養生先養氣二

1、不同的人群食用枸杞的方法有什麼不同呢

歸肝、腎經，能補腎益精、養肝明目、補血安神、生津止渴，常用於治療肝腎虛損、精血不足。不過，針對不同病證與體質，枸杞子的吃法是不同的。

2、養氣:氣藏丹田,無不可對人言之事

我認為這里就是在說如何養氣。而且這里的養生養氣應該是同步的。

養氣：氣藏丹田,無不可對人言之事。

藏：這里是說的「收入，放入」例如：農夫春耕夏耘，秋斂冬藏。——《墨子·三辯》 這個藏也是收入，放入的意思。另外還有「藏經閣」也是此意。

原文意思，把氣放入丹田，的途徑（方法）是沒有什麼不可以對人講的（心胸坦盪，正氣凌然） 

的途徑（方法）是我憑空加的？當然不是，可以看看的十二條，

　一、敬。整齊嚴肅，無時不懼。無事時心在腔子里，應事時專一不雜。清明在躬，如日之升。

二、靜坐。每日不拘何時，靜坐四刻，體驗來復之仁心。正位凝命，如鼎之鎮。

三、早起。黎明即起，醒後勿粘戀。……直到十二 無一不是在講具體的操作方式方法。

所以這里：養氣 也是在講如何做到氧氣，它的操作方法和途徑。

再補充一點，氣的感覺：大家可以平常留意觀察一下，生氣的時候就是氣堵在喉頭那邊，生氣的時候說 「如鯁在喉」是什麼 如鯁 堵在那裡，就是「氣」 堵在那裡。

這里 氣藏丹田：留意身體的話，也許就能意識到，當你正氣凌然，公正無私的時候那種感覺，好好回憶下一，是不是很沉穩，很踏實的感覺，如果留意那團「氣」其實就是下沉了，收入，進入了丹田，也就是 氣藏丹田了。

頭條：紫色楊柳

3、以曾國藩為人物形象寫一篇作文

曾國藩，字伯函，號滌生。1811年出生於湖南省雙峰縣井字鎮荷葉塘的一個豪門地主家庭。祖輩以農為主，生活較為寬裕。祖父曾玉屏雖少文化，但閱歷豐富；父親曾麟書身為塾師秀才，滿腹經綸，作為長子長孫的曾國藩，自然得到二位先輩的愛撫，他們望子成龍心切，便早早地對曾國藩進行封建倫理教育了。曾
國藩6歲時入塾讀書，8歲能讀八股文誦五經，14歲時能讀周禮，史記文選，並參加長沙的童子試，成績俱佳列為優等，可見他自幼天資聰明，勤奮好學。至1832年他考取了秀才，並與歐陽滄溟之女成婚，踏上了人生的一大台階。曾國藩剛28歲便考中了進士，從此之後，他一步一階的踏上仕途之路，並成為軍機大臣穆彰
阿的得力門生。在京十多年間，他先後任翰林院庶吉士，累遷侍讀，侍講學士， 文淵閣直閣事，內閣學士，稽察中書科事務，禮部侍郎及暑兵部，工部，刑部， 吏部侍郎等職，曾國藩就是沿著這封仕途之道，步步升遷到二品官位。從文才上 看，曾國藩的仕途暢通是與他好學有關，他學習孜孜不倦，苦讀日夜不息，尤其
在京參加朝考進入庶常館學習後，「日以讀書為業」。勤於求救，不恥下問，博 覽歷史，重視理學，還讀了大量的詩詞古文，才華橫溢，滿腹經綸。官吏中如此 勤奮好學者實不多見。由於他博覽群書，涉獵文獻，故在政治上有自己的獨特觀點：如要統治者「內聖外王」，要自如地運用儒法思想治理天下。
曾國藩作為近代著名的在政治家，對「乾嘉盛世」後清王朝的腐敗衰落，洞若觀火，他說：「國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大。」對於「士大夫習於憂容苟安」，「昌為一種不白不黑、不痛不庠之風」，「痛恨次骨」。他認為，「吏
治之壞，由於群幕，求吏才以剔幕弊，誠為探源之論」。基於此，曾國藩提出，「行政之要，首在得人」，危急之時需用德器兼備之人，要倡廉正之風，行禮治
之仁政，反對暴政、擾民，對於那些貪贓枉法、漁民肥已的官吏，一定要予以嚴懲。至於關系國運民生的財政經濟，曾國藩認為，理財之道，全在酌盈劑虛，腳
踏實地，潔已奉公，「漸求整頓，不在於求取速效」。曾國藩將農業提到國家經濟中基礎性的戰略地位，他認為，「民生以穡事為先，國計以豐年為瑞」。他要
求「今日之州縣，以重農為第一要務」。受兩次鴉片戰爭的沖擊，曾國藩對中西邦交有自已的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中國，認為卧榻之旁，豈容他
人鼾睡，並反對借師助剿，以藉助外國為深愧」；另一方面又不盲目排外，主張向西方學習其先進的科學技術。
曾國藩是清末著名換理學大師，學術造詣極深。他說：「蓋真能讀書者，良亦貴乎強有力也」，要有「舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青」的精神。寫字或陽剛之美，「著力而取險勁之勢」；或陰柔之美，「著力而得自然之味」。文章寫作，
需在氣勢上下功夫，「氣能挾理以行，而後雖言理而不灰」。要注意詳略得當，詳人所略，略人所詳，而「知位置者先後，翦裁之繁簡」，又「為文家第一要也」。
為文貴在自辟蹊徑，「文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴」。「清韻不匱，聲調鏗鏘，乃文章第一妙境」。
曾國藩對交友之道頗有見地，他認為交友貴雅量，要「推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊」。「凡事不可占人半點便宜。不可輕取人財」。要集思廣議，
兼聽而不失聰。「觀人之法，以有操守而無官氣、多條理而少大言為主」。處世方面，曾國藩認為，「處此亂世，愈窮愈好」。身居高官，「總以錢少產薄為妙」。
「居官以耐煩為第一要義」，「德以滿而損，福以驕而減矣」。為人須在一「淡」字上著意，「不特富貴功名及身家之順逆，子姓之旺否悉由天定，即學問德行之
成立與否，亦大半關乎天事，一概笑而忘之」。「功不必自已出，名不必自已成」，「功成身退，愈急愈好」。曾國藩寫有格言十二首，基本上概括了他的處世交友之道。
曾國藩總結了修身十二款：敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹言、養氣、保身、日知所亡、月無亡不能、作字、夜不出門。他認為古人修身有四端可效：「
慎獨則心泰，主敬則身強，求人則人悅，思誠則神欽」。曾國藩不信醫葯，不信僧巫，不信地仙，守篤誠，戒機巧，抱道守真，不慕富貴，「人生有窮達，知命
而無憂。」曾國藩認為：「養生之法約有五事：一曰眠食有恆，二曰懲貧，三曰節欲，四曰每夜臨睡前洗腳，五曰每日兩飯後各行三千步。」養生之道，「視」、
「息」、「眠」、「食」四字 最為要緊，養病須知調衛之道。

