1、晉中市嘉年樂老年養生有限公司怎麼樣？
晉中市嘉年樂老年養生有限公司是2016-11-10在山西省注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股的法人獨資)，注冊地址位於晉中開發區迎來賓西街130號(金玉華府1號樓)。
晉中市嘉年樂老年養生有限公司的統一社會自信用代碼/注冊號是91140700MA0GYCNN4A，企業法人溫效德，目前企業處於開業狀態。
晉中市嘉年樂老年養生有限公司的經營范圍是：健身服務知；養生保健服務（不含醫療診斷）；健康咨詢（不含醫療診斷）；組織文化藝術交流活動；銷售：日用品、保健康復產品；婚姻介紹服務；旅遊推廣服務；計算機軟硬體的技術開發、技術轉讓、技術服務、技術咨詢。（依法須經批準的項目，經相關道部門批准後方可開展經營活動）。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。
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• 公司簡介：
太谷縣文娟養生館成立於2018-10-18,注冊資本4.00萬人民幣元,法定代表人是張雯娟,公司地址是晉中市太谷縣西道街47號,統一社會信用代碼與稅號是92140726MA0K93N25F,行業是其他居民服務業,登記機關是太谷縣市場和質量監督管理局白塔所,經營業務范圍是,太谷縣文娟養生館工商注冊號是140726665119751
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7、晉中埋葬死人的風俗
中國歷來重視喪葬禮儀，特別是長輩的喪葬禮儀。《論語·學而》說：「慎終追遠，民德歸厚矣。」其中「慎終」，即指對父母的喪事要辦得謹慎合理。孟子對此作了進一步的發揮。他認為：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事」。在「 送死重於奉生」 觀念的支配下，早在春秋時期，喪禮已經形成一整套禮儀。從初終到大殮、殯葬、葬後，約有40餘項。以後歷代傳承，雖有簡化衍變，但主要程序卻一直相沿未改。山西晉中大體遵循著這一套程序。
一、初終
亡人氣絕後，都講究趁其身體未僵硬時，以最快的速度為死者換上預先特製的「壽衣」、即「送老衣」。還有些地方是在絕氣之前就提前換好了。這是因為死者身體僵硬後，替換衣服會更為困難。「壽衣」包括單衣、夾衣、棉衣、棉袍或棉大衣，其件數用單數不用偶數，忌用獸皮、毛料及灰色布料。替換下的衣服，地講究隨手撂在房頂，待安葬時燒掉或任其日曬雨淋，不再處理，以祛除不祥。
在給死者穿好壽衣後，還要理發、洗滌，進行整容，在死者的袖筒里放一些紙錢和麵粉與頭發揉成的圓球，然後用麻披把袖口和褲腿口扎住，稱之為「打麻伴」。晉中祁縣等地則在死者左手放一串與死者歲數相等的小面餅，名為「咬牙餅子」；再在死者右手放一條鞭子或拂塵；把死者咽氣後燒化的錫箔用紙包好，放入死者懷中；最後再給死者摟上一條麻披擰成的帶子。人死後魂歸地府，紙錢、錫箔是用作盤纏的；去地府要經過惡狗村，有面球、面餅和鞭子就能夠抵禦惡狗的撲咬。沁縣一帶把裝在死者袖子里的小面餅，就稱為「打狗餅」。
