1、簡述《養生主》主旨
「養生主」的意思是養生的主要關百鍵。文章旨在說明養生之道。作者認為，人類社會是復雜的，人的生命是有限的，生活在這樣一個復雜的社會中，要順應自度然之道，把它作為處世的常法。不要為善去追求功名，也不知要為惡而遭受刑辱，要善於避開一切矛盾、是非，「以無厚入有間」，在矛盾是非的空隙中苟全性命，道這樣才能「保身」、「全生」、「養親」、「盡年」。這樣的養生之道，實際回上是從老子「知足不辱，知止不殆，可以長久」的思想答發展而來，反映了莊子避害全生的思想。
2、求：莊子《養生主》的內容大意和主題思想。
養生主
【題解】
這是一篇談養生之道的文章。「養生主」意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。 全文分成三個部分，第一部分至「可以盡年」，是全篇的總綱，指出養生最重要的是要做到「緣督以為經」，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。第二部分至「得養生焉」，以廚工分解牛體比喻人之養生，說明處世、生活都要「因其固然」、「依乎天理」，而且要取其中虛「有間」，方能「游刃有餘」，從而避開是非和矛盾的糾纏。餘下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，「安時而處順」的生活態度。 莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。
【原文】 吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。緣督以為經⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養親⑨，可以盡年⑩。
【注釋】 ①涯：邊際，極限。 ②知（zhì）：知識，才智。 ③隨：追隨，索求。 ④殆：危險，這里指疲睏不堪，神傷體乏。 ⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。 ⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。 ⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；「緣督」就是順從自然之中道的含意。經：常。 ⑧生：通作「性」，「全生」意思是保全天性。 ⑨養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。 ⑩盡年：終享天年，不使夭折。
【譯文】 人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。
【原文】 庖丁為文惠君解牛①，手之所觸②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀騞然⑦，莫不中音⑧，合於桑林之舞⑨，乃中經首之會⑩。 文惠君曰：「嘻(11)，善哉！技蓋至此乎(12)？」庖丁釋刀對曰(13)：「臣之所好者道也(14)，進乎技矣(15)。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視(16)，官知止而神欲行(17)。依乎天理(18)，批大郤(19)，導大窾 (20)，因其固然(21)；技經肯綮之未嘗(22)，而況大軱乎(23)！良庖歲更刀(24)，割也；族庖月更刀(25)，折也(26)。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎(27)。彼節者有閑(28)，而刀刃者無厚。以無厚入有閑，恢恢乎其於游刃必有餘地矣(29)，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族(30)，吾見其難為，怵然為戒(31)，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然己解(32)，如土委地(33)。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志(34)，善刀而藏之(35)。 文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉(36)。」
【注釋】 ①庖（páo）：廚房。「庖丁」即廚師。一說「庖」指廚師，「丁」是他的名字。為（wèi）：替，給。文惠君：舊說指梁惠王。解：剖開、分解。 ②觸：接觸。 ③依：靠。 ④履：踏、踩。 ⑤踦（jǐ）：用膝抵住。 ⑥砉（huā）然：皮肉分離的聲音。向（向）：通作「響（響）」，聲響。「向（響）然」，多種聲音相互響應的樣子。 ⑦奏：進刀。騞（huō）然：以刀快速割牛的聲音。 ⑧中（zhòng）：合乎；「中音」，意思是合乎音樂的節奏。 ⑨桑林：傳說中的殷商時代的樂曲名。「桑林之舞」意思是用桑林樂曲伴奏的舞蹈。 ⑩經首：傳說中帝堯時代的樂曲名。會：樂律，節奏。 (11)嘻（xī）（xī）：「嘻」字的異體。 (12)蓋：通作「盍」，講作何，怎麼的意思。一說為句中語氣詞，讀如「蓋」。 (13)釋：放下。 (14)好（hào）：喜好。道：事物的規律。 (15)進：進了一層，含有超過、勝過的意思。乎：於，比。 (16)神：精神，心思。 (17)官：器官，這里指眼。知：知覺，這里指視覺。 (18)天理：自然的紋理，這里指牛體的自然結構。 (19)批：擊：郤（xì）：通作「隙」，這里指牛體筋腱骨骼間的空隙。 (20)道：同「導」，循著。窾（kuǎn）：空，這里指牛體骨節間較大的空處。 (21)因：依，順著。固然：牛身體本來的結構。 (22)技（zhī）：通作「枝」，指枝脈。經：經脈。「技經」指經絡結聚的地方。肯：附在骨上的肉。綮（qǐ）：骨肉連接很緊的地方。未：不曾。嘗：嘗試。 (23)軱（gū）：大骨。 (24)歲：每年。更（gēng）：更換。 (25)族：眾；「族庖」指一般的廚師。 (26)折：斷；這里指用刀砍斷骨頭。 (27)發：出，這里指剛從磨刀石上磨出來。硎（xíng）：磨刀石。 (28)閑（jiàn）：縫，間隙；這個意義後代寫作「間」。 (29)恢恢：寬廣。游刃：運轉的刀刃。 (30)族：指骨節、筋腱聚結交錯的部位。 (31)怵（chù）然：小心謹慎的樣子。 (32)謋（huò）：牛體分解的聲音。 (33)委：堆積。 (34)躊躇：悠然自得的樣子。滿志：滿足了心意。 (35)善：這里講作擺弄、擦拭的意思。 (36)養生：其後省中心語，意思是「養生之道」。