4、晚上7-9點心包經巡行可以運動嗎？

這個階段我認為是不可以運動的，因為，嗯，七點到九點嗯，飯後以後就要有是斬斷的休息洗漱睡覺就不適合運動

5、氣功入門，怎麼才能入門氣功門？

 氣功以中醫經絡為主導通過調息、調身、調心就可入門。

 要練好氣功，首先要了氣和經絡的概念，中醫學角度定義氣功：氣功是通過調神的自我鍛煉，使自身氣機變得協調的鍛煉方法。氣，是中國哲學、道教、中醫學和中華氣功中常見的概念。中國春秋戰國時代的思想家，將氣的概念，抽象化，成為天地一切事物組成的基本元素，有著像氣體般的流動特性。認為人類與一切生物具備的生命能量或動力，也被稱為是氣，宇宙間的一切事物，均是氣的運行與變化的結果。中醫學認為氣是人體的第一道防護線，聚於體里保護著臟腑，而流散發於膚表以防外邪侵入而導致疾病發生。

 經絡系統是經絡學術語，經絡學是在世界醫學中，唯一由中國發明的獨特學說，它在防病治病方式上，不是依靠葯物，而是以調理經絡之氣來起到作用。經絡學認為人體臟腑之氣由經絡輸注，可在體表尋找到相應的部位，這些部位不是孤立於體表的點，而是與內部的臟腑器官之氣相通，外部多當肢節、筋肉或骨骼之間的凹陷處，因其功能上內外之氣互相輸通，位置上又以孔隙為主，所以稱為「腧穴」。腧穴與腧穴之間由經脈、絡脈及其連屬部分構成的與內部的臟腑器官之氣相通的，有規律地連貫形成的網路結構。

 練習方法；   

調身；姿勢自然放鬆，是順利進行氣功呼吸和誘導精神松靜的先決條件。不同的姿勢有不同的生理特點，姿勢本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰卧、側卧、站式、走式等。

調心；入靜是指一種穩定的安靜狀態 ，無雜念，集中意念於一點，即意守丹田或留意呼吸，對外界刺激的感覺減弱，進入似醒非醒、似知非知的境界，即大腦皮層進入保護性抑制狀態。常用的入靜方法有五種：

1.意守法。

2.隨息法。

3.數息法。

4.默念法。

5.聽息法。

以上五種調心入靜法初練時可從意守法開始，逐漸過渡到隨息法或聽息法，或始終練一種，可因人而異。

調息；呼吸是氣功療法的重要環節。通過鍛煉，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最後練成自發的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種：

自然呼吸法。

順呼吸法。

逆呼吸法。

停閉呼吸法。

鼻吸口呼法。

氣通任督脈呼吸法。

潛呼吸法。

真息法。

人體二十四條經絡圖

6、百合蓮子湯

秋冬之際，過敏體質常把我弄的不舒服，進出室內室外時，氣溫忽高忽低，總是引的我噴嚏連連；還好時間一過，也就穩定下來，但接著又是咳嗽的老毛病，時好時壞，西醫說沒什麼大問題，吃葯也是暫時減少症狀，中醫說要注意保暖，少吃涼性食物，像是 蓮霧，橘子，綠豆都在拒食之列，更不要說是冰的飲料了．
那天聽著吳明珠中醫師的建議，煮些養生甜湯，早晚吃了潤肺養氣，至少夜咳減少，也舒服些，在健康和就醫中間，有一段時間，稱之為」亞健康」期，這段期間只好自己好好保養，往健康的方向邁進．
今天我們來喝一碗暖暖，甜潤的」銀耳百合蓮子湯」．

