落原因：
①、主觀上黃老之說不能適應強化中央集權形勢發展的需要
②、客觀上儒家學說經過自我調整，整合出一套為中央集權服務的新的理論體系，即董仲書的新儒學。
二、罷黜百家，獨尊儒術
1、新儒學理論來源：以《公羊春秋》為骨幹，融合陰陽、黃老和法家思想
2、新儒學基礎：天人感應學說；
①、君權神授，「屈民而伸君」 ②、要實行仁政，「屈君而伸天」
4、新儒學的影響：有利於君主統治和鞏固國家統一；也有限制君主權力過度膨脹的作用。
5、罷黜百家，獨尊儒術的提出及其影響：
①、有利於鞏固中央集權和打擊地方割據勢力。 ②、使儒學確立了在中國傳統文化中的主流地位。
★ 董仲舒對新儒學的改造
（1） 形成背景：經歷了六七十年的休生養息，到漢武帝時期，西漢國力強盛，漢初的「無為」思想已不適應新形勢的需要了。土地兼並、商賈膨脹、邊境不寧、王國問題困擾著西漢統治者，強盛的西漢需要有一種新的統治思想來維護封建統治。於是，董仲舒為適應封建統治的需要，對儒學進行了針對性的改造。
（2） 思想核心：「天人感應」「君權神授」是新儒學的思想核心。「天人感應」即天是有意志、有感情的最高主宰者，而皇帝是「天子」，他代表天意君臨天下，同時也必須順從天意。與天同則大治，與開異則大亂。「君權神授」，即「天子受命於天，天下人受命於天子」。
（3） 特點：新儒學以儒學為基礎，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學色彩，其哲學思想的主流是唯心主義的。
（4） 目的：給統治者披上神聖的外衣，政治上主張實現大一統，以加強君權、維護君主制，思想上「罷黜百家，獨尊儒術」以維護思想上的封建專制。
（5） 對當時的影響：為維護加強西漢中央集權，防止分裂，具有進步意義，適應了西漢社會的發展。
（6） 對我國歷史的影響：提出的封建倫理綱常，被後人奉為道德規范。把儒家思想神學化，使儒學逐漸成為中國傳統文化的主體，不僅為封建統治者提供了意識形態上的理論支柱，而且對中國人的倫理觀念、文化發展具有深遠的影響。
★ 漢代新儒學與先秦儒學的區別與聯系
經過董仲舒改造後的新儒學，能夠取得統治思想的主流地位，主要是增加了「天人感應」「君權神授」和「三綱五常」的理論，強調神化皇權和等級名分，符合君主專制中央集權的政治需要。同時，新儒學又增加了「大一統」思想，並融合了陰陽家、黃老之學及法家的一些思想。這些都是先秦儒學所不曾擁有的。而先秦儒學宣揚「禮」「仁」「仁政」「民本」也為新儒學繼承，並適應漢武帝時期的政治需要。新儒學正是對先秦儒學繼承和發展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說，到漢武帝以後成為官方學說。
從內容上看，既增加了「天人感應」「君權神授」「大一統」的思想，又繼承和發揮了儒家的民本思想和仁政思想；同時兼采眾家思想之長。新儒學的根本目的是維護封建統治秩序，神化皇權，由此成為封建正統思想。
第四課 宋明理學
一、 理學興起的社會背景：
1魏晉南北朝以來佛教道教廣泛傳播使儒學的統治地位受到前所未有的沖擊。
2魏晉南北朝以來，到唐宋達到鼎盛的「三教合一」潮流，在家思想互相滲透。
3志存高遠的儒學志士吸收儒、道思想，探討匡時濟世的新儒學體系。
二、 宋明理學：
一）、程朱理學（開創：二程；集大成者：朱熹）
1、內容：
①認為「理」是離開事物獨立存在的客觀實體，是世界的本原。體現在社會上是儒家道德倫理，體現在人身上就是人性。
②、把握「理」的方法 「格物致知」。知先行後 ③、存天理，滅人慾
2、歷史地位：
①、宋朝被斥為「偽學」。 ②、明初確立在思想界的統治地位
③、明中期失去「匡時濟世」的追求。
二）、陸王心學
1、內容：
陸九淵：
①、「心即理也」，「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙」。