【譯文】 廚師給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節奏，又合於經首樂曲的樂律。 文惠君說：「嘻，妙呀！技術怎麼達到如此高超的地步呢？」廚師放下刀回答說：「我所喜好的是摸索事物的規律，比起一般的技術、技巧又進了一層。我開始分解牛體的時候，所看見的沒有不是一頭整牛的。幾年之後，就不曾再看到整體的牛了。現在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的功能似乎停了下來而精神世界還在不停地運行。依照牛體自然的生理結構，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導向那些骨節間大的空處，順著牛體的天然結構去解剖；從不曾碰撞過經絡結聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！優秀的廚師一年更換一把刀，因為他們是在用刀割肉；普通的廚師一個月就更換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。如今我使用的這把刀已經十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節乃至各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什麼厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節和組合部位間，對於刀刃的運轉和迴旋來說那是多麼寬綽而有餘地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣，每當遇上筋腱、骨節聚結交錯的地方，我看到難於下刀，為此而格外謹慎不敢大意，目光專注，動作遲緩，動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我於是提著刀站在那兒，為此而環顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來。」文惠君說：「妙啊，我聽了廚師這一番話，從中得到養生的道理了。」
【原文】 公文軒見右師而驚曰①：「是何人也？惡乎介也②？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也③，人之貌有與也④。以是知其天也，非人也」。澤雉十步一啄⑤，百步一飲，不蘄畜乎樊中⑥。神雖王⑦，不善也。 老聃死⑧，秦失吊之⑨，三號而出⑩。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然」。「然則吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之(13)，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者謂之遁天之刑(16)。適來(17)，夫子時也(18)；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解(19)。」 指窮於為薪(20)，火傳也，不知其盡也。
【注釋】 ①公文軒：相傳為宋國人，復姓公文，名軒。右師：官名，古人常有借某人之官名稱謂其人的習慣。 ②介：獨，只有一隻腳。一說「介」當作「兀」，失去一足的意思。 ③是：此，指代形體上只有一隻腳的情況。獨：只有一隻腳。 ④與：舊註解釋為「共」，所謂「有與」即兩足共行。一說「與」當講作賦與，意思是人的外形當是自然的賦與。 ⑤雉（zhì）：雉鳥，俗稱野雞。 ⑥蘄（qí）：祈求，希望。畜：養。樊：籠。 ⑦王（wàng）：旺盛，這個意義後代寫作「旺」。 ⑧老聃（dān）：相傳即老子，楚人，姓李名耳。 ⑨秦失（yì）：亦寫作「秦佚」，老聃的朋友。 ⑩號：這里指大聲地哭。 (11)其人：指與秦失對話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼裡老聃的弟子也應都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風。 (12)向：剛才。 (13)彼其：指哭泣者，即前四句中的「老者」和「少者」。所以：講作「……的原因」。會：聚，碰在一塊兒。 (14)遁：逃避，違反。倍：通作「背」，背棄的意思。一說「倍」講作「加」，是增益的意思。 (15)忘其所受：大意是忘掉了受命於天的道理。莊子認為人體稟承於自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命於天的道理。 (16)刑：過失。「遁天之刑」是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。一說「刑」即刑辱之意。 (17)適：偶然。來：來到世上，與下一句的「去」講作離開人世相對立；這里的「來」、「去」實指人的生和死。 (18)夫子：指老聃。 (19)帝：天，萬物的主宰。縣（xuán）：同「懸」。「帝之縣解」猶言「自然解脫」。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到「安時而處順」，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。 (20)本句旨意歷來解釋紛紜，不得要領。根據前文所述可這樣理解：「指」、「薪」即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，「窮」是盡的意思，油脂燃盡於浸裹的柴薪，但火種卻不會熄滅，傳之於無窮。 【譯文】 公文軒見到右師大吃一驚，說：「這是什麼人？怎麼只有一隻腳呢？是天生只有一隻腳，還是人為地失去一隻腳呢？」右師說：「天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一隻腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的。」 沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。 老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：「你不是我們老師的朋友嗎？」秦失說：「是的。」弟子們又問：「那麼弔唁朋友像這樣，行嗎？」秦失說：「行。原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來並不是這樣的。剛才我進入靈房去弔唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這里，一定有人本不想說什麼卻情不自禁地訴說了什麼，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承於自然、受命於天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應時而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安於天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。」 取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。