材料：白木耳，干百合，干蓮子，紅棗十顆，黃耆少許，西洋蔘少許
調味料：冰糖
作法：1．將干百合及蓮子，洗凈，分開泡在冷水中，靜置一晚；以三碗水，放入百合和蓮子，加冰糖，小火煮約三十鍾
2．再將白木耳泡冷水約三分鍾，撕成小塊，和黃耆，西洋蔘一起放入百合蓮子的鍋中，視分量加水，小火煮開約二十分鍾，再放入紅棗煮十分鍾，以冰糖調味，即可

說明：1．干蓮子很會吸水，泡水時，水要加足
2．百合及蓮子不容易煮透入味，少許水加糖，容易先將甜味煮進去
3，白木耳及百白，蓮子不要選太白的，可能會有漂白水
4．白木耳很容易發漲，不要加太多，少量用水發漲去煮，不夠再發即可
5．紅棗最後放，約十分鍾即可煮裂入味，太久會沒了形狀
6．若是老人家或小孩，可以將煮好的銀耳，百合，蓮子連同湯汁，放入果汁機打碎了當飲料喝，也不錯．
7．黃耆西洋蔘補氣潤肺，可加可不加
8．我用的不是黑棗喔，是來自西安的大紅棗，品種名我忘了．

7、成就人生的十六個字

中醫有「精脫者死」、「氣脫者死」、「失神者亦死」的說法，可見「精氣神」三者，是人體生命存亡的關鍵所在。只要人能保持精足、氣充、神全，自然會祛病延年。因此說，中醫的根本目的就是為了養生。 何謂精氣神?
精，物之精華。看看「精」字，左邊是「米」字，右邊上面是「生」字的簡化，「生」字下面是「月」，「月」，古代通「肉」。「米肉生」為精，指的是食物的精華。養生的首要在於良好的飲食。米肉，一素一葷，葷素結合。良好的飲食在於均衡營養。我們現在常用的「膳」字，也是這個意思。「膳」字左邊是「月(肉)」，右邊有草，是素，說明飲食要葷素結合，以求均衡，為養生之首要。精，主要就是從良好的飲食中獲取。
氣，甲骨文的「氣」字，是三根長短不一的橫線，表示地氣蒸騰而上，直達天際。為什麼是三橫?三橫象徵天地人，天在上，地在下，人居中。老子說：「三生萬物。」天地萬物，包括人，乃由氣聚散化生。氣於天地人之間流動溝通，具有催發天地萬物生長的能量。對於人來說，氣從何來?從飲食中來。看看「吃」字，為什麼「吃」是口乞，正是「以吃補氣」。飲食化精，「練精化氣」。
再看看「神」字。「神」字由「示」和「申」兩字組成，「示」上兩橫，表示上面的天，其下「小」字，為日月星之象。「申」，是閃電的象形。古人認為閃電威力無邊，神秘莫測，便對它頂禮膜拜，奉為神靈。閃電是古人敬奉的最原始的神靈之一，是上天的代表，萬物的主宰。人體也是一個小天地，因此，神在人身上，表示人的最高主宰，這就是人的思想、心靈、精神和靈魂及其表現。我們常說「氣質」、「神氣」、「心氣」、「正氣」，可以說，神也是氣的一種。 最後說說「元」。元氣是由元精（父母之精）所化生，由後天水谷精氣和自然清氣結合而成陰氣（精、血、津、淑）與陽氣（衛氣、宗氣、營氣、臟腑之氣、經脈之氣），「氣聚則生，氣壯則康、氣衰則弱，氣散則亡」。陰氣主物質，陽氣主功能，陰陽二氣相互轉化，《辭海》：「元氣，亦稱『原氣』，指人體組織、器官生理功能的基本物質與活動能力」，現代醫學所稱人本新陳代謝。 　元氣具體到現代醫學的概念，可細化為思維反應正常，睡眠好，能吃能喝消化好，能跑能跳心不慌，不咳不喘氣順暢，氣色良好聲音亮。
免疫力依賴於人體的原動力——元氣。中醫認為，元氣是生命之本，是生命之源，元氣充足則健康，元氣受損則生病，元氣耗盡則死亡。元氣決定著生命的全部，也就是說，元氣充足免疫力就強，從而戰勝疾病。如果人體元氣不足或虛弱，就不能產生足夠的抗體或免疫力去戰勝疾病，因此造成死亡。精、氣、元、神都很重要，與中醫所說的養生息息相關：養氣首先要重視環境之氣。我們都喜歡生活在環境清凈、空氣清新的地方。喧鬧嘈雜的環境、污濁的空氣不利於身體的健康，更不用提養生了。《素問·上古天真論篇》中有「呼吸精氣，獨立守神「之說，呼吸，是一種吐納養生功夫，以此溝通內外精氣。歷來養生得道者，為什麼喜歡隱居深山?就是為了有一個好的環境，吸取天地之精氣。我們生活在城市中，也應該盡量居住在一個安靜、清潔的環境中。
其次要重視食物之氣—精。我們要注意飲食均衡，葷素結合，因人而定。再次養精神之氣—養神。儒家注重道德修養，以道德修養來培育人的精神。孟子更提出養「浩然之氣「，實際上就是道德之正氣。陶淵明詩雲：「結廬在人境，而無車馬喧；問君何能爾，心遠地自偏。「有一個良好的心態，即使生活在喧鬧的環境中，也如同在偏遠清凈之地。長壽的人，大多心胸開闊、心地善良、性情溫和。祖國醫學認為：人有喜怒憂思悲恐驚的情志變化，亦稱「七情」。其中怒喜思憂恐為五志，五志與五臟有著密切的關系。《內經》有「怒傷肝，悲勝怒「、「喜傷心，恐勝喜」、「思傷脾，怒勝思「、「憂傷肺，喜勝憂」、「恐傷。腎，思勝悲「等理論。此觀點被歷代醫家應用於養生學中，對於情志調攝、防病祛疾、益壽延年起著不可低估的作用。佛教和道教，對於精神的修養也很重視，如修道要講虛心、學佛要有慈悲心等等。現代的醫學也證明了人的精神能夠影響到身體健康。而修煉以上三氣的根本目的，在於培植身體的固有元氣。在此基礎上，再通過行氣導引的方法，如一般人可以通過合理運動、氣功練習，道家通過內丹修煉，佛家通過靜坐禪定等方法，來增強元氣，進一步促進化生精、神，達到精氣神的統一和圓滿，成就養生的最高境界。

