1、簡述儒家、道家、佛家各自養生主張
境緣無好醜，好醜在人心。養生不如養心。殺生短命報，吃肉多病報。不造十惡業，自然健康長壽。
如果一個人殺生吃肉，再怎麼鍛煉身體也無濟於事，禍福無門，唯人自招，善惡之報，如影隨形。
2、佛學養生 如何去除人生「三毒」
戒 定 慧就是對治貪 嗔 痴的
貪、嗔、痴為三毒,又稱三垢、三火。此三毒殘害身心，使人沉淪於生死輪回，為惡之根源，故又稱三不善根。
（1）貪，對順的境界起貪愛，非得到不可，否則，心不甘，情不願。
（2）嗔，對逆的境界生嗔恨，沒稱心如意就發脾氣，不理智，意氣用事。
（3）痴，不明白事理，是非不明，善惡不分，顛倒妄取，起諸邪行。
如何戒除三毒？
戒定慧是對治貪嗔痴的方法。
戒，是道德的有軌范的無害他人的生活標准，對治過分的貪心；
定，是對於內心的專注和耐心的培養，可以對治過分的暴躁和沒有耐心引起的嗔恨；
慧，是對於生命以及宇宙實相的如實了知，從而對治愚痴。
常念觀音菩薩名號，《普門品》:『無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。"
佛家講修行是去除貪嗔痴，如何去處呢？要修煉戒定慧。其實，這貪嗔痴戒定慧是一體的，修行，不是鏟除貪嗔痴，而是將其轉化為戒定慧。
【 戒定慧 】 又名三學，或三無漏學。戒是戒止惡行，定是定心一處，慧是破妄證真。持戒清凈心則安，心安則可得定，得定則可觀照分明而生智慧。持此戒定慧三法，能對治三毒，成就佛果，所以又叫做三無漏學
首先認識三毒的害處，平時養成良好生活習慣，不貪聲色（電視、游戲、小說、時裝、容貌等），不偷懶（卧床不求大、軟，按時起床），不貪吃、不追求口味，少欲知足，甘於寂寞。遇到逆境，別怨這個怨那個，苦難是良師，溫室中的花朵經不起風雨。
其次，相信因果報應真實不虛，但是通過懺悔、斷惡修善能改變命運直至成佛。選擇一個法門，一門深入，比如念佛，無論發生什麼，不管遇到什麼境界，只管老實念。若干年後，可能斷除三毒。
隨緣消業 不要攀緣
物來則應 物去不留
不拒不迎 貪嗔痴會慢慢減弱
對於貪，您要多布施
對於嗔，您要修忍辱
對於痴，您要看佛經
3、請問戒色養生是怎麼養生的？什麼是養生？
【原創】我戒色2年3個月的體悟。附:戒色的十個階段。
【前言】
每天來戒色吧回帖解答，很多戒友都認識我，想必大家對於我的戒色經歷也比較感興趣，我今天就把我自己詳細的戒色過程和大家分享一下。希望可以幫助到大家。
我戒色最初的動機和大家是一樣的，就是因為sy導致了身體江河日下，還有就是道德層面的自責，覺得自己怎麼能幹這么齷齪的事情。
【罪惡起源】
第一次sy來自摩擦的舒服，接下來就是「一發不可收拾」，成癮了，一旦成癮就無法自拔，被癮控制，身不由己。我來戒色吧看到比較多的字眼就有「一發不可收拾」，這六個字就是sy這個行為最好的概括，一發不可收拾，好比決堤的洪水。所以，所謂「適度無害論」根本就是扯淡，只要開始就停不下來，就好像潘多拉的魔盒，一旦打開就收不住。
【症狀篇】
我的sy史有15年，那時因為我熱愛運動，除了前列腺炎外，並無特別難受的地方，不過那時的尿頻症狀的確折磨了我很久。另外，我的容貌也發生了很大的改變，就是痤瘡很嚴重，並且臉部氣色變得很不好，給人一種頹廢的感覺，雙眼無神，年紀輕輕眼袋也出來了，那時我鼻炎也很嚴重，本來就是過敏體質，加上不斷的sy消耗腎精，我的身體一直沒真正健康過，總是sy後感覺不行了，然後覺得要收斂了，於是戒個十幾天，加上積極鍛煉，感覺身體恢復不少，腎氣一恢復，馬上又開始墮落了，而且是變本加厲，越陷越深，經常連續sy，這樣我身體更差了。
sy對人的摧殘是身心兩方面的，自從sy後，我心理也發生了很大變化，易怒急躁，沒耐心，記憶力、意志力、注意力都下降了，可怕的是，那時我還沒真正明白sy的害處，看雜志上寫著無害論，本來我戒色的立場就不堅定，看了無害論，我更加沉迷其中了。在那個怪圈裡，我掙扎了好久，始終出不來，那個怪圈有種很強大的魔力，始終牢牢控制著我，那時我最高戒斷過28天，那時的媒體根本沒有戒色相關內容，有的盡是讓人墮落的內容，那時的年輕人缺少這方面的正確引導。
因為sy導致了我腦力的下降，我偏科更嚴重了，最後考了一個很普通的大學，大學里我繼續墮落，但因為是集體住宿，我sy行為有所收斂，並且大學里經常打籃球，所以大學時期我身體有段時間恢復得非常好，尿頻症狀自動消失，臉部皮膚和氣色都變好了，心理方面的問題也隨之化解，重新變得自信和朝氣蓬勃了。畢業後工作開始談女朋友，周圍沒人告訴我sy有害，沒人告訴我婚前性行為會有惡報，大家談論的都是墮落的內容，整個社會的大壞境都是墮落的，戒色的聲音實在是太微弱了，現在的年輕人，你和他談戒色，他可能會以為你腦子有問題，給你的回答往往是人生在世就要好好享受，及時行樂。這其實就是人性的弱點:不見棺材不掉淚。那時的我也是這樣想的，大家都談女朋友發生關系，我覺得很正常啊。現在回過頭來想想，簡直是太無知太膚淺太不懂事，正因為如此膚淺和無知才會讓我在怪圈裡無法自拔，直到身體開始徹底垮掉。
【以病入道】