3、黑板報主題「人格健全勇於負責學有所長「
客觀的自我認識，有積極的自我態度。盡管認識到自己有長有短、有好有壞，但仍然從總體上認可自己，接納自己，對自己抱有希望，要有投身於學習的熱情，要具有與自己年齡相適應的生活能力。
敢於負責、善於負責，遇到困難不迴避，關鍵時刻敢出面，處理問題能決斷。責任感是人走向社會的關鍵品質，是一個人在社會上立足的重要資本。人們能夠做出不同尋常的成績，是因為他們首先要對自己負責。其實，人難免有疏忽的時候，沒有誰能做得盡善盡美，這是可以理解的。但是，如何對待已經出現的問題，就專能看出一個人是否能夠勇於承擔責任。
學有所長，第一學做人。樹立基本道德水準。誠信是立人之本，我們待人處事要真誠、一諾千金。要謙虛，謙虛是進取和成功的必要前提。第二學知識。縱觀每一位傑出人物，之所以取得不同反響的成就，其重要原因是他們能夠勤學讀屬書，刻苦學習，學有所長，有著遠大的志向抱負，且歷經磨難志不衰。第三學才藝。作為新時代的中學生，不妨去感受一下藝術給我們生活的樂趣。人的愛好有千千萬萬種，可以根據自身情況，去提升某方面素養。我們要學習的東西還很多，趁年輕努力讓自己更優秀，不能讓寶貴的時間匆匆流走，能夠找到自己的定位，學有所長學有所成。
4、關於「幫助人成才進步」這個主題的古代詩詞有哪些？
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。 —— 杜甫
筆落驚風雨,詩成泣鬼神。
別裁偽體親風雅,轉益多師是汝師。
博觀而約取,厚積而薄發。(蘇軾)
不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。(《荀子》)
不操千曲而後曉聲,觀千劍而後識器。(劉勰)
長風破浪會有時,直掛雲帆濟滄海。(李白)
臣心一片磁針石,不指南方不肯休。(文天祥)
發奮忘食，樂以忘優，不知老之將至。(論語)沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。(劉禹錫)
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(論語)
不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。(司馬遷)
當斷不斷,反受其亂。(漢書)
博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。(《禮記》)
登山則情滿於山,觀海則意溢於海。(劉勰)
讀書百遍,其義自現。(三國志)
天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。(王安石)
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。(鄭板橋)
工欲善其事,必先利其器。(孔子)
光陰似箭,日月如梭。(明《增廣賢文》)
海闊憑魚躍,天高任鳥飛。(古詩詩話)（現代人的心聲啊）
海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。(林則徐)
會當凌絕頂,一覽眾山小。(杜甫)
春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花。(孟郊)
大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。(《老子》)
修身、齊家、治國、平天下。(大學)
禍兮,福之所倚;福兮,鍋之所伏。(《老子》)
見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補牢,未為遲也。(《戰國策》)
窮則獨善其身,達則兼善天下。(《孟子》)
鏡破不改光,蘭死不改香。(孟郊)
君子成人之美,不成人之惡。(論語)
君子坦盪盪,小人長戚戚。(孔子)
君子憂道不憂貧。(論語)
老當益壯,寧知白首之心;窮且益堅,不墜青雲之志。(王勃)
老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。(曹操)（最愛）
路漫漫其修遠今,吾將上下而求索。(屈原)
莫愁前路無知己,天下誰人不識君。(高適)
木秀於林,風必摧之。(舊唐書)
皮之不存,毛將焉附？(左傳)
其曲彌高,其和彌寡。(宋玉)
其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。(論語)
青,取之於藍而青於藍。(荀子)
青山遮不住,畢竟東流去。(辛棄疾)
窮則變,變則通,通則久。(易經)
仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。(《周易》)
三更燈火五更雞,正是男兒發憤時。黑發不知勤學早,白首方悔讀書遲。(顏真卿)
山不厭高,水不厭深。(曹操)
吾生也有涯,而知也無涯。(《莊子》)
山重水復疑無路,柳暗花明又一村。(陸游)
繩鋸木斷,水滴石穿。(宋"羅大京)
士不可不弘毅,任重而道遠。(論語)
世事洞明皆學問,人情練達即文章。(《紅樓夢》)
書到用時方恨少,事非經過不知難。(陸游)
水至清則無魚,人至察則無徒。(《禮記》)
它山之石,可以攻玉。(《詩經"小雅》)
為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。(杜甫)
聞道有先後,術業有專攻。(韓愈)
勿以惡小而為之,勿以善小而不為。(劉備)
物以類聚,人以群分。(易經)
星星之火,可以燎原。(尚書)（小時候還以為是毛爺爺說得，唉）
學然後知不足。(禮記)
業精於勤,荒於嬉,行成於思,毀於隨。(韓愈)