死者絕氣後，口中還要放入一枚古銅錢，叫做「口含錢」。這一習俗由古代「含玉」的喪禮衍變而來。死者的親屬不忍死者空口而去，在其口中放入玉石一類物品和穀物。後來一些地方直接把飯放在死者口中，則名為「 含飯」。都是認為死者口中含錢 、含飯入殮，這樣到陰間才不會挨餓。
給死者裝束好以後，家人即將其從床榻上移置到一塊木板上。講究「男正女側」，即男性死者仰卧 ，女性死者側卧 。這叫做「停喪」 或「 停屍」。安置之後，要有一塊布蓋在死者臉上，俗稱「打善面紙」。蒙面布也好，蒙面紙也罷，古代都稱為「面衣」，據說春秋時的吳王夫差是始作俑者。東漢應劭的《風俗通義》說，夫差不聽伍子前的勸諫，以至國破身降。臨死時覺得不好意思在陰間再見到先死去的伍子胥，讓人給他臉上蒙了一塊絹帛才咽了氣。人們沿用這一習俗，卻不是因為死者生前做了什麼虧心事，而羞於在陰間見到先死的人。有的說，是家人不忍見死者之面；有的說，是由於死者咽氣後面容不太好看。其實都是表示對死者的尊重，讓死者安息。以上這些程序是傳統喪禮中的「小殮」。
在為死者壽衣時，講究不能哭。認為死者正在絕氣之際，哭迷了路，死者的靈魂就無所歸宿；或者認為淚水落在死者身上，會出現走屍、僵屍等不祥事故。在給死者穿好壽衣，安放停當後，全家男女老少這才大放悲聲，嚎啕痛哭，並燒化紙錢，俗稱「燒倒身紙」、「下炕紙」。至死者去世的傍晚燒紙，稱為「燒黃昏紙」。其意在於以金錢賄賂閻王，買通小鬼，放死者靈魂附體，重回人世。燒過紙錢以後 ，久久不見死者復生 ，家人才再也忍不住，放聲大哭起來，俗稱「嚎喪」。
死者小殮之後，家人請來同族長輩和鄰里鄉親，共同商定喪葬事宜，然後親自去或請人去親友家報喪。長輩去世，兒孫要身穿孝衣，手持哭喪棍，奔赴親友家叩頭報喪「送孝」。
死者的家門口要貼白紙黑字的訃告 ，又叫「 門狀」，寫明死者生卒年、月、日與殯葬安排等事項。晉中祁縣一帶要在街門上糊白紙，死者為一戶之長，而且年齡已進入古稀之年，街門滿糊以白紙；如不足60歲，或夫婦有一方健在者，只能糊半邊街門，一般是男左女右；死者如系小輩，雙親尚在，則只能在門額垂貼一張白紙。晉南是把紙折疊起來剪成條狀花絮，死者多大歲數，就剪幾條，然後懸掛在大門外。停屍期間，死者頭前或腳後要點油燈或蠟燭，俗稱「引魂燈」，又叫「 指路燈」、「 路燈」、「長明燈」。陰曹地府一片漆黑，死者的亡靈要藉助於燈光才能看清道路。同時，還要不時燒化紙錢，並把紙錢灰裝在瓦罐內，留待入葬時與棺木一起埋入地下，以供死者在陰間使用。這叫做「燒倒頭紙」。死者身邊放一瓦盆，每次祭奠時都要往裡放一些酒食，也留待入葬時埋入地下，認為這樣死者在陰間就不會成為餓鬼。這叫做「倒頭飯」。
死者咽氣的當天夜裡，要前往本地的土地廟、城隍廟或五道廟舉行一種儀式，「 壓魂」「 告廟」，意思是向陰間報到。在鼓樂吹打下，死者的兒子用盤端一張紙，進廟磕頭拜禮後 ，把紙放在香爐內，俗稱「 納紙」。
在死者亡故的第二天夜裡，介休一帶講究家人繞街行走，一邊燒化紙錢，一邊嚎啕痛哭，稱為「知死」或「尋魂」。榆次等地則在本院土地神前設香案，燒化紙錢 ，焚燒死者生前穿過的衣服 ，全家人痛哭盡哀，名為「點化錢」。
停屍期間，要有人在一旁守護，嚴防貓、狗等活物跳越其上；如果是在夏季，又要防電閃雷鳴，意恐「驚屍」、「炸屍」。沁縣等地預防的辦法是在死者身上放置刀、秤等鎮物。
入殮