因為工作後飲食作息不規律，並且開始熬夜，工作壓力也很大，縱欲也沒停過，我身體開始垮掉了。我得了神經衰弱和焦慮症，沒有得過此病的人是無法真正理解的，那是一種讓人徹底崩潰的感覺，生不如死的感覺，沒有人可以理解你，除了你自己和病友能理解，連醫生也無法理解你。自從得了此病，我才明白為什麼有人會選擇自殺，因為自殺是一種解脫，那時我也有自殺的念頭，還好沒有實施。在此，我要說明一下，焦慮情緒和焦慮症是兩碼事，焦慮情緒每個正常人都會有，而焦慮症則是有一大堆千奇百怪的軀體症狀反復折磨你，簡直是人間地獄，生不如死。
得了焦慮症後我辭職了，每天就是在病友群里聊天，然後正是從那時起，我開始自學中醫知識，廣泛地聽名家講座，看了非常多的書籍，也開始接觸佛理，經過和無數的病友聊天，我終於明白了一個道理:這個病和sy還有熬夜有非常密切的關系。我開始搜集病友資料，搜集了上千份，後來我又開始搜集sy病友的資料，也搜集了上千份，我研究了好幾年，在中醫里找到了答案，其實西醫里也有答案，那些西醫無害論其實早已經過時了，現在西醫最新研究成果和我國幾千年的傳統中醫是相符的，比如貝克漢姆骨折，他的醫生讓他禁慾三個月，而我國中醫講:腎主骨，骨生髓。現代科學也已經證明:一個生物個體的壽命和他的繁殖行為密切相關，就是次數越多壽命越短。這和我國葯王孫思邈說的精少則病，壽盡在精是完全相符的。人在健康的狀態下是不知悔恨的，不見棺材不掉淚嘛，你對健康的人說戒色，簡直是對牛彈琴，當身體垮掉，他自然會改變觀點，同意你的看法。很多戒友都有脫發症狀，在頭發很濃密時，他是不知道戒色的，當出現禿頂時，其實已經晚了，要恢復起碼要幾年。我也出現過脫發現象，戒掉後自然慢慢恢復濃密了。
我是以病入道的，我現在也已經信佛，自己也研究佛理，宗教信仰實在是一種很強大的精神力量，我現在才真正體會到，換做以前的我，肯定以為是迷信，不科學，現在的我不會這樣認為了，因為據我了解包括牛頓和愛因斯坦都是有宗教信仰的，愛因斯坦非常認同佛教，大部分的科學家都是有宗教信仰的。現在我不僅信佛，中醫、氣功、養生我也一直在研究，氣功健身是一門學問，對於恢復是很有幫助的，特別是站樁和打坐，補元氣真的很好，當然太極拳也很不錯。
【恢復情況】
恢復情況是大家比較關注的，我就盡量寫得詳細點，在戒色吧回答最多的問題之一就是:能不能恢復?多久能恢復?
我的答案是:肯定能恢復，多久能恢復，因人而異，每個人體質不同，會養生之道和熱愛運動的人恢復會比較快。
sy對人的摧殘是身心兩方面的，在中醫來講，心不對，身就會不對，身不對，心也會不對，是互相影響的。所以你sy，你心理肯定會出問題，而你心理問題得不到緩解，又會反過來影響身體，從而陷入了惡性循環。戒色就是一種歷練，是一種蛻變，是一種升華，戒掉後你才能真正把握自己的人生，而不是做慾望的奴隸，無法自拔直至身體徹底垮掉。我在戒色吧看到無數神衰患者，非常多，吧主也有神衰經歷，強迫症的也非常多，焦慮症的也不少，其實這些問題大同小異，都差不多，只是傾向有所不同，相同點就是一大堆軀體症狀折磨你。下面談談我的恢復情況。
身體方面的恢復:戒色一年後，我焦慮症自愈了，這一年我積極鍛煉，學會了養生，根本沒吃任何葯物，原來我依賴過半年的葯物，那是一種慘痛的經歷，一種葯耐葯了，醫生就給你換另外一種，一般焦慮症患者對醫生都有很大的意見，因為大部分患者都有被誤診的經歷，醫生把你當客戶而不是患者，把賺錢當作第一，而不是患者至上。戒色後，我尿頻腰痛也自己好了，幾十種軀體症狀也自動消失了，我研習中醫才知道，腎虛百病叢生，當你腎氣足了，病邪自然消失。原來出現脫發傾向，每天一大把，中醫:腎之華為發，戒色後積極鍛煉，現在一天最多掉5根，屬於正常的范圍。臉上的氣色也好了，恢復了陽光，眼睛有神了，中醫講:人體五臟六腑之精氣皆上注於目。一個人眼睛有沒有神采，就可以看出他五臟的健康狀況，而腎藏精，藏五臟六腑精華之氣，腎虛了，五臟就虛了，五臟虛了，眼睛自然暗淡無神，是一環扣一環的。我的手也有握力了，手有沒有握力，其實反應的是肝臟的健康情況，中醫:肝在力為握，人手的握力越大，肝氣越足。而肝腎同源，你腎水不足，肝木就燥，一是脾氣容易急躁易怒，二就是手握力小。我原來睡眠狀況也不好，經常失眠多夢，現在戒掉2年多，睡眠已經很好了。還有焦慮症患者比較常見的肌肉跳，軀體震顫感，現在也已經完全消失。耳鳴也好了，中醫:腎開竅於耳。耳鳴患者那是相當多，我戒掉半年後耳鳴自愈。現在的我感覺已經脫胎換骨，重生了一般。以前sy惡習像條繩索把我捆著，現在感覺到的是真正的自由，而不是放縱的自由，放縱的自由只會導致一個結果:痛苦。
心理方面的恢復:因為sy我變得自卑、自閉乃至出現過自殘傾向，因為老戒不掉，就有自毀的沖動，恨自己沒用。因為sy，容貌也變丑了，戒色吧里很多戒友都覺得自己變丑了，其實這種感覺一點沒錯，你精氣神沒了，人能不醜嗎?就像干癟的籃球，拍也拍不起來，簡直廢掉了。人也是一樣，精氣一走漏，人的容貌馬上走下坡路，緊接著人就自卑了，頹廢了。這種容貌的變化，在中醫的面診學里講得很明白的。臉是五臟的鏡子，你五臟虛了，臉上自然會有變化，懂醫理的明眼人一看便知。我戒掉後，修煉健身氣功，學會養生，積精累氣，養精蓄銳，積極鍛煉，現在的我容貌已經徹底恢復陽光健康，以前的我可以用一個詞來形容:暗淡。現在的我又重新「明亮」起來了。而自卑自閉自殘傾向也隨之消失，感覺換了一個人，感覺自己底氣足了，一點也不怕了。腎虛的人基本都會變得膽小，因為腎主恐，恐又傷腎，因為sy變得膽小怕事的人特別多，我研究的病例中非常多。面對鏡子:自信、陽光、健康的我又回來了，那個自甘墮落，猥瑣醜陋的男人消失了，那種醜陋是一種靈魂加肉體的醜陋，就是sy的惡果。