一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;百年之計,莫如樹人。(《管於》)
知無不言,言無不盡。(蘇洵)
紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。(陸游)
張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也。(《禮記》)
知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也。(《禮記》)
莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。
千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。
——唐•劉禹錫《浪淘沙》之八
咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
——清•鄭板橋《竹石》
疾風知勁草，板盪識誠臣。
勇夫安識義，智者必懷仁。
——唐•李世民《贈蕭瑀》
「夫君子之行：靜以修身，儉以養德；非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」
——三國•諸葛亮《誡子書》節選
「人心生一念，天地悉皆知，善惡若無報，乾坤必有私。」
——吳承恩•《西遊記》
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。
——宋·文天祥《正氣歌》節選
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。
——宋·王安石《登飛來峰》
「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」
「路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索」
「亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔」
——戰國·屈原《離騷》
「塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」
——唐·裴休《宛錄》
「古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。」
——唐·韓愈.《原毀》
「人間私語，天聞若雷，暗室欺心，神目如電。」
——宋·陳元靚《事林廣記·卷九·警世格言》
「昊昊青天不可期，舉頭三尺有神知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」
——清·錢彩《說岳全傳》
1．如切如磋，如琢如磨。（《詩經·衛風·湛奧》）
2．言者無罪，聞者足戒。（《詩經·大序》）
3．它山之石，可以攻玉。（《詩經·小雅·鶴鳴》）
4．投我以桃，報之以李。（《詩經·大雅·抑》）
5．靡不有初，鮮克有終。（《詩經·大雅·盪》）
6．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原（離騷》）
7．路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原（離騷》）
8．吾不能變心以從俗兮，團將愁苦而終窮。（屈原《涉江》）
9．尺有所短，寸有所長。（《楚辭·卜居》）
10．亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（楚辭（離騷》）
11．其曲彌高，其和彌寡。（宋玉（對楚王問》）
12．滿招損，謙受益。（《尚書》）
13．欲加之罪，何患無辭。（《左傳·僖公十年》）
14．人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（《左傳》）
15．輔車相依，唇亡齒寒。（《左傳·僖公五年》）
16．武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。（《左傳·僖公三十二年至三十三年》）
17．前事不忘，後事之師。（《戰國策·趙策））
18．亡羊補牢，猶未遲也。（《戰國策·楚策》）
19．知己知彼，百戰不殆。（《孫子兵法·謀攻》）
20．千里之行，始於足下。（《老子·六十四章））
21．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（《老子·五十八章））
22．天網恢恢，疏而不漏。（《老子·七十三章））
23．知人者智，自知者明。（《老子））
24．物以類聚，人以群分。（《易經））
25．工欲善其事，必先利其器。（《論語·衛靈公》）
26．往者不可諫，來者猶可追。（《論語·微子））
27．己所不欲，勿施於人。（《論語·顏淵》）
28．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語·子罕》）
29．學而不思則罔，思而不學則殆。（《論語·為政》）
30．學而不厭，誨人不倦。（《論語·述而》）
31．君子坦盪盪，小人常戚戚。（《論語·述而》）
32．人無遠慮，必有近憂。（《論語·衛靈公））
33．言必信，行必果。（《論語·子路））
34．與朋友交，言而有信。（《論語·學而））
35．有則改之，無則加勉。（《論語》）
36．是可忍，孰不可忍。（《論語·八佾））
37．敏而好學，不恥下問。（《論語·公冶長））
38．吾生也有涯，而知也無涯。（《莊子·養生主））
39．十年樹木，百年樹人。（《管子·權修》）
4o．橘生淮南則為橘，生於誰北則為枳。（《晏子春秋》）
41．達則兼濟天下，窮則獨善其身。（《孟子·盡心上））
42．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王下））
43．天時不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孫丑））
44．民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子·盡心上））
45．得道者多助，失道者寡助。（《孟子·公孫丑））
46．生於優患，死於安樂。（《孟子·告於下》）
47．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（《孟子·滕文公下》）
48．盡信書，不如無書。（《孟子·盡心下》）