入殮用的棺材，以木棺為主。木材以木質堅硬的柏、樟為上等，油松、楸、槐等次之，以柳木的為最一般。晉中祁縣一帶講究不論何種木質，在棺前擋板上必用柏木，至少也須鑲嵌一條。板材時興厚大，最厚者六寸，拗五（五寸五分）以上均為上等，依次等而下之，底、蓋、側均為整塊者稱為「獨幅」，若干塊拼合的則分別以其所拼塊數稱為「X 塊頭」。整個棺形為長方形，前高後低，前寬後窄。棺木外塗油漆，有黑、紫、紅、黃幾種顏色。不到50歲的死者，棺木塗以朱漆，稱為「紅棺」；50歲以上的多塗金黃色，稱為「金棺」。棺木外面一般有彩繪圖案，上等木材更以木質本色為底，作素色推光漆畫，顯得金碧輝煌。圖案一般為百壽圖、四季圖、二十四孝圖或「萬字不斷頭」。棺木前頭正面繪雲紋蓮台，書寫「X X 之靈樞」；小頭繪香鼎、燃香，有的地方則畫白菜。有的棺木前頭正面還寫有「福如東海」、「音容宛在」等吉祥語句。棺木內塗以松香或用黃麥紙裱糊，取的是「黃金入櫃」、「遺澤子孫」之意。棺木內還要貼上用金銀紙剪成的太陽、月亮、北斗圖案。雁北平魯、晉中祁縣等地，在棺木內底部另附一塊鑿有七個孔的襯板，叫做「七星隔板」，表示死者「 駕鶴仙去，身入西天」。棺底 ，晉中祁縣一帶鋪以石灰、五色綢、線、五穀，再放上七枚銅錢、七塊生鐵，鋪上金箔紙剪成的錢狀物七張，然後鋪上褥子。
入殮時，要由死者的兒子抱屍入棺。講究把死者的頭部用紅布圍上，然後由其長子抱頭，另外4人或6人抬身體，腳先頭後出屋。屋外用毯子遮陽或打傘，稱為「上不見天」。入棺時，死者的腳要先進 ，然後平放棺內 。原來死者袖口和褲腳系的麻披，這時要解掉。有的地方在男性死者的右手中放上鞭子，左手中放上饅頭；在女性死者的雙手都放上饅頭。鞭子稱為「打狗鞭」，饅頭稱為「打狗干糧」。晉中祁縣等地，死者頭部要枕一種特製的凹型空心枕，上繪日月、山川、花卉圖案，枕中實以線香、五穀等。死者身上再鋪七張銀箔，最後從頭到腳蒙紅布七尺，此布須由已嫁女兒置備，俗稱「鋪兒蓋女」。
給死者鋪蓋停當以後，棺內還要放置一些生活用品和死者生前的心愛之物，但絕對禁止放人毛織物和毛皮製品，如毛毯、毛氈、皮褥子、毛皮鞋之類。民間認為犯了這一忌諱，就會「著毛變畜，錯胎轉生」。
人殮完畢後，棺蓋斜蓋於棺身之上，仍留縫隙。待死者親屬最後檢視後，在夜間或陰陽先生擇定的時辰蓋棺。
蓋棺、又稱「合棺」喻，家人、親友齊集，揭去死者臉上的蒙面布或紙，向死者告別 。死者如系女性 ，還要請其外甥或娘家人檢視穿戴、鋪蓋，看有無異議。然後正式蓋棺楔釘，家人、親友跪拜告別。晉中祁縣一帶，合棺前要把死者身上蓋的紅布由腳部往下拉，露出顏面，然後順勢把紅布撕下一條，迅速合蓋落木鎖、即棺蓋與棺身之間的榫卯。釘棺一側用釘七枚，每顆釘子上把撕下的紅布條各墊一小塊。釘棺時，全家迴避不動哭聲，只有死者的兒子須立在棺旁口喊「躲釘」。參加釘棺的鄰里、朋友都要身系紅布條，並要給釘棺的人賞封，稱為「喜錢」。蓋棺以後，死者的子女還要手拍棺木數次，俗稱「叫醒」。
在入殮第二天半夜，要置備紙馬素車、香爐錫箔和紙人，由死者的子女哭送到將來出殯必經的十字路口燒化，為死者送行，俗稱「送魂」。
弔唁