【成功經驗篇】
我戒掉2年多，是因為我徹底覺悟了，曾經我也失敗過無數次，沒有人指導我，沒有人點醒我，因為那時的我很無知，沒有戒色知識，沒有養生意識，沒有明白佛理，就是一個詞:強戒。以為靠意志力就能戒除，其實光靠毅力強戒是很難成功的，必須從「凈化心靈」上入手，也就是從根上入手，腦控制手，sy行為是腦發出的指令，如果你潛意識里有很多邪淫思想，你就會自然而然去sy，所以必須凈化大腦里的思想，通過戒色文章的反復學習，反復灌輸來強化正氣，久而久之，sy自然就能戒除了。
戒色第一步:改造思想，就像戒毒一樣，你去戒毒所，第一步，其實就是向你灌輸正確的知識，讓你明白危害，明白真相，清除你大腦里那些錯誤的想法和思想。很多戒友之所以反復失敗，就是因為改造思想的失敗，靠毅力強戒，只能成功一時，很快就會敗下來，千萬不能放鬆對戒色文章的學習，我戒掉2年多，現在每天還是會看看戒色文章和中醫養生知識。這些善知識就是一道防火牆，防淫如防火，有了防火牆，就不怕了。以前我強戒，滿腦子全是yy，現在通過徹底改造思想，我一天也不會有一個yy念頭，念頭沒了，自然就不會有sy行為。所以，我希望給大家指一條明路，少走彎路。我研究過很多戒色成功者，沒有一個例外，這些人都是自我凈化思想特別厲害的人，你和這些成功的人交談，他們和你說戒色的道理可以口若懸河，滔滔不絕，他們向你灌輸時，自己也是在強化灌輸內容，這樣他們就更不容易破戒。一句話:要戒色成功，就要徹底改造思想，否則只有失敗。
我研究戒色，也研究過戒毒、戒煙、戒酒，戒網癮，戒購物癮，這些我都研究過，成癮這個現象如同過敏，可以有各種刺激物和源頭，所以，給自己一個無毒環境很關鍵。成癮現象按性質分，可以分為生理成癮和心理成癮。人的成癮機制和多巴胺密切相關，多巴胺是負責在大腦細胞之間傳遞信息的一種遞質，是大腦快感中心的源泉之一，因為它主要負責傳遞亢奮和快感的信息，成癮者的多巴胺分泌往往屬於失控狀態。戒色必須糾正這種失控狀態，戒色就是戒性癮，很多人戒不掉就是心癮太重，潛意識深處有太多的黃毒，要清除掉這些黃毒唯有徹底改造思想，否定那些讓你上癮的內容。看到美女如果第一反應是喜歡，那就完蛋了，如果第一反應是白骨觀和不凈觀，那就對了，久而久之，你定力自然變強。美女如電，你要把自己改造成絕緣體，美女是磁鐵，你要把自己改造成木頭。記住，是你控制慾望。不是慾望控制你，你不能做慾望的奴隸。
4、佛教的養生理論與養生方式有哪些？
佛家主張「無生」，以有生為空幻，縱使延年長壽，最終難免一死，形體總要壞的，因此重視精神的超脫，而不在乎形體的存亡。認為精神可輪回再生，所求唯涅清寂。
晉代釋道安在《道地經序》中說:「其(佛法)為象也，含弘靜泊，綿綿若存，寂寥無言。」釋慧安則在《明報應論》中指出:「無明(愚昧)為或網之淵，貪愛為眾累之府。」而僧肇則傳揚「空洞其懷，無知無識，然居動作之域而止無為之境，處有名之內而它絕言之鄉」的佛性，提倡超脫現實世界，而歸宿於本體世界。僧肇早年受老莊影響，故對體用的動靜問題，反對偏執，主張體用如一，非無非用，即靜即動，求靜於動，雖靜而離動。另外，如釋道安還注重禪定止觀，認為禪修達高深境界時，「雷霆不能駭其念，火不能傷其慮」，同時還能發生種種神變。
佛家極重戒律，認為戒律是斷三惡道的利劍，其中有五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒食肉)及十戒(不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香煙、不歌舞觀聽、不眠坐高廣嚴麗床坐、不食非時食、不蓄金銀寶)等。從養生學角度來看，這些要求和做法，顯然有許多是益於身心的修養的。
南北朝時，由於政治上的長期分裂，南北佛教在發展側重上有明顯不同。南方重在理論辨析，北方則重在靜坐冥思的禪定修持。隋唐一統後，佛教學風又隨之變為理論與禪修並重，其後出現的各宗中，對養生影響較大的是天台宗、禪宗、密宗。
天台宗的最高修養原則是止觀學說。開宗祖師為隋代僧智凱。近代氣功養生家蔣維喬(號因是子)在《因是子靜珠法》中認為，氣功靜坐者在學會調和功夫後，應進一步修勻「止觀」法。他認為「止」就是把心靜止下來，不使思想散亂，讓心思漸漸收束。但止而又止，不知不覺要打瞌睡，就須用「觀」的方法來防止，即閉目返視自心。顯然遙承天台宗之「止觀」禪法。蔣氏還指出「大妙法門」:一數，二隨，三止，四觀，五還，六凈，這也是佛家法門的靜坐調息功夫。晉竺法護譯《修行道地經》說:「數息守意(調心調意)有四事:「一謂數息，二謂相隨，三謂止、觀，四謂還、凈。」後來則稱之為「六妙門」，意為通向涅的六種途徑。