8、什麼是功夫

功夫，Kung fu(中國武功)，不僅是搏擊術，更不是單純的拳腳運動。它是民族智慧的結晶，是民族傳統文化的體現，是世界上獨一無二的「武文化」。思想核心是儒家的中和養氣之說，同時融合道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟，構成了博大精深的武學體系。 它講究剛柔並濟，內外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內涵，蘊含著先哲們對生命和宇宙的參悟，是中國人民長期積累起來的寶貴文化遺產。功夫在世界上影響廣泛，不僅出現了李小龍，還出現了大量功夫題材的中外電影，歌曲專輯，小品等

功夫：首先它是武功，武術的別稱，引申為達到了一定的境界的某一項技能。 例句：1、你要是沒有真功夫，就不要上舞台去拉二胡，免得把李家的臉都丟盡了。「功夫」一詞是近二年來流行於世界的一個武術代名，功夫一詞在二百年就被法國到中國來的傳教士把當時中國道家的行氣之功叫作功夫到傳到歐洲，但是它普未普及於歐美，直到本世紀六十年代，隨著馳名世界的武術家，中國人李小龍的功夫片才傳播開來，深入人心，功夫也是中國兩廣一帶地我對武術的通俗叫法。 2、只要功夫到家，鐵棒也能磨成針。功夫(武術)，中國的國術 是一項綜合的武術體系，其中「禪」字是提高功夫的重要依據，因為禪是「外不著想，內不動心」 少林六祖惠能在《壇經》上說：禪 乃梵文音譯「禪那」，其意譯為「棄惡」、「功德叢林」、「思維修」、「靜慮」。它的基本含義就是息心靜寂地參悟。所以少林功夫和其他派別不同，講究的是「禪武合一」。 在少林寺眾多的禪武修煉者當中，潘國靜法號:釋延武就是其中具有傑出代表性的人物。正宗少林寺曹洞宗三十四代功夫傳人，是中國少林武術派系的代表人物，少林武術八段。自幼開始在少林習武，皈依在嵩山少林寺方丈釋永信門下，賜法號延武。他擅長少林傳統功夫和散打，對氣功養生、中醫傷科、自然環境學頗有研究。

　中國功夫並不等於中華武術，而只是武術的一個分支。 武術自古有之，從傳說中的越女劍到後世的楊家槍等，數之不盡。武術包括了刀槍劍戟等等眾多的武器使用技巧，包括了五禽戲等養身技巧，甚至包括了刺客的刺殺術等。 而功夫，則是一種在滿清入關後才出現的，特殊的武術。 滿清入關後，對數量百倍於自己的漢人進行了高壓政策。民間對金屬武器的管制極為嚴格。然而，縱然在這樣的情形下，漢人仍然沒有忘記反抗侵略者。他們為了反抗侵略，開發出了一種不依靠金屬武器的格鬥技巧——功夫。所以功夫不僅僅只是一種格鬥的技能，還代表著一種精神。 在二十世紀七十年代，一代巨星李小龍，便以功夫的精神為主題，拍攝了如《精武門》等電影。這些電影完全不同於當時其他的血腥暴力的武打電影，而是充滿了反抗侵略，堅毅不屈，頑強奮勇的功夫精神。從此，這種獨特的動作片脫離了傳統依靠暴力吸引人的「武打電影」，成為了一個新的流派——「功夫電影」。 在現代這個和平的年代，趕走了所有侵略者的華人已經不需要再用功夫來反抗什麼。就好像當初黑人的卡波拉演變成為舞蹈一樣，功夫也已經脫離格鬥技能的限制，成為了一種健身術或者愛好。

9、如何運用「意念」達到養生調病？

現代社會中最值得我們關注的話題是什麼？是健康。沒有人會懷疑，惟擁有健康，一個人才能真正擁有幸福的生活。每個人都在追求幸福，而首要前提便是擁有健康。確實，人生一旦失去了健康還能擁有什麼呢？即便坐擁億萬資產，如果喪失健康，英年早逝，結果也是「錢在銀行，人去天堂」。