弔唁死者的日子，一般都在出殯前一天，俗稱「 開悼」 或「開吊」。開悼時架設靈棚，將棺木移置靈棚之中。名為「移靈」。隆重的喪事在靈棚前還要高搭牌坊。靈棚內懸掛幔帳或竹簾，後面停棺，前面為堂，靈堂中擺有供桌，桌上供靈花，陳列牌位和祭器、祭品，懸掛死者遺像。兩側擺放各式紙扎和陪葬品 ，諸如童男童女 、金銀二斗、金銀二山、搖錢樹、聚寶盆、引路菩薩、打道鬼、方相……以及輓聯、挽幛、花圈等。開吊後，親友陸續前來吊喪 ，不論輩份大小，統統按照「 死者為大」的規矩，上香跪拜。死者的子孫披麻戴孝，手拄哭喪棍，跪在靈堂供桌西側的穀草或草墊上。
喪禮中，外來親友對死者的哀悼有吊、奠、賻（fu 付 ）三種形式。講究奠用香燭、酒果；賻用錢帛、金幣；奠後再燒紙，則為吊。在吊喪活動中，還有一種「管炕」的習俗，即本家、鄰里或親友幫助喪家招待賓客的住宿和飲食。一般分三步進行，一是請炕。喪家根據賓客人數定出所需的炕數（一般每一炕家負責六至八人），然後略備水酒，請炕主前來議事，徵得同意後，炕家就算定下來了。二是管炕，頭一天祭祖結束後，就由總管分配炕員，抄出名帖交與炕家。炕家把賓客接到家中，煙酒茶飯款待。一般晚上吃面條，取親戚往來長久未斷之意。第二天，出殯後賓客要在喪家「坐老齋」、即吃完殯飯。飯後再由炕家接到家中稍事休息，下午散客，炕家的義務也就完成了。第三步是謝炕，下葬後的第二天中午，喪家要設酒席酬謝炕家。謝炕完畢，管炕這一活動也就全部結束了。管炕還有「干、濕」兩種，以上所述叫「濕炕」，即連住帶吃；
在出殯前一天，家人和親友要抱著牌位，打著引魂幡，提著燈籠，吹打著鼓樂到附近寺廟庵觀或其遺址招魂。設祭之後，家人大呼死者，一路放聲大哭回家。安放牌位後，繼而把斜蓋著的棺蓋打開，由死者的長子取凈水一碗，用新棉花球給死者擦臉，俗稱「開光」。象徵地擦拭完之後，碗里的水不倒，由兒孫、女兒及外孫分喝，以此表示對死者的孝敬，大家依次繞棺而過，瞻仰死者遺容，然後請木工重新封棺，打上「 銀綻」 表示再不開棺了。
「送行」的習俗，在天蒙蒙亮時，由死者的長子一人出門，燒化紙車、紙馬、「家奴、院工」以及死者生前用過的枕頭，當地稱為「送烏明頭紙」。然後提一罐紅豆稀飯，在天亮前從家門一直撒到墳地。
在出殯之前，除了各種吊喪供祭外，死者仍象生前一樣享受著人間煙火食，一日三餐，頓頓必由家人親供，清晨盥洗用品也一如日常安排，連飯後的嗽口水杯也不可缺少。每次供奉時，家人必痛哭盡表。這樣，一直侍候到出殯，死者才算是離家而去。
出殯
入殮以後，緊跟著就要定出殯的時間。一般不「熱死熱埋」，否則便會被認為對死者不孝不敬。至於什麼時候出殯，往往要根據准備情況、時令、至親到否，以及墓穴是否完備等因素來定。時間可長可短，大抵最短的為三日，依次為五、七、九日……長者可達百餘日，均須單數。舊時還講究由陰陽先生擇吉日，定墳「空」，即所謂墳地上什麼時候能進得去。
出殯時間確定以後，便要通告親友「送孝」。去時要帶去孝布一塊，依關系遠近親疏，大者一身孝衣，小者一方孝巾。晉中祁縣等地，於出殯這天，門前要懸掛用白麻紙剪成圖案的幡狀物；紙與紙的銜接不用漿糊粘連，而是用鐵器或石器把紙折疊後搗在一起，名為「砸歲紙」。這類似於前面提到的「歲數紙」，只是懸掛時間不一罷了。死者達到耄耋高齡的「歲紙」，當地人時行撕一條給孩子佩戴，據說可以延年益壽。撕回家糊在面瓮上 ，不生蟲子 。舊時有些地方還要在大門外立起「避忌牌」，男左女右，不僅寫明生卒年月、出殯日期，還要列出避忌事項。
