司馬懿養生

1、為什麼魏晉時期是傳統養生的哲理化時期?解釋哲理化的意義

漢末魏初這個時代是很重要的時代，在文學方面起一個重大的變化，因當時正在黃巾和董卓大亂之後，而且又是黨錮的糾紛之後，這時曹操出來了。不過我們講到曹操，很容易就聯想起《三國志演義》，更而想起戲台上那一位花面的奸臣，但這不是觀察曹操的真正方法。現在我們再看歷史，在歷史上的記載和論斷有時也是極靠不住的，不能相信的地方很多，因為通常我們曉得，某朝的年代長一點，其中必定好人多；某朝的年代短一點，其中差不多沒有好人。為什麼呢？因為年代長了，做史的是本朝人，當然恭維本朝的人物了，年代短了，做史的是別朝的人，便很自由地貶斥其異朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的記載上半個好人也沒有。曹操在史上的年代也是頗短的，自然也逃不了被後一朝人說壞話的公例。其實，曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄，我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他。
董卓之後，曹操專權。在他的統治之下，第一個特色便是尚刑名。他的立法是很嚴的，因為當大亂之後，大家都想做皇帝，大家都想叛亂，故曹操不能不如此。曹操曾經自己說過：「倘無我，不知有多少人稱王稱帝！」這句話他倒並沒有說謊。因此之故，影響到文章方面，成了清峻的風格。就是文章要簡約嚴明的意思。
此外還有一個特點，就是尚通脫。他為什麼要尚通脫呢？自然也與當時的風氣有莫大的關系。因為在黨錮之禍以前，凡黨中人都自命清流，不過講「清」講得太過，便成固執，所以在漢末，清流的舉動有時便非常可笑了。
比方有一個有名的人，普通的人去拜訪他，先要說幾句話，倘這幾句話說得不對，往往會遭倨傲的待遇，叫他坐到屋外去，甚而至於拒絕不見。
又如有一個人，他和他的姊夫是不對的，有一回他到姊姊那裡去吃飯之後，便要將飯錢算回給姊姊。她不肯要，他就於出門之後，把那些錢扔在街上，算是付過了。
個人這樣鬧鬧脾氣還不要緊，若治國平天下也這樣鬧起執拗的脾氣來，那還成甚麼話？所以深知此弊的曹操要起來反對這種習氣，力倡通脫。通脫即隨便之意。此種提倡影響到文壇，便產生大量想說甚麼便說甚麼的文章。
更因思想通脫之後，廢除固執，遂能充分容納異端和外來思想，故孔教以外的思想源源引入。
總括起來，我們可以說漢末魏初的文章是清峻，通脫。在曹操本身，也是一個改造文章的祖師，可惜他的文章傳的很少。他膽子很大，文章從通脫得力不少，做文章時又沒有顧忌，想寫的便寫出來。
所以曹操徵求人才時也是這樣說，不忠不孝不要緊，只要有才便可以。這又是別人所不敢說的。曹操做詩，竟說是「鄭康成行酒伏地氣絕」，他引出離當時不久的事實，這也是別人所不敢用的。還有一樣，比方人死時，常常寫點遺令，這是名人的一件極時髦的事。當時的遺令本有一定的格式，且多言身後當葬於何處何處，或葬於某某名人的墓旁；操獨不然，他的遺令不但沒有依著格式，內容竟講到遺下的衣服和伎女怎樣處置等問題。
陸機雖然評曰：「貽塵謗於後王」，然而我想他無論如何是一個精明人，他自己能做文章，又有手段，把天下的方士文士統統搜羅起來，省得他們跑在外面給他搗亂。所以他帷幄裡面，方士文士就特別地多。
魏文帝曹丕，以長子而承父業，篡漢而即帝位。他也是喜歡文章的。其弟曹植，還有明帝曹睿，都是喜歡文章的。不過到那個時候，於通脫之外，更加上華麗。丕著《典論》，現已失散無全本，那裡面說：「詩賦欲麗」，「文以氣為主」。《典論》的零零碎碎，在唐宋類書中；一篇整的《論文》，在《文選》中可以看見。
後來有一般人很不以他的見解為然。他說詩賦不必寓教訓，反對當時那些寓訓勉於詩賦的見解，用近代的文學眼光來看，曹丕的一個時代可說是「文學的自覺時代」，或如近代所說是為藝術而藝術(Art for Art's Sake)的一派。所以曹丕做的詩賦很好，更因他以「氣」為主，故於華麗以外，加上壯大。歸納起來，漢末，魏初的文章，可說是：「清峻，通脫，華麗，壯大。」在文學的意見上，曹丕和曹植表面上似乎是不同的。曹丕說文章事可以留名聲於千載；但子建卻說文章小道，不足論的。據我的意見，子建大概是違心之論。這里有兩個原因，第一，子建的文章做得好，一個人大概總是不滿意自己所做而羨慕他人所為的，他的文章已經做得好，於是他便敢說文章是小道；第二，子建活動的目標在於政治方面，政治方面不甚得志，遂說文章是無用了。
曹操曹丕以外，還有下面的七個人：孔融，陳琳，王粲，徐幹，阮瑀，應瑒，劉楨，都很能做文章，後來稱為「建安七子」。七人的文章很少流傳，現在我們很難判斷；但，大概都不外是「慷慨」，「華麗」罷。華麗即曹丕所主張，慷慨就因當天下大亂之際，親戚朋友死於亂者特多，於是為文就不免帶著悲涼，激昂和「慷慨」了。
七子之中，特別的是孔融，他專喜和曹操搗亂。曹丕《典論》里有論孔融的，因此他也被拉進「建安七子」一塊兒去。其實不對，很兩樣的。不過在當時，他的名聲可非常之大。孔融作文，喜用譏嘲的筆調，曹丕很不滿意他。孔融的文章現在傳的也很少，就他所有的看起來，我們可以瞧出他並不大對別人譏諷，只對曹操。比方操破袁氏兄弟，曹丕把袁熙的妻甄氏拿來，歸了自己，孔融就寫信給曹操，說當初武王伐紂，將妲己給了周公了。操問他的出典，他說，以今例古，大概那時也是這樣的。又比方曹操要禁酒，說酒可以亡國，非禁不可，孔融又反對他，說也有以女人亡國的，何以不禁婚姻？