起於唐，盛行於唐末五代的禪宗，是完全中國化了的佛教宗派，其在中國勢力最大，影響最廣。修禪強調具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法。禪宗最初三代皆一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。第四代道信開始定住一處，過集體生活。第五代弦忍認為，學道應該山居，遠離囂塵，實行生活自給，諸如運水搬柴等一切勞作，都是修禪功課。以後南宗的馬祖道一更在深山建立寺院，實行農禪生活，其弟子懷海制禪院清規，規定「一日不行，一日不食」。他本人也「作務執勞，必先於眾。」更有「普請」(集體作務)法，上下協力勞作。禪宗的山居、勞作和禪觀，客觀上對養生長壽是有益的，頗有影響。
佛教在中國流傳過程中，釋道儒三教常互相滲透，從而影響著養生學。佛教初入中國，信奉者認為與當時盛行之黃老術相似，也講清虛無為，神仙變化。
道家本不言靈魂，但北魏寇謙之則吸取佛家輪回轉世說:「此等之人，盡在地獄，若有罪重者轉生蟲畜。」
南北朝時北魏僧人縣鸞，因突發氣疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方術之名，南遊茅山，尋訪陶氏，得授《仙經》十卷。雖在加洛陽時義受菩提流支的教化，授《觀無量壽經》，遂棄《仙經》而專修凈業，但其所著《服氣要訣》、《調氣方》、《論氣治療方》等，無疑是受道家影響的有關氣功養生一類醫書。《續高僧傳》說他能調心練氣，對病識緣，名滿魏都。
天台宗祖師智凱的老師思慧，以禪聞名，躬行實踐，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添鋪艾葉以御風霜，同時還吸收神仙方士之術，在《誓願文》中宣稱，希望「成為五通神仙」，要求長生，目的是為了更有效地宣傳佛法。其謂:「我今人山修習苦行……為護法故求長壽命。」又說:「願諸賢聖，佐我得好芝草及神丹，療治眾病除飢渴……願借外丹力修內丹。」宋天台宗山外派的知圓認為，儒佛其言雖異，其理相通，主張「修身以思想」。明末宗風凈土法門的雲棲亦主張儒佛調和，說:「儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也」。
明末四大師之一的德清，更主張三教調和，說:「為學有三要:所謂不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世」。儒佛道三教思想調和的提出雖在宋明，而在養生學這方面則早在陶弘景、孫思邈的時代已開三教合一之先河，且繁衍不息。
佛教的另一宗派密宗，又稱瑜伽密教，源出印佛教中之密教，專事行施咒術，在三國時即有咒經之譯。天竺沙門耆域來中原也以咒術廣為醫病。唐代是這密教傳入的第二期，北宋初是第三期。第二期時正式成立密宗，又稱真言宗，傳三密之法，即口誦真言(密語)，手結契印(身密)，心作觀想(真密)，認為三密同時相應，便可使凡身成佛。
密宗實際是一種以口訣、姿勢、禪觀三結合的修煉方式。蔣維喬在練天台宗止觀法後又轉而練《密宗的開頂法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所謂無上瑜伽密法等與中國倫理思想頗抵觸，因而在翻譯時被修改失真，甚至被限制翻譯，因此對中華養生文化的影響尚不廣泛。三、中華古代養生名家
中國古代的養生家為中華養生學說與文化的形成、發展做出了傑出的貢獻。在群星璀璨的古代養生家中，這里僅選其中幾位影響比較大的名家略作介紹，以窺中華養生文化之一二。1.老子：道家養生的始祖
老子，名老聃，又名李耳。楚國楚縣(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲學家，道家養生思想的奠基人。《史記》載：「老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」漢代杜方言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲。」老子為歷代養生家推崇的得道長壽養生家。影響後世最大的是《老子》一書提出的養生思想。
(1)治於未亂，抱元守一
老子以「為之於未有，治之於未亂」作為養生的重要思想，提出「早服重積」、「抱元守一」等養生原則。「早服」同於中醫「治未病」觀點，即現代醫學預防為主的觀點，指早行養生之道，行養生於日常生活，持之以恆，積蓄養生之「德」，此即「重積」。這便是老子的「早服謂之重積德……是謂深根固柢，長生久視之道」。老子論養生，有抱元守一的觀點，所謂「聖人抱一為天下式」。「一」即養生之道。後世養生家又指「一」為「氣」、「元氣」，並用以指導服氣養氣、內守返觀、納氣歸根、以結內丹，以養胎息的內氣功。抱元守一又指為「守神」之中的精神調攝養生法，成為古代養生家創造應用各種養生術的指導思想。
(2)自然無為，返樸歸真