古人說，體壯曰健，心怡曰康。也就是說，健康包括身體健康和心理健康兩個方面，這與世界衛生組織對健康的定義是不謀而合的。關注身體健康的生理保健類書籍在市面上十分常見。然而，用通俗的語言文字表述的關注心理保健的書籍卻不多見。我們致力於大眾的心理保健，希望本書能夠助益於您的心理健康，提高您的社會適應能力，同時排解您在自我保健征途中遇到的部分難題。

健康是想出來的。此處的「想」，當然不是科學家進行科學研究時的邏輯推理，也不是無所事事時的胡思亂想，更不是祝英台想與梁山伯雙宿雙飛的「想」。我們所說的「想」，特指調適心理狀態的技巧和實踐。通過對心理狀態的調適，使我們擁有良好的心境，能夠從容不迫地應對學習、工作和生活中的種種壓力和困境，從而達致心理保健的目的。

心境，顧名思義，就是心理環境。心理狀態是變化多端的，要對它進行調適。我們如果想最大限度地擁有健康的心態，就要正確認識心理狀態的本質和核心，而這個本質和核心就在於心境。所以說，調適心理狀態，關鍵和重點就在於調適心境。

心境是情緒的核心，是心理活動的背景、基礎和依託。

在心理學上，心境是指讓人的整個心理活動都染上某種色彩的、微弱而又較為持久的情緒狀態。這個定義頗為費解。通俗地說，我們可以這樣理解，心境其實就是一種情緒狀態。說到情緒，每個人應該都不陌生。日常生活中所說的情緒，通常帶有負面的含義。比如，我們說，某某鬧情緒，那肯定不是正面的意思。

古代的養生之道，幾乎涵蓋了醫葯、飲食、宗教、民俗以及武術等各方面的養生理論，內容極其龐雜，但具體不外乎以下四點：

一.順應自然。講求天人合一，重視人與自然和社會的和諧統一。正如《內經》上主張的：上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。《老子．道德經》稱「道法自然」，就是指的要順應自然規律。

二.形神兼養。一方面要注重形體養護，另一方面更要重視精神心理方面的調攝。正所謂「守神全形」和「保形全神」。

三.動靜結合。主張「動則生陽」，也主張「動中取靜」、「不妄作勞」。

四.審因施養。主張「審因施養」和「辨證施養」，即不拘泥於一法一式，而要因時、因地、因人施用不同的養生方法。

古代養生之術則要求在養生之道的指導下施行，內容包含以下7個方面：

1.神養。包括精神心理調養、情趣愛好調養和道德品質調養等方面。其中涉及的內容以中醫文化、宗教文化和民俗文化等居多。

2.行為養。包括衣、食、住、行以及性生活等生活起居行為的調養。

3.氣養。主要是醫用健身氣功的「內養功」，內容涉及中醫文化、宗教文化和武術文化等方面。

4.形養。主要包括形體鍛煉和體育健身等活動。主要是融合了醫學文化和武術文化的內容。

5.食養。為中醫養生之術的主要內容之一，應用范圍比較廣泛，適應人群也比較多。主要內容為養生食品的選配、調制與應用，以及飲食方法與節制等。涉及到醫、葯、食、茶、酒以及民俗等文化方面。

6.葯養。以養生葯劑的選配調制為主要內容。其制劑多為純天然食性植物葯；其製法一般是粗加工調劑；其劑型也多為與食品相融合。所以，中醫學界常有「葯膳」的說法。

7.術養。利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進行養生。主要涉及醫葯文化，是上述養生之術以外的一種非食非葯養生方法。

養生先養氣——「氣」是生命的本源和《易經》很有密切關系的一個概念就是「氣」。《易經》認為「氣」對生命有著重要意義。中醫認為人的生命賴氣以生，氣存則生，氣失則亡。所以有「善養生者，必知養氣。」明代張景岳說：「人之有生，全賴此氣。」漢代王充在《論衡》中說：「夫稟氣渥則其體強，體強則命長。氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。」可見，「氣」與養生有著密不可分的關系。下面，我想講講運用意念治病養生的方法。

運用意念治病養生包含兩個方面，即：意守與行氣。其原理和方法如下：

意念治病養生原理

(一)意守病處——把心專注在身體上有病痛的部位，定會產生治病的效果。心怡曰康，意念是身體運行的主帥，所以，意念像王，疾病象賊，好比帝王所到之處，盜賊和宵小之徒，自然逃散。再者，門開的時候，風就地跑進來，門關起來時就平靜無風，心攀緣外境，就好像開門，把心專注在病痛的部位就像關門，所以能平息機能的不順。

(二)意止丹田——把心專注在丹田，可以治癒許多疾病。丹田在肚臍下面一寸到二寸半的地方(《腎首五教儀》說一寸，《摩訶止觀》說二寸半)因為丹田是「氣海」，把心專注在丹田，氣息就會調和，所以能把病治好。意守注在丹田，對於兩脅痛、煩不能食、上熱下冷、氣喘等病特別有效。