其實曹操也是喝酒的。我們看他的「何以解憂？惟有杜康」的詩句，就可以知道。為什麼他的行為會和議論矛盾呢？此無他，因曹操是個辦事人，所以不得不這樣做；孔融是旁觀的人，所以容易說些自由話。曹操見他屢屢反對自己，後來借故把他殺了。他殺孔融的罪狀大概是不孝。因為孔融有下列的兩個主張：
第一，孔融主張母親和兒子的關系是如瓶之盛物一樣，只要在瓶內把東西倒了出來，母親和兒子的關系便算完了。第二，假使有天下飢荒的一個時候，有點食物，給父親不給呢？孔融的答案是：倘若父親是不好的，寧可給別人。——曹操想殺他，便不惜以這種主張為他不忠不孝的根據，把他殺了。倘若曹操在世，我們可以問他，當初求才時就說不忠不孝也不要緊，為何又以不孝之名殺人呢？然而事實上縱使曹操再生，也沒人敢問他，我們倘若去問他，恐怕他把我們也殺了！
與孔融一同反對曹操的尚有一個禰衡，後來給黃祖殺掉了。禰衡的文章也不錯，而且他和孔融早是「以氣為主」來寫文章的了。故在此我們又可知道，漢文慢慢壯大起來，是時代使然，非專靠曹操父子之功的。但華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞。
這樣下去一直到明帝的時候，文章上起了個重大的變化，因為出了一個何晏。
何晏的名聲很大，位置也很高，他喜歡研究《老子》和《易經》。至於他是怎樣的一個人呢？那真相現在可很難知道，很難調查。因為他是曹氏一派的人，司馬氏很討厭他，所以他們的記載對何晏大不滿。因此產生許多傳說，有人說何晏的臉上是搽粉的，又有人說他本來生得白，不是搽粉的。但究竟何晏搽粉不搽粉呢？我也不知道。
但何晏有兩件事我們是知道的。第一，他喜歡空談，是空談的祖師；第二，他喜歡吃葯，是吃葯的祖師。
此外，他也喜歡談名理。他身子不好，因此不能不服葯。他吃的不是尋常的葯，是一種名叫「五石散」的葯。
「五石散」是一種毒葯，是何晏吃開頭的。漢時，大家還不敢吃，何晏或者將葯方略加改變，便吃開頭了。五石散的基本，大概是五樣葯：石鍾乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕還配點別樣的葯。但現在也不必細細研究它，我想各位都是不想吃它的。
從書上看起來，這種葯是很好的，人吃了能轉弱為強。因此之故，何晏有錢，他吃起來了；大家也跟著吃。那時五石散的流毒就同清末的鴉片的流毒差不多，看吃葯與否以分闊氣與否的。現在由隋巢元方做的《諸病源候論》的裡面可以看到一些。據此書，可知吃這葯是非常麻煩的，窮人不能吃，假使吃了之後，一不小心，就會毒死。先吃下去的時候，倒不怎樣的，後來葯的效驗既顯，名曰「散發」。倘若沒有「散發」，就有弊而無利。因此吃了之後不能休息，非走路不可，因走路才能「散發」，所以走路名曰「行散」。比方我們看六朝人的詩，有雲：「至城東行散」，就是此意。後來做詩的人不知其故，以為「行散」即步行之意，所以不服葯也以「行散」二字入詩，這是很笑話的。
走了之後，全身發燒，發燒之後又發冷。普通發冷宜多穿衣，吃熱的東西。但吃葯後的發冷剛剛要相反：衣少，冷食，以冷水澆身。倘穿衣多而食熱物，那就非死不可。因此五食散一名寒食散。只有一樣不必冷吃的，就是酒。
吃了散之後，衣服要脫掉，用冷水澆身；吃冷東西；飲熱酒。這樣看起來，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在廣東提倡，一年以後，穿西裝的人就沒有了。因為皮肉發燒之故，不能穿窄衣。為預防皮膚被衣服擦傷，就非穿寬大的衣服不可。現在有許多人以為晉人輕裘緩帶，寬衣，在當時是人們高逸的表現，其實不知他們是吃葯的緣故。一班名人都吃葯，穿的衣都寬大，於是不吃葯的也跟著名人，把衣服寬大起來了！
還有，吃葯之後，因皮膚易於磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐。所以我們看晉人的畫象和那時的文章，見他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實他心裡都是很苦的。
更因皮膚易破，不能穿新的而宜於穿舊的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，「捫虱而談」，當時竟傳為美事。比方我今天在這里演講的時候，捫起虱來，那是不大好的。但在那時不要緊，因為習慣不同之故。這正如清朝是提倡抽大煙的，我們看見兩肩高聳的人，不覺得奇怪。現在不行了，倘若多數學生，他的肩成為一字形，我們就覺得很奇怪了。
此外可見服散的情形及其他種種的書，還有葛洪的《抱朴子》。
到東晉以後，作假的人就很多，在街旁睡倒，說是「散發」以示闊氣。就象清時尊讀書，就有人以墨塗唇，表示他是剛才寫了許多字的樣子。故我想，衣大，穿屐，散發等等，後來效之，不吃也學起來，與理論的提倡實在是無關的。
又因「散發」之時，不能肚餓，所以吃冷物，而且要趕快吃，不論時候，一日數次也不可定。因此影響到晉時「居喪無禮」。——本來魏晉時，對於父母之禮是很繁多的。比方想去訪一個人，那麼，在未訪之前，必先打聽他父母及其祖父母的名字，以便避諱。否則，嘴上一說出這個字音，假如他的父母是死了的，主人便會大哭起來——他記得父母了——給你一個大大的沒趣。晉禮居喪之時，也要瘦，不多吃飯，不準喝酒。但在吃葯之後，為生命計，不能管得許多，只好大嚼，所以就變成「居喪無禮」了。