自然無為是老子道家思想的最高境界，同時也是養生的最高境界。它強調的是自然而然，去除人為嗜欲困惑、返樸歸真的養生養神方法。所謂「見素抱朴、少思寡慾」，返歸自然素樸、純真的本性，進而達到與自然萬物融為一體、天人和諧統一。「真」是自然而然、不加人為的「素」、「淡」、「清」、「靜」、「純」、「朴」等等的同義語。《內經》里「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的養生思想即來於此。中醫養生注重節食、節勞逸、節制房事，以及重視精神調攝等養生法則，均產生於「自然無為」的思想。
2.孔子：儒家養生的鼻祖
孔子(公元前551～前479)名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬邑(今山東曲阜)人。是先秦諸子百家中影響最深最廣的政治家、思想家和教育家。孔子所創立的儒家思想和學派，在中國封建社會中一直居於主宰的地位，「儒學」也幾乎成為中華傳統文化的代名詞。
孔子生活在2400多年前的春秋時代，在醫學極不發達、生產力相當落後的時期，他活了73歲，「人逾七十古來稀」，可謂長壽了。孔子養生長壽之道內容頗為豐富，主要有以下幾個方面：
(1)克己、修身的「養生三戒」
孔子一生嚴以律己，從不縱欲。他的「養生三戒」是留給後世的寶貴養生銘。
孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」即年輕時，要在性生活上不能貪欲；血氣方剛時，要防止打架斗毆；老年，身心不可過度勞累，要戒「貪得」。這「三戒」不論對青年、壯年、老年都要求不能放縱。
(2)樂觀豁達，心胸開闊
孔子對「禮、樂、射、御、書、數」有廣泛樂趣，精通詩、書、禮、春秋。孔子為了宣揚自己的政治主張和立身之道，一生周遊列國，奔走不息，即使已至「甚矣吾衰矣」的晚年，仍然樂觀處世。
孔子的二十字「養生經」：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」是孔子一生養生健身的科學總結。意思是說，聰明的人和有仁德的人，既喜歡幽靜，又喜歡山水，喜歡活動又樂觀處世，一定能長壽的。孔子在《中庸》中更加明確闡述：「大德必得其壽。」所謂大德者，必德高望重，安心處世，光明磊落，性格豁達。我們平時說的「心底無私天地寬」也就是這個意思。
(3)食勿過飽，講究衛生
食居慎節，知足不貪，食勿過飽，不亂飲食，是孔子一生自我管束的飲食養生的「金科玉律」，他曾提出過「八個不食」，盡管有些值得商榷或有不妥之處，但基本上是講飲食衛生的，有參考價值。「①霉糧餿飯、爛魚敗肉不食；
②顏色壞的不食；
③發臭的不食；
④夾生飯和烹調不當的不食；
⑤調料不當的不食；
⑥不合時令的不食；
⑦肉切得不方正的不食；
⑧市上買的酒和熟肉不食。」《孔子家語》還提出「長幼異食」，即年齡不同，在飲食上應當有所區別，各自選擇最適合自己的飲食方法和習慣。
孔子的這些言論，即使今天看來也仍然是符合衛生標準的，同時也是我國最早的有關飲食養生的具體論述之一。
(4)起居循規，講究姿勢
在生活起居方面，孔子也有具體要求：「寢不屍，居不客」、「寢不語」等。「寢不屍」指不得仰卧如挺屍狀。後世孫思邈等據此提出宜屈膝側卧。所謂「睡不厭，眠作師(獅)子卧」者，即「勝脫靴著地坐腳也」。《老老恆言》道：「相傳希夷安睡訣『左側卧屈左足，屈左臂，以手上承頭，伸右足，以右手置右股間，右側卧反是。』」所謂「華山處士如容見，不覓仙方覓睡方」的睡方，大約就是指這種方法。「寢不言」也被後世所遵守，「寢不得語言者，言五臟如鍾磬，不懸則不可發聲」。
孔子還重視起居有常，他在回答魯哀公如何才能長壽的求教時說：「寢處不時，飲食不節，逸勞過度者共殺之。」這就是說：凡生活沒有規律，飲食不加節制，不注意勞逸結合的人，久之就會積病而死。
孔子青少年時放過羊，經歷過窮困生活磨煉後，又為宣傳他的學說，到處奔波，周遊列國多經磨難，但正由於他總結人們生活的實踐經驗，探索健身之道，積極倡導和參加體育活動，注意飲食起居有常，飲食有節，勞逸有度，才能經得起到處奔波生活困窘的考驗。在醫療保健和生活條件很差的春秋時代，尚能活到73歲的高齡，足見孔子是一位很重視體育衛生保健和懂得長壽養生之道的教育家。
(5)養護精神，調攝心理
孔子的學生患了麻風病，孔子惋惜地說：「是人也，有是疾也」。意思是說，什麼樣的人，容易患什麼樣的病。孔夫子此言雖有點主觀，但作為教育家、心理學家的孔子，可能已覺察出了疾病與人的性格、體質的關系。
半個世紀來，由於環境衛生、個人衛生的改善，生物性疾病確實減少了，精神衛生和疾病的關系，相對地暴露得更明顯。目前，幾種主要疾病，心腦血管病、癌症、高血壓病、肺心病都與精神狀態息息相關。其他如潰瘍病、神經性皮炎、牛皮癬、糖尿病等，也都與精神衛生密切相連。
孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」「得」字含有貪得的意思，人到老年，在名利上還竭力追求，得到的往往是苦惱煩悶，甚至是疾病。
孔子欣賞那種清心寡慾的精神狀態，對顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」的心態表示稱贊，「賢哉，回也」。
孔子反對懶惰，他說：「飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。」意思是說，寧可下盤棋，也比閑呆著好。