(三)意住足下——把心專注在腳底，也可以治病。如果心火上升，人的身體機能就不調和。當你把心專注在腳底，上身就會覺得輕松舒適，所以說意住足下就可以治病。

(四)意系臍中——把心專注在肚臍，可以治腸胃病，也可以引發禪定。因為我們把心放在肚臍為界限，可以體悟「諸法無常」的道理。而且肚臍靠近腸胃，把心專注在肚臍，容易看見身體的不凈，因此能消除貪欲。

(五)意息法界——放寬心胸，使心遍布整個宇宙，而沒有任何執著，可以治療身體所有的疾病。世間一切事物都是由因緣和合才產生的，沒有實體。當我們明白一切事物，體性本空的道理，不執取一切病相時，病就自然好轉。這是什麼原因呢？由於內心的雜念和憶想，必將影響人體機能的運轉，這時就可能有疾病產生。當我們心地平靜，不起妄念時，全身就會感到特別舒暢，一切疾病都會不葯而愈。所以《維摩詰經》上說：「一切的疾病的根本原因，就是我們內心攀緣

外境，產生雜念。如果我們的內心沒有執著和雜念，就不會病了。」(參見《五教儀》注第三十七及第三十二卷)

意念治病養生的方法

這里講的意念治病養生方法是指意守與行氣的結合運用。以意、氣同用，或意氣並稱，極重氣字。其法至簡至易，調息、調神、調身，本乎自然。即以鼻呼吸，要訣是要細勻無聲，勻靜自然。入靜，指意念活動專一，或無雜念。大腦皮層非處於於興奮，或抑制狀態。養生之道，是在凝神養性，意守與行氣靈成一體。

(一)運用音氣治病的六氣的治病法

《雲笈七簽》卷三十二《服氣療病》曰：「凡行氣以鼻內(納)氣，以口吐氣。微而引之，名曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、稲，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，無有此數，欲為長息。吐氣之法，時寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散氣，稲以解極。」即認為吸取生氣，吐出死氣，即可長生不死。具體行氣技法是六字氣訣：通過鼻吸口呼，呼氣時結合嘴裡默念輕柔而且緩慢地念「吹、呼、唏、呵、噓、呬」這六個字音，念時只動嘴出氣而不出聲，耳朵當然就聽不到嘴裡所念的聲音了。因為這六個音念得很輕，感覺上好像有很柔和的氣緩緩地流過舌頭和牙齒。所念得氣雖然輕柔，但心中卻全神貫注，字字分明。而且心裡要放輕松，不可緊張。用以影響肝、心、肺、脾、腎、三焦，祛除各臟腑病邪的一種氣功鍛煉方法。

念「吹」可以治腎臟的疾病；

念「呼」可以治脾臟的疾病；

念「唏」可以治三焦的疾病；

念「呵」可以治心臟的疾病；

念「噓」可以治肝臟的疾病；

念「呬」可以治肺部的疾病。

行氣技法包括外呼吸和內呼吸。外呼吸是指在肺內進行的外界空氣與血液的氣體交換，也稱肺呼息。所謂內呼吸，是血液與組織細胞的氣體交換，也稱組織呼吸。行氣的呼吸，主要調整肺呼吸，使之達到古人形容的「吐惟細細，納惟綿綿」的均勻、細緩、深長的程度。進而對內呼吸產生良好的影響。據說吐納練習均為入門者修煉，當吐納練息達到高層次時，則無息可調。那時呼吸微微，忽然遽斷，進入胎息境界。>說：「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如入在胞胎之中」。意指練功至深者，就像胎兒在母腹之中，鼻無出入之氣。胎息是吐納練息的最高境界，道教中許多道士都偏愛此功。

到底「三焦」是什麼呢？三焦也就是現在所說的消人系統或消化的路線，「焦」就是焦腑的意思，三焦包括上焦、中焦、下焦。上焦在嘴巴以下，胃部以上，主要的功能在於便利食物的輸送。中焦在胃裡，主要的功能在使食物便於消化。下焦在膀胱上面，主要的功能在於排泄。

用死背的方式，較不容易把這六個字和所對治的臟腑記牢。如果我們能把下面這一首偈背誦起來，就輕松多了：

心配屬呵腎屬吹

脾呼肺呬聖皆知

肝臟熱來噓字至

三焦壅處旦言嘻

這六個字奧妙無窮，不但可治好五臟的疾病，而且也可以治療身體機能的不調順。例如：身體感覺到冷時，可以用「吹」來治。身體感覺熱時，用「呼」來治。百節疼痛和風邪用「嘻」來治。煩脹上氣，用「呵」來治。有痰陰，用「噓」來治。疲勞厭倦，則用「呬」來對治，簡而言之，「吹」可去寒，「呼」可去熱，「嘻」可去痛，「呵」可去煩，「噓」可散痰，「呬」可補勞。

春天用「噓」來治肝臟的疾病，夏天用「呵」來治心臟的疾病，秋天用「呬」來治肺部的疾病，冬天用「吹」來治腎臟的疾病。這樣，效果會特別好。「呼」治脾臟的疾病和「嘻」治三焦的疾病則四季通用。

還有，六氣也可以治同一臟的疾病。五臟之中任何一個內臟，有冷就用「吹」來治，有熱用「呼」來治，有痛就用「嘻」來治，有痰就用「噓」來治，虛勞無力用「呬」來治。

(二)觀想呼吸療病的十二息治病法

一般人的身體依賴著呼吸才能活命，高明的人從一個人的呼吸就可以看出他的健康狀態和生了什麼病。

人的心理狀態會影響到呼吸，譬如當我們憤怒時，呼吸的氣息就會變得又急又粗。同樣的原理，我們可以透過觀想和心靈的力量來改變呼吸，達到治病的效果。在還沒有介紹運用呼吸治病的方法以前，我們需要明白呼吸的四種現象：