「 土葬」。即「墓葬」。墓穴有提前建好的，也有死後臨時開穴打墓的。打墓舊時要請陰陽先生坐看風水，將穴定點 。然後撒五穀，在所定穴位上用銀針開「 十」字，名為「 開土」或「 破土」。「開土」之後，便可打墓挖土了。合葬者，只須在舊葬處旁邊另開一穴。死者如入祖墳，其墓穴在上輩腳下。依次類排，直到墳地無法再開穴後 ，再請陰陽先生看風水 ，選新地另建新墳。
舊時出殯前，祁縣等地都有「點主」的儀式。即請人用硃砂筆往牌位上原來寫的「 王」字上加一點，使「 王」字成為「主」字。俗稱「成主」，即成為神靈之意。點主的人稱為「點主官」，要請當地德高望重的名流學者或地方長官擔任。這項儀式一般只限於正常死亡的中、老年人，幼喪及凶死者不舉行。
出殯這一天，親友、鄰里匯集喪家，祭送奠儀，以示哀悼。奠儀一般包括祭席、饅首、挽幛、紙扎。至親送祭席。俗稱「祭」，以餚饌為主，每一付都要插大小不等的紙花，其次則為饅首，即一種用碗扣出上籠蒸熟的麵食。親朋好友大多送挽幛、輓聯，以後衍化為一塊布料。普通街坊則送花圈。
弔祭者公奠之後，死者的長子跪拜致禮，即身背棺木大頭，在眾人的協助下把棺木移出靈棚，俗稱「出靈」。起靈前，晉中祁縣一帶，死者的兒子們還要進行一種摁「食壓缽」的儀式。他們在一個瓷罐中挾入各種菜餚、食品，然後輪番摁捺 ，一直到滿為止 。最上面放一個饅頭蓋住，用一雙筷子豎立穿孔，上面再盤一些染紅的粉絲。此罐食品連同「下氣饅首」、「長明燈」等，在出殯時都將隨棺下葬。
棺木抬出靈堂後，便放到預先綁好的架子上，有豆腐架、二龍杠、獨龍杠等數種形式。
出殯盛行用棺罩，其狀如長形轎體，上有錫頂葫蘆頭金頂，四角男性死者用龍頭龍尾 ，女性用鳳頭鳳尾 ，周圍飾以紅、藍、黃布帷幔，上繪各種吉祥如意的圖案。這種器物均有店鋪專門出賃。
厚重的棺木，加上龐大的棺罩，人手少了就比較吃力。於是，抬者由8 人增至16人、24人，甚至32人，俗稱16杠、24杠、32杠。抬棺人手眾多，既便於做到這一點，前呼後擁，又顯得氣派。
棺木抬起之前 ，死者的長子雙膝跪倒 。手捧燒紙錢的瓦盆，痛哭失聲，然後把玩盆在地上摔破。民間認為，摔破喪盆，死者就可以把所有燒化的紙錢帶到陰間去用了。
摔過「喪子盆」，出殯便正式開始了。棺木出院門時，要大頭在前；出了門後，都要掉個頭，一直抬到墳地。原來人們認為死者躺在棺木中也象人站著一樣，出門頭向前，等於回首瞻顧家園，表示了對人世的依戀；出門以後頭朝後，等於再不往後看，一往無前，直奔西天樂土。
出殯隊伍最前面有開路的，沿途插放「路旗」——用五色紙或白紙糊成的小三角旗，指引死者亡魂；拋撒引路紙錢，以示買通沿路鬼魂。次為儀仗、各種紙扎（興縣一帶稱為「紙文」）、粗、細樂班、由外甥或孫子扛著的引魂幡、扛條凳的 ，然後即為牽纜持喪棍的孝子 ，孝子之後是棺木，棺木後跟著的是坐著車轎的女眷和步行的親友。
送殯隊伍至人多處或大路口，還要停靈路祭，鼓樂也要停下來演奏。古代一般由親友、鄰里設祭，後來大多為喪家自己設祭，顯示喪事辦得排場、隆重。