孔子喜歡音樂，在齊國聽到韶(一種樂曲名)，三月不知肉味。藉助音樂陶冶情操，平和心理，在將近絕糧時，還在「弦歌不衰」，飢寒之中也不愁楚。
孔子反對患得患失、怨天尤人的精神狀態，提倡心懷坦盪、剛毅堅強。他認為三種有害健康的事是：驕傲自大，游盪忘返，飢食妄淫。三種有益於健康的事是：調節行動，道人之善，交好朋友。
孔子的弟子們說：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」意思是說孔子在家閑居時，生活也很有規律，精神安樂，心情舒暢。
孔子對自己的評價是：「發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至。」由此看來，孔夫子是個不知發愁的好老頭兒。
5、佛教養生，人是如何長壽的
佛教的養生和我們通常理解的養生不一樣，譬如：
一、人心的「善惡」影響壽命的長短。
美國耶魯大學、加州大學和密西根大學，分別對不同地區的人進行了長達數年的跟蹤研究，得出人的善惡觀念影響壽命長短的結論。研究人員發現，一個善良的人往往更加長壽。
1、長壽需要斷除妄念
不隨妄想習氣境界轉，在一切時中，不分行住坐卧，動靜一相，本自如如，妄念不生，自然疾病減少，並能健康長壽。靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以補充，已足可以增長。
2、長壽還需慈悲為懷
佛教從第一福的要訣出發，認為人世間的財富、學識、地位、美貌和生死是多半不相乾的。宅心仁厚，寬以待人一定會有好報。長壽的人，一定是對人類和動物充滿慈愛的人。今生短命的人，必然是反其道而行之人。
二、內外修其身。
佛門修身法坐禪形定。在家修習的佛弟子，修禪的時間沒有僧尼這么講究，但要求在黎明、中午、下午、日落等時辰里修禪為好。在吃飯前後半小時不宜修禪；久習禪修可以坐禪，２～４小時為度，不宜過長。另外散步等有氧運動，不僅可以強身健體、舒緩筋骨，更可以促進血液循環。
三、飲食起居遵循規律。
順其自然一年四季的春夏秋冬，與人體的臟腑功能活動和氣血運行也是息息相關的。人如果違背「春生夏長秋收冬藏」的變化規律，打破正常的生物節律，就會導致疾病，加速衰老。要想健康長壽，當須依自然規律科學生活才是。睡覺是養生第一要素。睡覺的時間應該是晚22：00~早4：00。因為這個時間是一天的冬季，冬季主藏。冬季不藏，春夏不長。
6、佛教有什麼養生理論與養生方式？
佛家主張「無生」，以有生為空幻，縱使延年長壽，最終難免一死，形體總要壞的，因此重視精神的超脫，而不在乎形體的存亡。認為精神可輪回再生，所求唯涅清寂。
晉代釋道安在《道地經序》中說:「其(佛法)為象也，含弘靜泊，綿綿若存，寂寥無言。」釋慧安則在《明報應論》中指出:「無明(愚昧)為或網之淵，貪愛為眾累之府。」而僧肇則傳揚「空洞其懷，無知無識，然居動作之域而止無為之境，處有名之內而它絕言之鄉」的佛性，提倡超脫現實世界，而歸宿於本體世界。僧肇早年受老莊影響，故對體用的動靜問題，反對偏執，主張體用如一，非無非用，即靜即動，求靜於動，雖靜而離動。另外，如釋道安還注重禪定止觀，認為禪修達高深境界時，「雷霆不能駭其念，火不能傷其慮」，同時還能發生種種神變。
佛家極重戒律，認為戒律是斷三惡道的利劍，其中有五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒食肉)及十戒(不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香煙、不歌舞觀聽、不眠坐高廣嚴麗床坐、不食非時食、不蓄金銀寶)等。從養生學角度來看，這些要求和做法，顯然有許多是益於身心的修養的。
南北朝時，由於政治上的長期分裂，南北佛教在發展側重上有明顯不同。南方重在理論辨析，北方則重在靜坐冥思的禪定修持。隋唐一統後，佛教學風又隨之變為理論與禪修並重，其後出現的各宗中，對養生影響較大的是天台宗、禪宗、密宗。
天台宗的最高修養原則是止觀學說。開宗祖師為隋代僧智凱。近代氣功養生家蔣維喬(號因是子)在《因是子靜珠法》中認為，氣功靜坐者在學會調和功夫後，應進一步修勻「止觀」法。他認為「止」就是把心靜止下來，不使思想散亂，讓心思漸漸收束。但止而又止，不知不覺要打瞌睡，就須用「觀」的方法來防止，即閉目返視自心。顯然遙承天台宗之「止觀」禪法。蔣氏還指出「大妙法門」:一數，二隨，三止，四觀，五還，六凈，這也是佛家法門的靜坐調息功夫。晉竺法護譯《修行道地經》說:「數息守意(調心調意)有四事:「一謂數息，二謂相隨，三謂止、觀，四謂還、凈。」後來則稱之為「六妙門」，意為通向涅的六種途徑。
起於唐，盛行於唐末五代的禪宗，是完全中國化了的佛教宗派，其在中國勢力最大，影響最廣。修禪強調具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法。禪宗最初三代皆一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。第四代道信開始定住一處，過集體生活。第五代弦忍認為，學道應該山居，遠離囂塵，實行生活自給，諸如運水搬柴等一切勞作，都是修禪功課。以後南宗的馬祖道一更在深山建立寺院，實行農禪生活，其弟子懷海制禪院清規，規定「一日不行，一日不食」。他本人也「作務執勞，必先於眾。」更有「普請」(集體作務)法，上下協力勞作。禪宗的山居、勞作和禪觀，客觀上對養生長壽是有益的，頗有影響。