1、風相——心裡感覺到鼻子呼吸有聲音

2、喘相——雖然沒有聽到呼吸的聲音，可是呼吸不順暢

3、氣相——呼吸雖然沒有聲音也很通暢，但是呼吸所出入的氣息不細微

4、息相——呼吸不但沒有聲出入通暢，而且氣很微細綿長，若有若無，不容易被察覺。

前面三種呼吸的現象都是不諧調的。因為呼吸粗糙急促的人容易生病，而且情緒不穩定，心神難寧靜。如果要治好這種呼吸的現象，需要學打坐，首先放寬身體，把心情放輕松，然後一心專注丹田，再先放寬身體，把心情放輕松，然後一心專注丹田。再想像呼吸的氣息遍布全身，隨著八萬四千個毛細孔或出或入，沒有任何的障礙。

當我們把心定下來以後，呼吸自然就會微細綿長。呼吸微細綿綿長的人，不但不會生病，而且心情愉快，神識安穩，心容易入定。所以智者大師在《釋禪波羅蜜》的第二卷說：「呼吸像風的人，心中一定散亂，呼吸像喘的人，心情結滯而不通暢。呼吸像氣流的人，身心容易疲倦。只有守住微細的呼吸，心情才能寧靜，而進入禪定的境界。」

當你呼吸微細綿長，心情寧靜以後，運用呼吸來治病就輕易多了。下面，我們來談談「十二息治病法」十二息治病法就是我們運用觀想呼吸的二十種狀態，來產生治病的功效。

1、上息治沉重

2、下息治虛懸

3、滿息治枯瘠

4、焦息治腫滿

5、增長息治贏損

6、滅壞息治陰膜

7、暖息治冷病

8、冷息治熱病

9、沖息治壅塞不通(症結腫毒)

10、持息治掉動不安

11、和息可通治身體機能的不調

12、補息可滋補身體機能的衰退和虛勞

善於運用這個原理，可以治癒所有的疾病，其他疾病的治療方法，請依此類推。

(三)專用觀想的治病方法

前面「十二息治病法」是在呼吸的氣息上加以觀想。觀想的用途很廣。譬如我們運動前可以觀想自己身體站在大蓮花上，面部帶著微笑，心情喜悅和樂，觀想天上地下，四面八主都有清凈的色光明；然後運用深長而且均勻的呼吸，觀想白光從鼻孔吸入，一直降到腹腔部，腥部圓滿清凈，如中秋月輪，再隨著呼吸觀想腹腔部的白色光明，逐漸上升，散布在全身三百六十個骨節，然後緩慢地從八萬四千個毛細孔中散發出來，這種觀想方式，對於身心的裨益很大。

下面我們就來談純粹用觀想治病的方法和原理。

1、觀想治病的原理

為什麼運用觀想可以治病呢？因為心境是交互影響的。凡夫過於執著物質的表相，以致心力脆弱，無法運用心靈的力量來改變外境，所以產生「心隨境轉」的現象，聖人可就不同了，他們心中沒有雜念，心力強而且專一，所以能「境隨心轉」用心力來改變外境，產生「神通」和「奇跡」的現像。

觀想是鍛煉心力的一種方法。治療越嚴重的病，就需要越精純的觀想。古人「望梅止渴」和「懸沙充飢」都是運用觀想到成效的最好例證。《小止觀》上面也記載：有一個人患了冷病，他就觀想身上生起了熱氣，對果當真把冷病治好了。善於運用觀想來治病的例子，大藏經中多得不勝枚舉。例如：在《正法念處經》中，佛陀教導弟子觀想六道的實況。在《禪秘要法經》中，佛陀教導弟怎樣運用觀想六道的實況。在《禪秘要法經》中，佛陀教導弟子怎樣運用觀想來滅除貪愛、憎恨和愚痴等心理的毛病。在治貪淫法、治利養瘡法、治犯戒法、治沉迷音樂法、治失心法，以及鬼魅所著種種不安，不能得定的方法。僅就智者大師當時所讀的本《雜阿含經》中，佛陀就說了七十二種治病的方法(註：《治禪病秘要法》的「治阿煉若亂心病七十一法」，即摘譯自古本的《雜阿含經》中，然而，這些方法當中有許多是我們末法時期的眾生很難學會的。現在我們只介紹其中幾則較簡單的實例：

2、觀想治病的實例:

(1)用觀想治治療腹部有疾病

從前有一個腹部結了硬塊的疾病，他就觀想一隻金針進入腹部刺散那一小塊硬塊。這個人天天這樣觀想，終於有一天腹中的硬塊果然沒有了。可是腹部卻忽然發生疼痛。於是他就去請問善知識，說：」為什麼我腹部的硬塊好了，卻又是會痛呢？那個人就回答他：「你觀想金針破除腹部的硬塊，可是金針卻留在腹部裡面。所以你應再運用觀想來把那隻金針除去。」他回家後，依照那位善知識的話去做，肚子痛的毛病也就痊癒了。