居喪之際，飲酒食肉，由闊人名流倡之，萬民皆從之，因為這個緣故，社會上遂尊稱這樣的人叫作名士派。
吃散發源於何晏，和他同志的，有王弼和夏侯玄兩個人，與晏同為服葯的祖師。有他三人提倡，有多人跟著走。他們三個人多是會做文章，除了夏侯玄的作品流傳不多外，王何二人現在我們尚能看到他們的文章。他們都是生於正始的，所以又名曰「正始名士」。但這種習慣的末流，是只會吃葯，或竟假裝吃葯，而不會做文章。
東晉以後，不做文章而流為清談，由《世說新語》一書里可以看到。此中空論多而文章少，比較他們三個差得遠了。三人中王弼二十餘歲便死了，夏侯何二人皆為司馬懿所殺。因為他二人同曹操有關系，非死不可，猶曹操之殺孔融，也是借不孝做罪名的。
二人死後，論者多因其與魏有關而罵他，其實何晏值得罵的就是因為他是吃葯的發起人。這種服散的風氣，魏，晉，直到隋，唐還存在著，因為唐時還有「解散方」，即解五石散的葯方，可以證明還有人吃，不過少點罷了。唐以後就沒有人吃，其原因尚未詳，大概因其弊多利少，和鴉片一樣罷？
晉名人皇甫謐作一書曰《高士傳》，我們以為他很高超。但他是服散的，曾有一篇文章，自說吃散之苦。因為葯性一發，稍不留心，即會喪命，至少也會受非常的苦痛，或要發狂；本來聰明的人，因此也會變成痴呆。所以非深知葯性，會解救，而且家裡的人多深知葯性不可。晉朝人多是脾氣很壞，高傲，發狂，性暴如火的，大約便是服葯的緣故。比方有蒼蠅擾他，竟至拔劍追趕；就是說話，也要胡胡塗塗地才好，有時簡直是近於發瘋。但在晉朝更有以痴為好的，這大概也是服葯的緣故。
魏末，何晏他們之外，又有一個團體新起，叫做「竹林名士」，也是七個，所以又稱「竹林七賢」。正始名士服葯，竹林名士飲酒。竹林的代表是嵇康和阮籍。但究竟竹林名士不純粹是喝酒，嵇康也兼服葯，而阮籍則是專喝酒的代表。但嵇康也飲酒，劉伶也是這裡面的一個。他們七人中差不多都反抗舊禮教的。
這七人中，脾氣各有不同。嵇阮二人的脾氣都很大；阮籍老年時改得很好，嵇康就始終都是極壞的。
阮年青時，對於訪他的人有加以青眼和白眼的分別。白眼大概是全然看不見眸子的，恐怕要練習很久才能夠。青眼我會裝，白眼我卻裝不好。
後來阮籍竟做到「口不臧否人物」的地步，嵇康卻全不改變。結果阮得終其天年，而嵇竟喪於司馬氏之手，與孔融何晏等一樣，遭了不幸的殺害。這大概是因為吃葯和吃酒之分的緣故：吃葯可以成仙，仙是可以驕視俗人的；飲酒不會成仙，所以敷衍了事。
他們的態度，大抵是飲酒時衣服不穿，帽也不戴。若在平時，有這種狀態，我們就說無禮，但他們就不同。居喪時不一定按例哭泣；子之於父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都會叫父的名號。舊傳下來的禮教，竹林名士是不承認的。即如劉伶，他曾做過一篇《酒德頌》，誰都知道他是不承認世界上從前規定的道理的，曾經有這樣的事，有一次有客見他，他不穿衣服。人責問他；他答人說，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你們為什麼鑽進我的褲子中來？至於阮籍，就更甚了，他連上下古今也不承認，在《大人先生傳》里有說：「天地解兮六合開，星辰隕兮日月頹，我騰而上將何懷？」他的意思是天地神仙，都是無意義，一切都不要，所以他覺得世上的道理不必爭，神仙也不足信，既然一切都是虛無，所以他便沉湎於酒了。然而他還有一個原因，就是他的飲酒不獨由於他的思想，大半倒在環境。其時司馬氏已想篡位，而阮籍的名聲很大，所以他講話就極難，只好多飲酒，少講話，而且即使講話講錯了，也可以借醉得到人的原諒。只要看有一次司馬懿求和阮籍結親，而阮籍一醉就是兩個月，沒有提出的機會，就可以知道了。
阮籍作文章和詩都很好，他的詩文雖然也慷慨激昂，但許多意思都是隱而不顯的。宋的顏延之已經說不大能懂，我們現在自然更很難看得懂他的詩了。他詩里也說神仙，但他其實是不相信的。嵇康的論文，比阮籍更好，思想新穎，往往與古時舊說反對。孔子說：「學而時習之，不亦說乎？」嵇康做的《難自然好學論》，卻道，人是並不好學的，假如一個人可以不做事而又有飯吃，就隨便閑游不喜歡讀書了，所以現在人之好學，是由於習慣和不得已。還有管叔蔡叔，是疑心周公，率殷民叛，因而被誅，一向公認為壞人的。而嵇康做的《管蔡論》，就也反對歷代傳下來的意思，說這兩個人是忠臣，他們的懷疑周公，是因為地方相距太遠，消息不靈通。
但最引起許多人的注意，而且於生命有危險的，是《與山巨源絕交書》中的「非湯武而薄周孔。」司馬懿因這篇文章，就將嵇康殺了。非薄湯武周孔，在現時代是不要緊的，但在當時卻關系非小。湯武是以武定天下的；周公是輔成王的；孔子是祖述堯舜，而堯舜是禪讓天下的。嵇康都說不好，那麼，教司馬懿篡位的時候，怎麼辦才是好呢？沒有辦法。在這一點上，嵇康於司馬氏的辦事上有了直接的影響，因此就非死不可了。嵇康的見殺，是因為他的朋友呂安不孝，連及嵇康，罪案和曹操的殺孔融差不多。魏晉，是以孝治天下的，不孝，故不能不殺。為什麼要以孝治天下呢？因為天位從禪讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點便不穩，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下。但倘只是實行不孝，其實那時倒不很要緊，嵇康的害處是在發議論；阮籍不同，不大說關於倫理上的話，所以結局也不同。
但魏晉也不全是這樣的情形，寬袍大袖，大家飲酒。反對的也很多。在文章上我們還可以看見裴頠的《崇有論》，孫盛的《老子非大賢論》，這些都是反對王何們的。在史實上，則何曾勸司馬懿殺阮籍有好幾回，司馬懿不聽他的話，這是因為阮籍的飲酒，與時局的關系少些的緣故。