佛教在中國流傳過程中，釋道儒三教常互相滲透，從而影響著養生學。佛教初入中國，信奉者認為與當時盛行之黃老術相似，也講清虛無為，神仙變化。
道家本不言靈魂，但北魏寇謙之則吸取佛家輪回轉世說:「此等之人，盡在地獄，若有罪重者轉生蟲畜。」
南北朝時北魏僧人縣鸞，因突發氣疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方術之名，南遊茅山，尋訪陶氏，得授《仙經》十卷。雖在加洛陽時義受菩提流支的教化，授《觀無量壽經》，遂棄《仙經》而專修凈業，但其所著《服氣要訣》、《調氣方》、《論氣治療方》等，無疑是受道家影響的有關氣功養生一類醫書。《續高僧傳》說他能調心練氣，對病識緣，名滿魏都。
天台宗祖師智凱的老師思慧，以禪聞名，躬行實踐，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添鋪艾葉以御風霜，同時還吸收神仙方士之術，在《誓願文》中宣稱，希望「成為五通神仙」，要求長生，目的是為了更有效地宣傳佛法。其謂:「我今人山修習苦行……為護法故求長壽命。」又說:「願諸賢聖，佐我得好芝草及神丹，療治眾病除飢渴……願借外丹力修內丹。」宋天台宗山外派的知圓認為，儒佛其言雖異，其理相通，主張「修身以思想」。明末宗風凈土法門的雲棲亦主張儒佛調和，說:「儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也」。
明末四大師之一的德清，更主張三教調和，說:「為學有三要:所謂不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世」。儒佛道三教思想調和的提出雖在宋明，而在養生學這方面則早在陶弘景、孫思邈的時代已開三教合一之先河，且繁衍不息。
佛教的另一宗派密宗，又稱瑜伽密教，源出印佛教中之密教，專事行施咒術，在三國時即有咒經之譯。天竺沙門耆域來中原也以咒術廣為醫病。唐代是這密教傳入的第二期，北宋初是第三期。第二期時正式成立密宗，又稱真言宗，傳三密之法，即口誦真言(密語)，手結契印(身密)，心作觀想(真密)，認為三密同時相應，便可使凡身成佛。
密宗實際是一種以口訣、姿勢、禪觀三結合的修煉方式。蔣維喬在練天台宗止觀法後又轉而練《密宗的開頂法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所謂無上瑜伽密法等與中國倫理思想頗抵觸，因而在翻譯時被修改失真，甚至被限制翻譯，因此對中華養生文化的影響尚不廣泛。
7、信佛的人可以用道教養生方法嗎？
信佛的人，如果受了三歸依，就要理解和信守三歸依戒。也就是歸依佛，歸依法，知歸依僧。
道教的養生方法，有一些在佛教是不被支持的。
比如：打通任督二脈。道教所謂的小周道天，進而打通大周天。
佛教的根本修持目標是超出三界，脫離六道。如果專注於養生的目的而進行修煉，這就容易落於我執的狀態，就是變得執著於自己的身內體，這於出世的修證是不利的。
當然，如果嚴格按照佛教的修持方法，達到道教的養生目標容是沒有問題的。也就是說，一旦開悟，一開俱開，身體、精神全部通順，但此時仍然沒有身體的執著。
8、佛教 養生
佛告賢者阿難。汝行詣維摩詰問疾。阿難白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔時世尊身小中風當用牛湩。我時晨朝入維耶離百。至大姓梵志門下住。時維摩詰來謂我言。賢者阿難。何為晨朝持缽住此。我言。居士。佛身小中風當用牛湩。故我到此。維摩詰言。止止。度唯阿難。莫作是語。如來身者金剛之數。眾惡已斷諸善普會。當有何病。默往阿難問。勿謗如來慎莫復語。無使大尊神妙之天得聞此也。他方佛國諸會菩薩且得聞焉。且夫阿難。轉輪聖王用本德故尚得自在。豈況一切施德於人。而為如來至真等正覺無量答福會普勝者哉。行矣阿難。勿為羞恥。莫使外道異學聞此粗言。何聞我師。自疾不能救。安能救諸疾人所欲。疾行莫復宣言。當知阿難。如來法版身非思欲身。佛為世尊過諸世間。佛身無漏諸漏已盡。佛身無數眾行已除。其病有以。時我世尊。大自慚懼。得無權近佛而過聽。即聞空中聲曰。是阿難如居士之所言。但為佛興於五濁之世故。以是像開解一切貪貧之行。便行阿難。取湩莫慚。故我不任詣彼問疾。
9、佛教有什麼養生理論？
佛家主張「無生」，以有生為空幻，縱使延年長壽，最終難免一死，形體總要壞的，因此重視精神的超脫，而不在乎形體的存亡。認為精神可輪回再生，所求唯涅清寂。