49．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。（《孟子·魚我所欲也》）
50．鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《苟子·勸學））
5l．蓬生麻中，不扶而直；白沙在提，與之俱黑。（《苟子·勸學》）
52．千里之堤，潰於蟻穴。（《韓非子·喻老》）
53．流水不腐，戶樞不蠹，動也。（《呂氏春秋·盡數））
54．獨學而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記·雜記））
55．一張一弛，文武之道。（《禮記·雜記下》）
56．玉不琢，不成器；人不學，不知道。（《禮記·學記》）
57．凡事預則立，不預則廢。（《禮記·中庸》）
58．臨淵羨魚，不如退而結網。（《漢書·董仲舒傳》）
59．塞翁失馬，焉知非福。（《淮南子·人間訓》）
60．失之毫釐，謬以千里。（《史記·太史公自序》）
61．桃李不言，下自成蹊。（《史記·李將軍列傳》）
62．智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（《史記淮陰侯列傳》）
63．良葯苦口利於病，忠言逆耳利於行。（《史記》）
64．項庄舞劍，意在沛公。（《史記·項羽本記》）
65．大行不顧細謹，大禮不辭小讓。（《史記·項羽本記》）
66．人為刀俎，我為魚肉。（《史記·項羽本記》）
67．不鳴則已，一鳴驚人。（《史記·滑稽列傳》）
68．文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦（離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非國秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。（司馬遷《報任安書》）
69．繩鋸木斷，水滴石穿。（班固《漢書》）
70．水至清則無魚，人至家則無徒。（班固《漢書·東方朔傳》）
71．少壯不努力，老大徒傷悲！（漢樂府《長歌行》）
72．行百里者，半於九十。（漢（逸詩句風雅逸篇四》）
73．失之東隅，收之桑榆。（范曄（後漢書·馮異傳））
74．精誠所至，金石為開。（范曄（後漢書·廣陵思王荊傳》）
75．盛名之下，其實難副。（南朝宋·范曄（後漢書·黃瓊傳））
76．不人虎穴，焉得虎子。（范曄《後漢書·班超傳））
77．疾風知勁草，歲寒見後凋。（范曄《後漢書》）
78．老驥伏櫪志在千里：烈士暮年，壯心小已。（曹操《龜雖壽》）
79．鞠躬盡瘁，死而後已。（諸葛亮《後出師表》）
80．非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。（諸葛亮《誡子書》）
81．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（西晉·陳壽《三國志））
82．士別三日，即當刮目相待。（陳壽（三國志·吳書））
83 好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。（東晉·陶淵明《五柳先生傳》）
84．奇文共欣賞，疑義相與析。（陶淵明《移居》）
85．山氣日夕佳，飛鳥相與還。（陶淵明《飲酒》）
86．木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（晉·陶淵明《歸去來兮辭》）
87．盛年不重來，一日難再晨。（陶淵明《雜詩》）
88．及時當勉勵，歲月不待人。（陶淵明《雜詩》）
89．寧為玉碎，不為瓦全。（《北齊書》）
90．若要人不知，除非己莫為。（枚乘《上書諫吳王》）
91．近朱者赤，近墨者黑。（晉·傅玄〈太子不少傅箴》）
92．機不可失，失不再來。（《新五代史·晉書》）
93．登山則情滿於山，觀海則意溢於海。（南朝梁·劉勰《文心雕龍》）
94．蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。（南朝梁·王籍〈入若耶溪》）
95．海內存知己，天涯若比鄰。（唐·王勃〈送杜少府之任蜀州》）
96．落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（唐·王勃《膝王閣序〉）
97．海上生明月，天涯共此時。（唐·張九齡（望月懷遠》）
98．人世有代謝，往來成古今。（唐·孟浩然《與諸子登峴山》）
99．綠樹村邊合，青山郭外斜。（唐·孟浩然《過故人庄》）
100．大漠孤煙直，長河落日圓。（唐。王維《使至塞上》）
101．獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。（唐·王維〈九月九日憶山東兄弟》）
102．勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。（唐·王維〈送元二使安西》）
103．白日依山盡，黃河人海流。欲窮千里目，更上一層樓。（唐·王之渙《登鸛雀樓》）
104．莫愁前路無知己，天下誰人不識君。（唐·高適（別董大））
105．忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。（唐·岑參〈白雪歌送武判官歸京》）
l06．馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。（唐·岑參〈逢人京使〉）
l07．近鄉情更怯，不敢問來人。（唐·李頻《渡漢江））
108．兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。（唐·李白《早發白帝城〉）
l09．舉頭望明月，低頭思故鄉。（唐李白《靜夜思》）
110．清水出芙蓉，天然去雕飾。（唐·李白《論詩〉）
1ll．天生我材必有用，千金散盡還復來。（唐·李白《將進酒〉）
112．安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏（唐李白《夢游天姥吟留別》）
113．孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。（唐李白《送孟浩然之廣陵〉）
114．長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。（唐李白《行路難））
115．朱門酒肉臭，路有凍死骨。（唐杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》）