然而後人就將嵇康阮籍罵起來，人雲亦雲，一直到現在，一千六百多年。季札說：「中國之君子，明於禮義而陋於知人心。」這是確的，大凡明於禮義，就一定要陋於知人心的，所以古代有許多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名，一向說他們毀壞禮教。但據我個人的意見，這判斷是錯的。魏晉時代，崇尚禮教的看來似乎很不錯，而實在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實則倒是承認禮教，太相信禮教。因為魏晉時代所謂崇尚禮教，是用以自利，那崇奉也不過偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因為他們和不孝有關，但實在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子，不過將這個名義，加罪於反對自己的人罷了。於是老實人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至於反對禮教。但其實不過是態度，至於他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當作寶貝，比曹操司馬懿們要迂執得多。現在說一個容易明白的比喻罷，譬如有一個軍閥，在北方——在廣東的人所謂北方和我常說的北方的界限有些不同，我常稱山東山西直隸河南之類為北方——那軍閥從前是壓迫民黨的，後來北伐軍勢力一大，他便掛起青天白日旗，說自己已經信仰三民主義了，是總理的信徒。這樣還不夠，他還要做總理的紀念周。這時候，真的三民主義的信徒，去呢，不去呢？不去，他那裡就可以說你反對三民主義，定罪，殺人。但既然在他的勢力之下，沒有別法，真的總理的信徒，倒會不談三民主義，或者聽人假惺惺的談起來就皺眉，好象反對三民主義模樣。所以我想，魏晉時所謂反對禮教的人，有許多大約也如此。他們倒是迂夫子，將禮教當作寶貝看待的。
還有一個實證，凡人們的言論，思想，行為，倘若自己以為不錯的，就願意天下的別人，自己的朋友都這樣做。但嵇康阮籍不這樣，不願意別人來模仿他。竹林七賢中有阮咸，是阮籍的侄子，一樣的飲酒。阮籍的兒子阮渾也願加入時，阮籍卻道不必加入，吾家已有阿咸在，夠了。假若阮籍自以為行為是對的，就不當拒絕他的兒子，而阮籍卻拒絕自己的兒子，可知阮籍並不以他自己的辦法為然。至於嵇康，一看他的《絕交書》，就知道他的態度很驕傲的，有一次，他在家打鐵，他的性情是很喜歡打鐵的。鍾會來看他了，他只打鐵，不理鍾會。鍾會沒有意味，只得走了。其時嵇康就問他：「何所聞而來，何所見而去？」鍾會答道：「聞所聞而來，見所見而去。」這也是嵇康殺身的一條禍根。但我看他做給他的兒子看的《家誡》，當嵇康被殺時，其子方十歲，算來當他做這篇文章的時候，他的兒子是未滿十歲的——就覺得宛然是兩個人。他在《家誡》中教他的兒子做人要小心，還有一條一條的教訓。有一條是說長官處不可常去，亦不可住宿；長官送人們出來時，你不要在後面，因為恐怕將來官長懲辦壞人時，你有暗中密告的嫌疑。又有一條是說宴飲時候有人爭論，你可立刻走開，免得在旁批評，因為兩者之間必有對與不對，不批評則不象樣，一批評就總要是甲非乙，不免受一方見怪。還有人要你飲酒，即使不願飲也不要堅決地推辭，必須和和氣氣的拿著杯子。我們就此看來，實在覺得很希奇：嵇康是那樣高傲的人，而他教子就要他這樣庸碌。因此我們知道，嵇康自己對於他自己的舉動也是不滿足的。所以批評一個人的言行實在難，社會上對於兒子不象父親，稱為「不肖」，以為是壞事，殊不知世上正有不願意他的兒子象他自己的父親哩。試看阮籍嵇康，就是如此。這是，因為他們生於亂世，不得已，才有這樣的行為，並非他們的本態。但又於此可見魏晉的破壞禮教者，實在是相信禮教到固執之極的。
不過何晏王弼阮籍嵇康之流，因為他們的名位大，一般的人們就學起來，而所學的無非是表面，他們實在的內心，卻不知道。因為只學他們的皮毛，於是社會上便多了很沒意思的空談和飲酒。許多人只會無端的空談和飲酒，無力辦事，也就影響到政治上，弄得玩「空城計」，毫無實際了。在文學上也這樣，嵇康阮籍的縱酒，是也能做文章的，後來到東晉，空談和飲酒的遺風還在，而萬言的大文如嵇阮之作，卻沒有了。劉勰說：「嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩。」這「師心」和「使氣」，便是魏末晉初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神滅後，敢於師心使氣的作家也沒有了。
到東晉，風氣變了。社會思想平靜得多，各處都夾入了佛教的思想。再至晉末，亂也看慣了，篡也看慣了，文章便更和平。代表平和的文章的人有陶潛。他的態度是隨便飲酒，乞食，高興的時候就談論和作文章，無尤無怨。所以現在有人稱他為「田園詩人」，是個非常和平的田園詩人。他的態度是不容易學的，他非常之窮，而心裡很平靜。家常無米，就去向人家門口求乞。他窮到有客來見，連鞋也沒有，那客人給他從家丁取鞋給他，他便伸了足穿上了。雖然如此，他卻毫不為意，還是「採菊東籬下，悠然見南山」。這樣的自然狀態，事在不易模仿。他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下採菊，偶然抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然。現在有錢的人住在租界，雇花匠種數十盆花，便做詩，叫作「秋日賞菊效陶彭澤體」，自以為合於淵明的高致，我覺得不大象。
陶潛之在晉末，是和孔融於漢末與嵇康於魏末略同，又是將近易代的時候。但他沒有什麼慷慨激昂的表示，於是便博得「田園詩人」的名稱。但《陶集》里有《述酒》一篇，是說當時政治的。這樣看來，可見他於世事也並沒有遺忘和冷淡，不過他的態度比嵇康阮籍自然得多，不至於招人主意罷了。還有一個原因，先已說過，是習慣。因為當時飲酒的風氣相沿下來，人見了也不覺得奇怪，而且漢魏晉相沿，時代不遠，變遷極多，既經見慣，就沒有大感觸，陶潛之比孔融嵇康和平，是當然的。例如看北朝的墓誌，官位升進，往往詳細寫著，再仔細一看，他已經經歷過兩三個朝代了，但當時似乎並不為奇。
據我的意思，即使是從前的人，那詩文完全超於政治的所謂「田園詩人」，「山林詩人」，是沒有的。完全超出於人間世的，也是沒有的。既然是超出於世，則當然連詩文也沒有。詩文也是人事，既有詩，就可以知道於世事未能忘情。譬如墨子兼愛，楊子為我。墨子當然要著書；楊子就一定不著，這才是「為我」。因為若做出書來給別人看，便變成「為人」了。