來到村外後，送葬的親朋止步，由死者的兒子「謝孝」。然後除去棺罩、停下儀仗，只有家人與至親攜紙扎及祭品隨棺前往墳地。時辰一到，即刻下葬。棺木入墓後，晉中祁縣一帶，陰陽先生要擺下羅盤儀定方位，左挪右移，直到他認為可以為止。大體上方位為東南——西北向（乾——巽位），當地有「頭頂紫金山，足蹬雁門關」的說法。死者的兒子入墓檢視，然後家人往墓內扔「富貴錢」、「富貴饃」。墳丘堆成後，死者兒孫所持的「 哭杖」和「 引魂幡」要插在墳頭（引魂幡也有放置於棺頂的），接著燒化所有紙扎（「童男童女」已經被把頭或腳扭向後，置於棺木一側），大家再祭奠一番，痛哭盡哀，然後悄然退出，讓死者永遠安息於此。
奠
出殯次日清早，家人送飯至墓前澆奠，表示清死者同家人再次共進便飯。家人次日赴墳地致祭時，要用鍬往墳上添新土，使墳丘前後周正，不偏不斜，俗稱「扶山」。而太原一帶自安葬後，一直要等到三年之後清明祭掃時，才允許往墳丘上添土。兩地習俗，相異如此。
到新墳添土、奠紙 ，大部分地方是在死者安葬後第三天 ，稱為「復三」，又叫「圓墳」、「暖墓」。一般是死者的長子帶領全家去，有的地方是凡有「服」之親都去，
從人死後算起，每七天必祭奠一次，稱為「做七」或「過七」。其中一七『稱「頭七」、三七又稱「散七」、五七、七七又稱「滿七」、「斷七」或「盡七」，較為重要。
「一七」，喪家設靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開吊。
「三七」，死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家。
「五七」，民間認為這一天死者亡靈回家「 省親」 ，喪家除舉行祭奠，還要延請僧道誦經，親友均來弔唁。晉中祁縣一帶，面蒸供品中，男亡多蒸一份「蓮花」，女亡多蒸一份「如意」，並按亡者歲數扎制紙花、剪紙旗，另外再糊一口「升」，紙旗以穀草桿穿扎，沿路一直從家門口插到墳地。
「七七」，喪家舉行隆重祭奠，親友都來燒紙，或到墳前祭拜。
人死後或安葬 100天後，即「百日」，也是一個隆重的祭供日，又稱「百日祭」。到這天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁縣等地，紙扎要糊「斗」，俗話稱為「五七升，百日斗……」
一個人死後 ，其子女要服孝三年，俗稱「 服三」，滿一周年燒紙祭奠，叫「周年」或「 燒周年」，古代稱為「 小祥」。第二個周年叫「大祥」，也要去墳地致祭 。滿三周年燒紙祭奠 ，死者的親友畢至，各帶供品、紙扎。三周年過後，死者的子女即可脫去孝服，改換平常衣著。所以三周年又叫「脫服」或「除孝」，古代稱為「衤覃」（tan 坦）服。按照傳統的說法，喪葬禮儀至此才算正式結束。
死者亡故次年的「清明」節當日或前一日，晉中一帶還有一種「燒心」的習俗。這一天，家人、親友，特別是出嫁的女兒須親至墳地供奠 。祭品除衣帽鞋襪各式紙扎外 ，還要蒸空心的面供和（ huo活）「面心」。供畢埋於墓前。「燒心」又稱「安心」，其意在於告慰亡靈，從今以後勿須惦念陽世親人，盡可以安心陰間了。
「服三」之後，對死者的祭奠轉入普通的上墳，不再有特殊的忌日。上墳一年大致三次：即清明，舉新火；七月十五，嘗新谷；十月初一，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三個節令外，再加上元旦和冬至。籍此，家人在悠長的歲月中繼續保持著同死者的「聯系」，並寄託自己綿長無盡的哀思。
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