②、通過「發明本心」以求理，即通過內心的反省以求理。
王陽明
③、「致良知」，認為良知就是本心，就是理。天理在自己心中，不必外求。
④、知行合一
2、歷史地位： 重視個體的主動作用，反對束縛，具有一定的思想解放作用。
三）、宋明理學的評價：
1、壓抑人性，扼殺人生自然欲求
2、重視主觀意志力、崇尚氣節強調社會責任感等對塑造中華民族性格起積極作用。
第五課 明清之際的思想批判
一、 異端思想家李贄
1、 李贄思想產生的時代背景：
①、明代晚期的思想界因循守舊 ②、商品經濟沖擊下人們競相逐利
③、士人強烈追求個性和發展經濟的要求
2、 李贄思想主要內容：
①、批判孔孟儒家思想，挑戰孔子及儒家思想的正統地位。
②、揭露批判程朱理學的虛偽，倡導個性的自由發展。
③、否定天理的存在。
二、 明末清初三大思想家
1、 經世致用思想：
背景：
①、明王朝內外交困、危機四伏 ②、八股取士 ③、士大夫主張以史為鑒，學術與現實相結合
內容：
①、提倡務實學風和行為
②、顧炎武：按土地肥瘠定稅，減輕人民負擔，因地制宜，振興工商。
③、王夫之：嚴以治吏，寬以養民；大賈富民者，國之司命也「。
④、黃宗羲：「工、商、皆民生之本」。
2、君主專制的批判 背景：明朝後期，君主專制制度的弊端日益暴露
內容：
①、揭露專制帝王的罪惡：黃 ②、關注整個中華民族的文化傳承和人民的安居樂業：顧
③、提出了種種限制君權的理論和設想：顧、黃
2、 明末清初三大思想家思想評價：
①、對君主專制統治造成了強烈沖擊。 ②、給後世民眾以深刻啟迪。
③、構成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進步性。
★ 黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步主張
（1） 政治上：反對君主專制獨裁，提倡「人民為主」。黃宗羲認為君主專制是天下之大害，提倡「法治」，強調衡量治理天下成功的標准應當是看廣大百姓快樂與否。顧炎武也激烈反對君主專制，主張限制君權，提出亡國與亡天下的區別，認為「天下興亡，匹夫有責」，鼓勵人民關心國家大事。王夫之認為天下的土地不能為君主一人所有，而應當是從事農業的老百姓都有份。
（2） 經濟上，重視手工業、商業的發展，強調經世致用。黃宗羲駁斥輕視工商業的傳統思想，指出工商業和農業一樣，都是「民生為本」，應該受到保護。顧炎武、王夫之主張文人應多研究一些有關國計民生的現實問題，反對空談。
（3） 思想上，批判繼承傳統儒學，構築具有時代特色的新思想體系。黃宗羲批判舊儒學的「君為臣綱」的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出「天下為主，君為客」的新思想命題。顧炎武批判道學脫離實際的學風，提倡走出門戶，到實踐中求真知。王夫之批判理學先前宣揚的「天命論」和「生知論」，建立了超越前人的唯物主義體系。
★ 中國明清之際早期啟蒙思想和法國啟蒙思想的異同
1）相同點：這兩種思想都對封建君主專制制度和封建制度進行了大膽揭露和深刻批判，也就是說都是反封建的。
2）不同點：中國明清時期的啟蒙思想尚未突破封建思想的束縛，沒有提出資本主義性質的新政權方案，對中國近代資產階級民主思想和民主革命產生的影響有限。法國啟蒙思想，徹底批判了封建制度與封建神學，提出了三權分力等資產階級國家藍圖，為即將到來的法國大革命做了充分的思想動員。
★ 明清進步思想的主要特點
1）反傳統，反教條。以「異端」自居的明朝進步思想家李贄，指責儒家經典並非「萬世之至論」，否定孔子是「天生聖人」。他還提出男女平等和「萬事皆生於兩」的觀點，令維護名教傳統的士大夫驚懼。
2）反對封建專制。清初黃宗羲揭露君主「以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人」，得出君主專制是「天下之大害」的結論。