由此可知陶潛總不能超於塵世，而且，於朝政還是留心，也不能忘掉「死」，這是他詩文中時時提起的。用別一種看法研究起來，恐怕也會成一個和舊說不同的人物罷。

「魏晉風度」是文化史上一個專有名詞，以何晏、王弻及其竹林七賢等為代表的魏晉名士在言行和作品中否定兩漢以來的傳統價值觀，提倡不為物累、任性自恣、風流瀟灑的人生態度，這一思潮在文學史上被稱為魏晉風度。由於他們強調人的個體需要和欲求的合理性，因此一些當代學者將這一文化現象的思想意義概括為人的覺醒。只要一提魏晉士人魏晉風度，人們便會立即聯想到魏晉士人的這些特殊的與酒、與葯、與山林相伴的脫略形骸的生命方式。而名士們的飲酒情態恐怕比服葯給人的印像更深。

《世說新語·任誕》中記載了大量飲酒名士的不同尋常的言行。如：「阮籍遭母喪，在晉文王坐，進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：『明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯於公坐飲酒進肉，宜流之海外，以正風教。』文王日：『嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也。』籍飲不輟，神色自若。」有意表現出對虛偽的禮法和虛偽言禮之人的鄙視。阮籍本就是性情中人，率性任真，只是當時的形勢不容他實現自己的真實意願。他既矛盾又清醒，他自己放浪，是萬般無奈，但他卻不贊同自己的兒子任誕作達：「阮渾長成，風氣韻度似父，亦欲作達。步兵曰：『仲容已預之，卿不得復爾！』」可見這樣任達並非自然的、發乎內心的，而是不得已做作出的一種姿態，有深沉高遠之思的阮籍們，當然不願以如此過於表現的形容舉止來表白自我。

魏晉時期是充滿憂患的痛苦悲哀的時代，政權交替頻繁、政治迫害殘酷，在這樣的社會環境中，許多悲天憫人有濟世志的士人都茫然不知所之。在無比黑暗的處境中，在迷惘中，魏晉士人比中國歷史上任何一個時期的士人都格外地珍視個體生命，自覺地地積極地思索生命的價值以及保全並完善生命的途徑。這種種自覺、急切以至於狂放的追求方式，構成了魏晉士人獨特的存在方式。

2、一問：諸葛亮、司馬懿。韓信、張良。四人誰厲害啊？

諸葛亮綜合實力更厲害.諸葛亮兼有張良,韓信及蕭何,三個人的特長.但不一定每一點都比他們強.
蕭何,張良,韓信建功立業的條件要遠遠強於諸葛亮.諸葛亮雖得其主不得其時.蕭何等出山時天下大亂諸侯割據,而諸葛亮出山時曹操孫權基業已經很穩固,特別是曹操占據了中國當時最發達的地區.劉邦手下人才濟濟,劉備手下人才遠不及魏吳特別後期蜀中無大將.劉備父子的英明也比不上劉邦.
因為項羽驕傲自大又沒有統一天下的大志,沒有採納范增的建議.所以張良沒遇到最強大的對手.而韓信軍事上不一定是項羽的對手,最後垓下那一役建了大功,是有政治,戰略等很多因素綜合的結果.而諸葛亮的軍事對手後期是以優勢兵力採取防禦政策.

3、司馬懿熬死了曹氏那麼多人奪取了政權，他究竟活了多少歲？

曹操的兒子其實活得都相對較短，如曹章，曹植，等。更不用說曹沖很年輕時就去世了，而這些活得相對久的兒子也只有三四十歲。而且我們都知道，諸葛亮也被認為活得比較久的，活了53歲。劉備和曹操實際上算長壽了，他們大概活了60多歲了。但三國時有一個人活得很久，那就是司馬懿，活到72歲。

 我們都知道，在古代，由於戰爭，也是由於生產力和醫療水平受限，所以基本上人們的平均壽命很短，注意我們這里所說的是平均壽命。在三國時期，人們的壽命甚至更短。也是因為多年的戰爭降低了人口的平均壽命，那時的平均壽命只有26歲，那些沒有權力的平民活得更短。無論是在真實的歷史故事還是在電視劇中，我們都能發現司馬懿在最後能夠獲得江山的原因其實並不依賴於智慧而是在於司馬懿壽命長。他熬死了曹睿、曹丕、曹操三代，他自己的敵人諸葛亮，劉備等都沒有活得比司馬懿久。 