116．酒債尋常行處有，人生七十古來稀。（唐·杜甫《曲江》）
117．無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（唐·杜甫《登高》）
118．讀書破萬卷，下筆如有神。（唐杜甫（奉贈韋左丞二十二韻》）
119．為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。（唐·杜甫《江上值水如海勢聊短述》）
120．露從今夜白，月是故鄉明。（唐·杜甫《月夜憶弟舍》）
121．出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。（唐·杜甫〈蜀相》）
122．筆落驚風雨，詩成泣鬼神。（唐·杜甫（寄李十二白二十》）
123．文章千古事，得失寸心知。（唐·杜甫〈偶題》）
124．正是江南好風景，落花時節又逢君。（唐·杜甫（江南逢李龜年））
125．安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山？嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。（唐·杜甫《茅屋為秋鳳所破歌》）
126．二句三年得，一吟雙淚流。（唐·賈島《題詩後〉）
127．誰言寸草心，報得三春暉。（唐·孟郊《遊子吟））
128．蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（唐·韓愈《調張籍》）
129．不塞不流，不止不行。（唐·韓愈《原道》）
130．業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。（唐·韓愈〈進學解〉）
131．李杜文章在，光焰萬丈長。（唐·韓愈《調張籍》）
132．我有迷魂招不得，雄雞一叫天下白。（唐·李賀《致酒行》）
133．衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。（唐·李賀《金銅仙人辭漢歌〉）
134．不見年年遼海上，文章何處哭秋風。（唐·李賀《南園》）
135．沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。（唐·劉禹賜《酬樂天揚州初逢席上見贈》
136．東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。（唐·劉禹錫《竹枝詞》）
137．山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。（唐劉禹錫〈陋室銘〉）
138．千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。（唐·劉禹錫《浪淘沙》）
139．請君莫奏前朝曲，聽曲新翻楊柳枝。（唐·劉禹錫《楊柳枝詞九首》）
140．文章合為時而著，歌詩合為事而作。（唐·白居易《與元九書》）
141．野火燒不盡，春風吹又生。（唐·白居易《賦得古原草送別》）
142．同是天涯淪落人，相適何必曾相識。（唐·白居易《琵琶行》）
143．試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（唐·白居易《放言》）
144．亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。（唐·白居易《錢塘湖春行》）
145．醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回！（唐·王翰涼州詞》）
146．千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。（唐·杜牧〈江南村絕句》）
147．煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。（唐·杜牧《泊秦淮》）
148．春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始於。（唐·李商隱《無題》）
149．身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。（唐·李商隱（無題》）
150．相見時難別亦難，東風無力百花殘。（唐·李商隱《無題》）
151．夕陽無限好，只是近黃昏。（唐·李商隱《樂游原〉）
152．天意伶幽草，人間重晚情。（唐·李商隱〈晚情〉）
153．風曖鳥聲碎，日高花影重。（唐·杜荀鶴《春宮怨》）
154．曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。（唐·元稹〈離思》）
155．姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。（唐·張繼〈楓橋夜泊》）
156．吟安一個字，捻斷數莖須。（唐·盧延讓〈苦吟〉）
157．苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。（唐·秦韜玉〈貧女》）
158．海闊憑魚躍，天高任鳥飛。（僧雲覽詩中之句）
159．溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。（唐·許渾咸陽城東樓〉）
160．罄南山之竹，書罪無窮；決東海之波，流惡難盡。（唐祖君彥《為李密檄洛州文》）
161．雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。（宋·范仲淹〈嚴先生祠堂記》）
162．先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。（宋·范仲淹《岳陽樓記》）
163．醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（宋·歐陽修〈醉翁亭記〉）
164．雪消門外青山綠，花發江邊二月晴。（宋·歐陽修《春日西湖記謝法曹歌〉）
165．憂勞可以興國，逸豫可以亡身。（宋·歐陽修〈伶官傳序〉）
l66，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（宋·柳永〈鳳棲梧〉）
167．兼聽則明，偏信則暗。（宋·司馬光《資治通鑒》）
168．由儉入奢易，由奢入儉難。（宋·司馬光〈訓儉示康〉）
169．春風又綠江南岸，明月何時照我還。（宋·王安石〈泊船瓜州〉）