3）帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡「眾治」，反對「獨治」；強調「經世致用」的實際學問，力圖扭轉明末不切實際的學風。當時的思想家還提出了種種限制君權的理論和設想。這些思想對晚清民主思潮的興起產生了一定影響。
4）反映資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲反對重農抑商，提出「工商皆本」的主張。
第六課 中國古代的科技思想和實踐
★ 中國古代科技文化長期發達、處於世界領先地位的原因
（1） 國家統一，疆域遼闊。
（2） 生產力的不斷發展促進科技文化進步。
（3） 個民族間聯系和經濟文化交流不斷加強。
（4） 教育的不斷發展，培養了從事科技文化事業的人才。
（5） 清朝之前，中國歷代統治者大都實行對外開放的政策，中外文化交流不斷，中國人民收外來優秀文化的精華。
（6）中華民族具有勤勞、刻苦鑽研、重視調查研究的優良傳統，富於智慧和創新精神。
一、 天文學
1、 觀測天象
①、商朝最早的日食記錄
②、春秋最早的慧星、哈雷慧星的記錄
③、戰國最早的天文學專著---《甘石星經》
④、戰國最早的星表---《石氏星表》
⑤漢代最早的太陽黑子的記錄
2、天文儀器：
①、秦漢時期已發明了「渾儀」，是觀察天象的儀器。
②、張衡：水力渾象儀，是觀察和演示天象的儀器；地圓學比歐洲早1000年；地動儀
③、僧一行：黃道游儀，確實恆星位置；測出子午線長度；水運渾象儀。
④、郭守敬：簡儀，比歐洲早300年；黃赤交角；地球繞太陽公轉時間比實際只差26秒；《授歷》
二、 數學：
①、春秋：九九乘法表；度量衡；籌算
②、西漢：《周髀算經》勾股定理，比西方早500年
③、東漢：《九章算術》：田畝面積、谷倉容積、正負加減、二次方程元代：珠演算法
④、三國：劉徽，計算圓周率的方法，精確到3.1416
⑤、南朝：祖沖之精確到小數點後第七位：領先世界1000年
⑥、曠世奇才朱載堉，第一次以精密的計算為基礎，構築起一套科學的音律體系。
三、四大農書：
①、《齊民要求》南朝，賈思勰，第一部完整農書
②、《農桑輯要》元代，最早的官修農書
③、《農書》元代，王禎，重點在生產工具的改革
④、《農政全書》明代，徐光啟，介紹西方水利技術
四、醫學：
①、春秋戰國，扁鵲望、聞、問、切四診法
②、西漢《黃帝內經》：現存的較早的一部醫書，奠定了中醫學的理論基礎。
③、東漢「醫聖」張仲景，《傷寒雜病論》,奠定了辯證施治的醫療原則。
④、東漢神醫華佗發明麻沸散，創「五禽戲」
⑤、東漢《神農本草經》中國 現存最早的葯物學專著，奠定葯物學發展基礎
⑥、《唐本草》第一部由政府篇寫的葯物學專著
⑦、唐葯王孫思邈《千金方》方劑
⑧、明朝李時珍，《本草綱目》--葯物學最高成就
五、工程建築成就：
①、秦國蜀守李冰，都江堰水利工程（防洪灌溉），使川西平原成為 「天府之國」
②、秦長城（秦趙燕）西起臨洮東至遼東、明長城西起嘉峪關東到鴨綠江
③、隋朝開鑿大運河
六、四大發明：
一)、造紙術：
①、西漢纖維紙 ②、東漢蔡倫改進造紙術 ③、作用：促進了人類文明的延續和傳播
二）、印刷術
①、現存最最的印刷品，868年雕版印刷的《金剛經》
②、北宋畢升，活字印刷術
③、13世紀傳入朝鮮，後傳入歐洲
④、作用：對歐洲資產階級思想的傳播乃至人類文明的進步產生巨大的影響。
三）、火葯：
①、唐孫思邈《丹經》硫磺伏火法 ②、唐末用於戰爭宋用於狩獵、采礦等
④、14世紀由阿拉伯人傳入歐洲 ⑤、作用：為歐洲資產階級確立統治產生巨大影響
四）、指南針：
①、戰國的司南 ②、北宋人工磁體指南針，用於航海
③、13世紀傳入歐洲 ④、作用：對地理大發現起了重要作用