古人的壽命有多短？在夏朝時期，人們的平均年齡只有18歲，經過兩千多年，秦漢時期僅增加了不到兩年。 200多年後，東漢時期的平均壽命達到22歲，唐朝時代的平均壽命已達27歲，後來再到宋代，年齡增加到30歲。清朝500年後，平均壽命為30歲。新中國在1949年成立時，平均壽命為35歲。2000年，平均壽命提到了71.8歲。 

那麼司馬懿如何活到72歲？我認為應該有以下幾個原因。第一點是他的地位更高生活條件當然不會很差，醫療條件也很高。我們都知道為什麼古人生命如此短暫，主要是因為他們病了沒有錢醫治，在現代可能很容易就治癒的病在古代可能就會致死。 第二點是懂得修身，因為司馬懿的祖先都是官員，所以自然懂得怎樣修身。第三點是他的工作壓力相對較小，我們可以看到曹操一直在玩弄心計，諸葛亮後來一個人要撐起江山，但司馬懿一直都在明爭暗鬥，但沒有什麼大不了的事情。

4、真活久見的人生，熬死三代人的「司馬懿」算不算成功？

算成功，自古以來成王敗寇，不管你的手段是否光彩，用的陰謀還要陽謀，只要你笑到了最後，那麼你就是成功的，更何況活得久也是別人的本事，一不靠偷而不靠搶的，活得久只能說明人家保養有方，擅長於養生之道。

更何況司馬懿本來就富有韜略，年少時成名就被曹操所知，只不過曹操認為他是狼顧之相，日後會威脅自家的統治，所以才對他百般打壓，不讓他有冒頭的機會，但是沒想到曹丕把他給扶了起來，才讓他有了篡位的機會。

司馬懿年輕時就在曹魏為官，只不過由於曹操的忌憚一直沒得重用，屬於懷才不遇那種，後來曹丕和曹植世子之爭越發激烈，司馬懿趁機站隊，取得了曹丕的信任，後來司馬懿又擔任大將軍，多次與諸葛亮對陣。

司馬懿先是把他百般打壓的曹操熬死了，這樣自己就有了出頭之日，再接著把曹丕熬死，自己成為了輔政大臣大權在握，然後再把曹叡給熬死，自己不但成了三朝老臣，而且還在朝中布滿了黨羽，翅膀硬了，自然就想飛了。

隨後年幼的曹芳登基，司馬懿發動高平陵之變，將曹家的主要頭腦全部斬殺，曹家失勢，司馬家一家獨大。司馬懿活的長熬死了隊友熬死了對手，最後就變得天下無敵了，一頭豬活得久都會成精，更何況是聰明如斯的司馬懿，雖然成功的方式不夠激情，但是司馬懿也是另類的一種成功。

5、三國人均壽命只有26歲，但司馬懿憑什麼活到72歲高齡？

大家都知道，三國時期有這么一個死對頭，就是魏國和蜀國，這是諸葛亮和司馬懿兩個人的較量，實際上就是魏國和蜀國的較量，也能夠體現出當時真正的情況，畢竟蜀國比魏國的兵力差一些。所以在這種不利條件下，諸葛亮只能夠攻打魏國，司馬懿只能夠死守。但是蜀國卻熬不過魏國，丞相已經早早的去世了。

那麼司馬懿為什麼能夠熬過這么多人，活了這么長的時間呢？三國的人均壽命只有26歲，司馬懿卻活到了72歲，憑什麼呢？要知道，三國時期的人均壽命是很低的，26歲按照孔子的說法，很多人沒有到而立之年就去世了，司馬懿能活到72歲，他是咋做的呢？其實平均壽命是有水分的，畢竟三國時期不是和平年代。大多數人都是戰死的，而不是正常死亡。

上戰場的人年紀不大，他們去世就拉低了平均壽命。但是司馬懿活到七十二歲確實是特別的不容易，畢竟諸葛亮也沒有活到這么久。司馬懿懂得控制自己的情緒，他在魏國受信任的程度不比諸葛亮在蜀國的程度。所以他需要隱忍自己，把自己的情緒和看法都隱藏起來，所以他就學會了控制自己的情緒。

司馬懿在魏國之中處處都被防備。他做的事情遠沒有諸葛亮多。司馬懿比較自律，當時魏國的好多貴族和大臣們都沉迷於一些玩樂的事情，而司馬懿能夠忍受住這樣的誘惑，也不去享受。這樣的做法是能夠活得很久的。司馬懿在養生上特別有研究，他跟諸葛亮在對峙的時候就詢問過諸葛亮的飲食狀況。

6、三國時期人均壽命只有26歲，司馬懿憑什麼活到72歲高齡？

《三國演義》中的人物大多都活了20幾歲便身亡了，平均年齡也不超過30歲，司馬懿之所以能夠活到72歲高齡，主要三個原因——司馬懿的心態好。司馬懿懂得了韜光養晦，司馬懿懂得頤養天年！

司馬懿的心態好

應該這樣說，司馬懿之所以能夠活到72歲的高齡與司馬懿的心態既然有關，而司馬懿的心態在《三國演義》中所表露最經典的便是在諸葛亮用紅肚兜兒去侮辱司馬懿的時候，意思就是說你連女人都不足不敢出戰，是想在任何男人面前，如果被如此的諷刺，誰都會忍不住要與他大打一架！司馬懿卻能夠一人在這堅守不出，最終也熬到了諸葛亮的過世，不可不說，司馬懿的心態真的非常好！

韜光養晦的司馬懿

應該這樣說，司馬懿另外一個頤養天年能夠長命百歲的原因就是司馬懿懂得韜光養晦，其實韜光養晦這個詞聽起來生澀難懂，大多數人都不是很理解，但是說得簡單一點，就是你非常懂得觀察時，是你非常懂得去洞察萬物，懂得在變幻無常的社會之中立足！因此司馬懿聲音韜光養晦，知道從一開始司馬懿就是一個不聲張不做作，非常謙虛低調的一個謀士！