17o．不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。（宋·王安石《登飛來峰》）
171．欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。（宋·蘇軾《飲湖上初晴後雨》）
172．山高月小，水落石出。（宋·蘇試《後赤壁賦》）
173．但願人長久，千里共蟬娟。（宋·蘇試《水調歌頭》）
174．人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。宋·蘇軾《水調歌頭》）
175·橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。（宋·蘇軾《題西林壁》）
176．竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（宋·蘇軾〈惠崇〈春江晚景》）
177．嬉笑怒罵，皆成文章。（宋·黃庭堅〈東坡先生真贊〉）
178．生當作人傑，死亦為鬼雄。（宋·李清照《夏日絕句〉）
179．山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（宋·陸游〈游山西村〉）
180．夜闌卧聽風吹雨，鐵馬冰河人夢來。（宋·陸游十一月四日風雨大作》）
181．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（宋·陸游〈冬夜讀書示子聿》）
182．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。（宋陸游〈示兒〉）
183．文章本天成，妙手偶得之。（宋·陸游〈文章〉）
184．出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。（宋·陸游《書憤》）
185．小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。（宋·楊萬里〈小池〉）
186．接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。（宋·楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》）
187．青山遮不住，畢竟東流去。（宋·辛棄疾〈菩薩蠻》）
188．千古興亡多少事，悠悠，不盡長江滾滾流。（宋·辛棄疾〈南鄉子》）
189．念橋邊紅葯，年年知為誰生！（宋·姜夔《揚州慢））
190．人生自古誰無死留取丹心照汗青。（宋·文天祥《過零丁洋》）
191．春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。（宋·葉紹翁〈游園不值》）
192．即以其人之道，還治其人之身。（宋·朱熹《中庸·十三章注》）
193．等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。（宋·朱熹《春日》）
194．問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（宋·朱熹《觀書有感））
195．綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。（宋·宋祁《玉樓春》）
196．近水樓台先得月，向陽花木易為春。（宋·俞文豹《清夜錄》）
197．梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。（宋·梅堯臣《雪梅》）
198．莫等閑，白了少年頭，空悲切。（宋·岳飛《滿江紅》）
199．三十功名塵與土八千里路雲和月。（宋岳飛《滿江紅》）
200．暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。（宋·洪林《西湖》）
201．地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！（元·關漢卿《竇娥冤》）
202．著意栽花花不發，等閑插柳柳成陰。（元·關漢卿《包待制智斬魯齋郎》）
203．只要功夫深，鐵杵磨成針。（元·虞韶《日記故事》）
204．男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處。（元·李開先《寶劍記》）
205．花落水流紅，用愁萬種，無語怨東風。（元·王實甫〈西廂記〉）
206．路遙知馬力，日久見人心。（元·無名氏《爭報恩》）
207．不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。（元·高明《琵琶記》）
208．從來好事天生儉，自古瓜兒苦後甜。（元·白樸《喜來春》）
209．不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤。（元·王冕《題墨梅》）
210．一言既出，駟馬難追。（元·李壽卿〈伍員吹蕭〉）
211．養軍千日，用軍一時。（元·馬致遠（漢宮秋第二折））
212．良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。（明·湯顯祖〈牡丹亭》）
213．金玉其外，敗絮其中。（明·劉基《賣柑者言》）
214．牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。（明·解縉對聯）
215．風聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳；家事，國事，天下事，事事關心。（明·顧憲成·東林書院門前對聯）
216．將在謀而不在勇，兵在精而不在多。（明·馮夢龍（古今小說》）
217．人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。（明·馮夢龍（古今小說》）
218．冤家宜解不宜結，各自回頭看後頭。（明·馮夢龍《古今小說》）
219．踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。（明·馮夢龍《警世通言》）
220．命里有時終須有，命里無時莫強求。（明·蘭陵笑笑生《金瓶梅》）
221．各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。（《事林廣記》）
222．長江後浪推前浪，一代新人換舊人。（《增廣昔時賢文》）
223．情隨境變，字逐情生。（明·袁宏道《敘小修詩》）