(2)用觀想治療身體虛弱

從前有一個人身體虛弱，後來他觀想自己的頭頂上有溫暖的醍醐，一滴地滴入腦中，然後灌注五臟，流遍全身，滋潤肢體。果然治癒了虛勞損傷的疾病。

(3)用觀想治療頸部的毒瘤

從前有一位法師，頸部長了毒瘤。這位師父就天天觀想這毒瘤像蜜蜂的巢一樣，本來有許多蜜蜂都很快地飛出蜂巢，膿血都從毛細孔流出，像蜜蜂走了以後，只剩下一個空巢。觀想純熟以後，頸部的瘤也就痊癒了。

(4)治吞食蛇影的兩種方法

過去有一個吃東西的時候，吞了一種很像小蛇的食物(其實，可有是蛇的投影)，分就自以為是真的吞進了一條小蛇，因為他每天都時常這么想，所以生病了。

後來一位聰明的人知道了這件事情以後，就趁那位病人下痢的時候，拿了一條死的蛇放在便盆里，然後對那位病人說：「蛇已經出來了！」說也奇怪，從此以後那人的病居然就好了。

在我們中國的歷史上也有一個很相似的故事，那就是「杯弓蛇影」。「杯弓蛇影」這典故記載在《晉書》的「東廣傳達室」。故事雖然相似，可是治療的方法卻回異其趣：樂廣有一們很好的的朋友，自從上次離別以後，就很少到樂廣東省的家裡拜訪。樂廣就寫信去問那位朋，那位朋友說：上回樂廣請他喝酒，看到酒杯里有一條蛇，當時很惡心不敢喝下去，因為礙於情面。於是硬著頭皮喝下了，沒想到從那時候起就生了一場大病，直到現在沒有痊癒。

樂廣看見壁上掛了一把弓，開頭很像蛇，他推想，杯中的蛇大概就弓的影子吧。於是他又在原來的地方擺了酒席，派車子請那一位朋友來吃飯。那位朋友在杯中見到了蛇，他說：「這跟我上一次所見到的情形完全一樣。」樂廣就把原因告訴他。那位生病的朋友，豁然意解，病馬上就好。

其實，就佛法的觀點來說，世間的一切事物都是因緣和合的假相，可是心夫都執著這個假相以為真實，產生了許多苦惱和痛苦。這不也是和「杯弓蛇影」的情形很相似嗎？所以佛陀才大慈大悲地告誡我們：「一切有為法，如夢幻泡影。「(《金剛經》第五分)「凡所有相，皆是虛妄。」只有當我們的心中沒有偏見和執著時，才能解脫苦惱而得到大自在。

(5)轉移注意力的治病奇跡

從前有一個人生了一個會致命的惡瘡，手臂上也長了一個無關緊要的小疔。他請了一個高明的醫師來治療。那醫生對他說：「你這個大瘡沒有什麼要緊，倒是你手臂上的尋疔很嚴重，有生命的危險，你要好好注意！」病人聽了醫生這一段話，他就把注意力轉移了專門注意手上的小疔，而不去理會大惡瘡，久而久之，身上的瘡卻全部都好了。這也是觀想治病的一個好例子。

(6)笑病可不葯而愈

從前有一個人每天用功讀書想考取功名：後來果然考上狀元。沒想到從考中狀元的那一天起，他就因為太得意笑個不停，他得了很嚴重的「笑病」。

京城裡很多醫生開處方治療，都沒有什麼效果。後來有一位高明的醫生把了他的脈以後就很認真而且嚴肅地說：「你得了必死的絕症！這種病我沒有辦法治，據我所知，只有一位老先生才能治好你這種絕證，幸好我認識他，稍慢可就不及了！」接著，這位醫師很詳細地描述病因和將來的嚴重性。

那狀元聽說他得了凶險的絕症，而且天下只有一位老先生能治，嚇得臉都發青了，再也笑不出來了，急忙放下萬緣，專程趕去。他到了那裡，沒想到老先生說：「你的病全好了，可以回去啦！因為你得了笑病，葯石難治，那位醫生不得不用致死的絕症來嚇唬你，才能把你的病治好，請你不要見怪。」

運用心力治病的十個條件

運用心靈的力量來治病，需要遵守下面十個條件：

1、信——相信這個方法能治病

2、用——隨時常用，以免生疏遺忘

3、勤——用時專精不懈，直到病癒為止

4、常住緣中——常把心放在對治疾病的方法上，而不胡思亂想。

5、別病起因——辨別生病的起因

6、方便——靈活巧妙地運用對治的原是和正確的方法

7、久行——實行還沒得到利益時，不計較時間的長短，繼續不斷地練習而不生怠惰心。

8、知取捨——知道練習得了益處，就應勤加實行，有了害處，就應馬上舍棄

9、護持——明白禁忌的意義，而且不去觸犯

10、遮禁——得到利益，不向人誇耀；受到損失，不生懷疑和毀謗。

假如能夠徹底做到這十點，心靈的力量一定能夠發揮出來，可產生治病的效果。

這里必須說明的兩點是：以精神的力量來治病，需要平常不斷練習，有了相當的定力後，才容易奏效。還有，遇到像發燒和胃出血等緊急情況，最好還是趕緊去醫院吃葯打針，以免誤事。