懂得頤養天年

這點其實不難理解，那就是司馬懿在晚年的時候懂得頤養天年，最主要體現在了，她把所有的大權都交給了他的兩個兒子，司馬昭跟司馬師。是想在60出頭的年齡正是好的年齡，但是司馬懿去懂得激流勇退，把權力交給別人，這說明司馬懿是一個非常懂得頤養天年的人！

7、諸葛亮和司馬懿誰更厲害? 為什麼

8、司馬懿為什麼能成為最後大贏家？

群雄並起的三國時代，又被稱為「史上最黑暗之亂世」。曹操在詩歌《蒿里行》中說：「白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺，念之斷人腸。」正是這種黑暗亂世的真實寫照。

由於連年戰亂，導致三國時代人均壽命很短，只有26歲。三國時期的司馬懿活到72歲，他活生生地熬死了主公曹操，熬死了新主曹丕，熬死了一代明君劉備，熬死了一代雄主孫權，熬死了一生勁敵諸葛亮；他熬死了和他同等級別的所有政要。

與其他恣意妄為的三國梟雄相比，司馬懿嚴格做到了守禮自律，不縱欲好色。在三妻四妾很稀鬆平常的古代，司馬懿一生只有一妻三妾，不多也不少，剛剛好。這保證了生育足夠多的繼承人，又防止陷入美色誘惑的淵藪。

很多人評論司馬懿「善於隱忍」，這其實就是說他控制情緒的本領很高。諸葛亮罵他、羞辱他，將女人的衣服送給他，他都忍了；曹操打擊他、看不起他，讓他這個堂堂的軍師去喂馬，他依然忍了。「君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。」司馬懿不一定是君子，卻具備君子的這種優點。

《三國志》等史料中沒有對司馬懿飲食的直接描寫，《資治通鑒》記載，諸葛亮派使者去見司馬懿，司馬懿問諸葛亮的飲食和起居，不問交戰的事，使者說，諸葛亮晚睡早起，軍中處罰二十以上，就親自過問，每天吃的東西，不過數升。司馬懿聽了說，諸葛亮快要死了。

從這里可以看出，司馬懿很注意軍務里的分工，各司其責，懂得放權，而且，很懂得身體的修養，注重飲食健康，司馬懿的飲食習慣很好，從不暴飲暴食。酒精是健康的一大殺手，曹操、諸葛亮等都有濫酒的嗜好，曹操煮酒論英雄，諸葛亮無酒不歡，唯有司馬懿，至少在記載中是沒有留下飲酒的記錄。果然，正如司馬懿所說，同年秋，諸葛亮就積勞成疾，病死在戰場上了，終年五十四歲。一代名相，戰死沙場，堪稱壯烈!

司馬懿之所以能夠活到如此高齡，一方面能夠在政壇上明哲保身，進退自如；另一方面也能夠修身養性，善於控制情緒，不大喜大悲，保持身心健康。而司馬懿正是因為比諸葛亮注重養生，這一點高明，讓司馬懿最終活了72歲，熬死了魏國幾代皇帝，最終，發動高平陵政變，篡奪了魏國大權，成最大贏家。

9、你認為講究養生的華佗如果活在當代，他會如何養生？

華佗是我國東漢末年三國初期的一位著名醫學家，於公元208年 被曹操所殺害。當時，戰火連年，瘟疫流行，人民生活處於水深火熱之中，華佗見狀，決然拒官辭職，選擇以醫濟世的道路。他刻苦鑽研，學識淵博，精通內、外、 婦科與兒科等多種醫術，尤其擅長於麻醉，在醫療方面作出了巨大的貢獻。史傳他年逾百歲猶有壯容，身體非常健康。據說他為曹操所殺時還是耳聰目明滿頭黑發 呢！他的弟子吳普、樊阿等都活到近百歲。那麼華佗的養生秘訣是什麼呢？ 

華佗是我國東漢末年三國初期的一位著名醫學家，於公元208年 被曹操所殺害。當時，戰火連年，瘟疫流行，人民生活處於水深火熱之中，華佗見狀，決然拒官辭職，選擇以醫濟世的道路。他刻苦鑽研，學識淵博，精通內、外、 婦科與兒科等多種醫術，尤其擅長於麻醉，在醫療方面作出了巨大的貢獻。史傳他年逾百歲猶有壯容，身體非常健康。據說他為曹操所殺時還是耳聰目明滿頭黑發 呢！他的弟子吳普、樊阿等都活到近百歲。那麼華佗的養生秘訣是什麼呢？

喜歡運動

華佗十分重視體育運動與勞動鍛煉。他說：「人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得削。血脈流通，病不得生。譬猶戶樞不朽是也。」意即人們需要經常 參加體育運動（或勞動），但應避免過於勞累。經常活動，便可加快食物消化，使血流循環暢通無阻，從而生不了病。這就像門樞軸，時常使用轉動，就不會僵澀失 靈。

模仿五禽

關於「五禽戲」有這樣一個故事：據說華佗年輕時去公宜山采葯，爬到半山腰時發現了一個洞穴，他很好奇，正想進去，忽然聽到裡面有人在談論醫道，他就站 在洞外聽。他聽得入了神，聽著聽著，聽見那兩個人談起了華佗，這可把他嚇壞了，他正要轉身跑去，忽然聽見一個人叫道：「華生既已來了，何不入內一敘！」華 佗只好硬著頭皮走進去，原來是兩位白發長須的仙人。他們向華佗傳授了許多奇妙的醫術，還傳給他一套健身功法：模仿虎、鹿、熊、猿、鶴的姿態去運動，這就是 著名的「五禽戲」。華佗下山之後，依教奉行，不但救治了眾多的病人，也增進了自己的健康。