224．粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。（明·於謙《石灰吟》）
225．一年三百六十日，都是橫戈馬上行。（明·戚繼光（馬上作））
226．嘗將冷眼觀螃蟹，看你橫行得幾時？（明代民歌（京師人為嚴嵩語））
227．滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。（羅貫中《三國演義·卷首詞》）
228．破屋更遭連夜雨，漏船又遇打頭風。（施耐庵《水滸傳》）
229．畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心。（施耐庵《水滸傳》）
230．有緣千里來相會，無緣對面不相逢。（施耐庵《水滸傳》）
231．山高自有客行路，水深自有渡船人。（吳承恩（西遊記））
232．一葉浮萍歸大海，人生何處不相逢。（吳承恩（西遊記））
233．道高一尺，魔高一丈。（吳承恩（西遊記））
234．智者不必仁，而仁者則必智。（蒲松齡《聊齋志異》）
235．千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。（清·鄭板橋《竹石》）
236．隔靴搔癢贊何益，人木三分罵亦精。（清鄭板橋對聯）
237．世事洞明皆學問，人情練達即文章。（曹雪芹《紅樓夢》）
238．假作真時真亦假，無為有處有還無。（曹雪芹（紅樓夢））
239．天下興亡，匹夫有責。（清顧炎武《日知錄》）
240．品畫先神韻，論詩重性情。（清·袁枚（品畫））
241．落紅不是無情物，化作春泥更護花。（清龔自珍（己亥雜詩））
242．我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（清龔自珍《己亥雜詩》》
243．我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。（清譚嗣同《獄中題壁》
244．一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。（清·秋瑾（對酒））
245．拼得十萬頭顱血，須把乾坤力轉回。（清·秋瑾（黃海舟日人索句並見日俄戰爭地圖））
246．江山代有才人出，各領風騷數百年。（清·趙翼（論詩））
247．一失足成千古恨，再回頭已百年身。（清魏子安（花月痕））
248．魯迅名句：
寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。（《自題小像》
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。（《自嘲》）
心事浩渺連廣宇，於無聲處聽驚雷。（《無題》）
249．毛澤東詩詞名句：
紅軍不伯遠征難，萬水千山只等閑。（《七律·長征》）
中華兒女多奇志，不愛紅妝愛武裝。（《為女民兵題照》）
天若有情天亦老，人間正道是滄桑。（《七律·人民解放軍佔領南京》）
為有犧牲多壯志，敢教日月換新天。（《七律·到韶山》）
一萬年太久，只爭朝夕。（《滿江紅·和郭沫若同志》）
牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量。（《七律·和柳亞子先生》）
紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。（《七律·送瘟神》）
5、誰是中國古玄學的創始人？
古玄學是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產生於魏晉。是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種哲學、文化思潮。是對道家的表達 。可以說玄學是道家的一種分支或改進。 「玄」字出自老子《道德經》"玄之又玄，眾妙之門"，言道幽深微妙。東漢末至兩晉是兩百多年的亂世，統治思想界近四百年的正統儒家名教之學也開始失去魅力，士大夫對兩漢經學的繁瑣及三綱五常的陳詞濫調普遍感到厭倦，於是轉而尋找新的、形而上的哲學論辯。 魏晉之際，玄學含義是指立言與行事兩個方面，並多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。「玄遠」，指遠離具體事物，專門討論「超言絕象」的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學。玄學家又大多是當時的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在漢代儒學（經學）衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的。 魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之為「三玄」。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。是老子[李耳（約前571～前471），字伯陽，又稱老聃（dān），是我國古代最偉大的哲學家和思 老子標准像想家之一，是道家學派創始人，世界文化名人]提出的無極， 無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態：無極，本來是老子用以指稱道的終極性的概念。這是第一次出現無極的概念。全段意思是說：雖知道潔白，卻安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恆的德性不相差失，性回復到不可窮盡的真道。所以無極的原義就是道，指道是不可窮盡的。以後道門人士，都是在這一意義上使用無極的概念，但在不同場合引伸的側重點稍有不同。莊子在《逍遙游》中說「無極之外，復無極也。」意思是世界無邊無際，無窮之外，還是無窮。無極便是無窮。漢代的河上公《老子章句》認為復歸無極就是長生久視。依道門觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道，或者解釋成長生久視，是一致的。道是無限的。天地開辟之前，它已經存在了無限的時間，而且會永恆地存在下去，空間上它也是無限的，不局限於任何一個具體的區域。因此用無極的范疇稱道。在宇宙演化的角度使用無極一詞，常與太極對舉，指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段，這一階段，就是道。因此，無極是太極的根源。修道者都追求與道合一，道門術語稱與道合真，在具體機制上便是返回到元初的終極的狀態，這就叫做復歸無極。 謝謝觀看，