解說華佗的養生秘訣

從中醫的角度看，虎、鹿、熊、猿、鶴五種動物分屬於金木水火土五行，又對應於心肝脾肺腎五藏。人們模仿它們的姿態進行運動，正是間接地起到了鍛煉臟腑 的作用，所謂「超乎象外，得其寰中」是也。這五種動物的生活習性不同，活動的方式也各有特點，或雄勁豪邁，或輕捷靈敏，或沉穩厚重，或變幻無端，或獨立高 飛。模仿它們的各種姿態可以使全身的各個關節、肌肉都得到鍛煉，正如華倫所說：「人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如 戶樞，終不朽也。是以古之仙者為導引之事，熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求不老。」這里明確地指出了五禽戲的作用原理：通過肢體的運動以流通氣血，祛 病長生。

現代醫學研究證明，五禽戲是一種行之有效的鍛煉方式。它能鍛煉和提高神經系統的功能，提高大腦的抑制功能和調節功能，有利於神經細胞的修復和再生。它 能提高肺功能及心臟功能，改善心肌供氧量，提高心臟排血力，促進組織器官的正常發育。同時它還能增強腸胃的活動及分泌功能，促進消化吸收，為機體活動提供 養料。在華佗那個年代，他雖然不明白這些道理，但卻能憑著長期的經驗，總結出這么一套科學的健身方法，實在是很了不起的。

就五禽戲本身來說，它並不是一套簡單的體操，而是一套高級的保健氣功。華佗把肢體的運動和呼吸吐納有機地結合到了一起，通過氣功導引使體內逆亂的氣血 恢復正常狀態，以促進健康。後代的太極、形意、八卦等健身術都與此有若干淵源。無疑，它在醫療保健方面的歷史作用是巨大的。

由於華佗堅持練習「五禽戲」，臉似古銅，黑發滿頭，牙齒堅固，步履穩健，身體十分健康。在他所近百歲時，仍面若童顏，精神矍鑠，動作靈巧，步履矯健。他的弟子吳普、樊阿等人依法鍛煉，也活到了90多歲，仍耳聰目明。因此，華佗的長壽，完全得力於「五禽戲」的鍛煉。

關於華佗，我還是略知一二的。華佗，除了大眾所熟知的神醫之外，他還通曉順應自然規律的養生之術，有「年且百歲，猶有壯容，時人以為仙」之稱。

前些日子熱播的《軍師聯盟》中司馬懿雖然整日操勞政事，卻很少生病，就連長期照顧患瘟疫的哥哥，也沒被感染。司馬懿幾乎是同時期傑出人物中壽命最長的。留意劇情可以發現，司馬懿每天都會練習五禽戲，連坐牢時也不間斷，而這五禽戲即是華佗先生所創，通過模仿五種動物的神態與動作而編創的一套養生運動，以養代治，健身長壽。

因此，若是華佗在世，在養車方面他應該會堅持「以養代修」「順應自然」之道。

所謂「以養代修」也就是利用保養的時機，發現即將損壞的部件並提前對其進行養護和修理。而那些未損壞的部件也可以通過保養延長其使用壽命，達到養車不修的最佳效果。

所謂「順應自然」就是按照四季氣候的不同特性來進行合理的檢測和養護。

比如：

春季萬物復甦，車內灰塵和食物殘渣容易滋生細菌和蟎蟲。需要負離子臭氧消毒來祛除粉塵細菌。

夏季高溫炎熱，長時間使用空調容易讓灰塵堵塞空調濾芯產生異味，因此需要對空調系統循壞清洗來保障車內空氣清新，提升出行舒適度。

秋季的氣候適宜出遊，此時發動機的潤滑系統內部若是不注意養護，則會影響出行時的動力不足甚至安全問題。

冬季溫度寒冷，冰凍濕滑的路面也會對輪胎的抓地力形成考驗，甚至引發交通事故，為了安全考慮，更換冬季輪胎也是必不可少的。

由此可見，這個時代也許沒有華佗，但是先輩的理念傳承了下來，車享家推出的四季養車年卡即是結合「以養代修」「順應自然」理念的服務。根據四個季節不同的保養措施，一次搞定全年養車所必須的檢測和養護，讓愛車在精緻的保養下達到全年無修，既可以保持性能節省不必要的修理費用，也可以在轉手時賣個好價錢。恩，可以說是非常會養車的啦~

10、諸葛亮每天能吃一斤大米，可為何司馬懿卻說他陽壽已盡？

古話都說能吃是福，吃的少了就可能是因為身體的原因，而諸葛亮吃得又少，但是做的事情很多，就是他吸收的不如他付出的。當時第5次北伐的時候。諸葛亮的想法就是馬上想要和曹軍決戰的，但是司馬懿就是相反，他想把諸葛亮給拖死，所以堅決不開戰。

沒有辦法的諸葛亮就只好就地取材，開始囤糧，准備和魏軍打持久戰。但是魏軍這邊只有司馬懿是這樣想的，其他人都是主戰不能等，所以，其他人都不停的去勸說司馬懿出站就連司馬懿的弟弟也是請戰的一方。當時諸葛亮派遣了使者來到魏軍那邊，而司馬懿也是很好的招待了他，順便也套套他的口風，他就試探的問了一下司馬懿的飲食情，而這個使者，也是毫無保留的把諸葛亮的情況，向司馬懿說了。

他說諸葛亮，一天只吃一斤多的飯，那基本上一些很小的刑罰都是要自己親自批閱的。而在當時，行軍打仗，一天的消耗是很多的，一個正常人，如果是在家裡勞作的話，一天大概需要兩斤多的米飯，而行軍打仗就更多了。況且當時諸葛亮的年齡已經到了50多了，吃得如此少而又如此的操勞，所以懂得養生之道的司馬懿就斷言，再這樣下去，諸葛亮必定會因為勞累而死。

但是其中的真假，其實只有諸葛亮才知道，因為如果，諸葛亮派遣使節到魏營，絕對派的是自己信任的人，那麼一個信任的人怎麼會隨隨便便的向敵人去透露自己的信息呢，這里或者是一個煙霧彈故意讓魏軍的人誤會，引他們決戰。