晉代釋道安在《道地經序》中說:「其(佛法)為象也，含弘靜泊，綿綿若存，寂寥無言。」釋慧安則在《明報應論》中指出:「無明(愚昧)為或網之淵，貪愛為眾累之府。」而僧肇則傳揚「空洞其懷，無知無識，然居動作之域而止無為之境，處有名之內而它絕言之鄉」的佛性，提倡超脫現實世界，而歸宿於本體世界。僧肇早年受老莊影響，故對體用的動靜問題，反對偏執，主張體用如一，非無非用，即靜即動，求靜於動，雖靜而離動。另外，如釋道安還注重禪定止觀，認為禪修達高深境界時，「雷霆不能駭其念，火不能傷其慮」，同時還能發生種種神變。
佛家極重戒律，認為戒律是斷三惡道的利劍，其中有五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒食肉)及十戒(不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香煙、不歌舞觀聽、不眠坐高廣嚴麗床坐、不食非時食、不蓄金銀寶)等。從養生學角度來看，這些要求和做法，顯然有許多是益於身心的修養的。
南北朝時，由於政治上的長期分裂，南北佛教在發展側重上有明顯不同。南方重在理論辨析，北方則重在靜坐冥思的禪定修持。隋唐一統後，佛教學風又隨之變為理論與禪修並重，其後出現的各宗中，對養生影響較大的是天台宗、禪宗、密宗。
天台宗的最高修養原則是止觀學說。開宗祖師為隋代僧智凱。近代氣功養生家蔣維喬(號因是子)在《因是子靜珠法》中認為，氣功靜坐者在學會調和功夫後，應進一步修勻「止觀」法。他認為「止」就是把心靜止下來，不使思想散亂，讓心思漸漸收束。但止而又止，不知不覺要打瞌睡，就須用「觀」的方法來防止，即閉目返視自心。顯然遙承天台宗之「止觀」禪法。蔣氏還指出「大妙法門」:一數，二隨，三止，四觀，五還，六凈，這也是佛家法門的靜坐調息功夫。晉竺法護譯《修行道地經》說:「數息守意(調心調意)有四事:「一謂數息，二謂相隨，三謂止、觀，四謂還、凈。」後來則稱之為「六妙門」，意為通向涅的六種途徑。
起於唐，盛行於唐末五代的禪宗，是完全中國化了的佛教宗派，其在中國勢力最大，影響最廣。修禪強調具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法。禪宗最初三代皆一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。第四代道信開始定住一處，過集體生活。第五代弦忍認為，學道應該山居，遠離囂塵，實行生活自給，諸如運水搬柴等一切勞作，都是修禪功課。以後南宗的馬祖道一更在深山建立寺院，實行農禪生活，其弟子懷海制禪院清規，規定「一日不行，一日不食」。他本人也「作務執勞，必先於眾。」更有「普請」(集體作務)法，上下協力勞作。禪宗的山居、勞作和禪觀，客觀上對養生長壽是有益的，頗有影響。
佛教在中國流傳過程中，釋道儒三教常互相滲透，從而影響著養生學。佛教初入中國，信奉者認為與當時盛行之黃老術相似，也講清虛無為，神仙變化。
道家本不言靈魂，但北魏寇謙之則吸取佛家輪回轉世說:「此等之人，盡在地獄，若有罪重者轉生蟲畜。」
南北朝時北魏僧人縣鸞，因突發氣疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方術之名，南遊茅山，尋訪陶氏，得授《仙經》十卷。雖在加洛陽時義受菩提流支的教化，授《觀無量壽經》，遂棄《仙經》而專修凈業，但其所著《服氣要訣》、《調氣方》、《論氣治療方》等，無疑是受道家影響的有關氣功養生一類醫書。《續高僧傳》說他能調心練氣，對病識緣，名滿魏都。
天台宗祖師智凱的老師思慧，以禪聞名，躬行實踐，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添鋪艾葉以御風霜，同時還吸收神仙方士之術，在《誓願文》中宣稱，希望「成為五通神仙」，要求長生，目的是為了更有效地宣傳佛法。其謂:「我今人山修習苦行……為護法故求長壽命。」又說:「願諸賢聖，佐我得好芝草及神丹，療治眾病除飢渴……願借外丹力修內丹。」宋天台宗山外派的知圓認為，儒佛其言雖異，其理相通，主張「修身以思想」。明末宗風凈土法門的雲棲亦主張儒佛調和，說:「儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也」。
明末四大師之一的德清，更主張三教調和，說:「為學有三要:所謂不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世」。儒佛道三教思想調和的提出雖在宋明，而在養生學這方面則早在陶弘景、孫思邈的時代已開三教合一之先河，且繁衍不息。
佛教的另一宗派密宗，又稱瑜伽密教，源出印佛教中之密教，專事行施咒術，在三國時即有咒經之譯。天竺沙門耆域來中原也以咒術廣為醫病。唐代是這密教傳入的第二期，北宋初是第三期。第二期時正式成立密宗，又稱真言宗，傳三密之法，即口誦真言(密語)，手結契印(身密)，心作觀想(真密)，認為三密同時相應，便可使凡身成佛。
密宗實際是一種以口訣、姿勢、禪觀三結合的修煉方式。蔣維喬在練天台宗止觀法後又轉而練《密宗的開頂法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所謂無上瑜伽密法等與中國倫理思想頗抵觸，因而在翻譯時被修改失真，甚至被限制翻譯，因此對中華養生文化的影響尚不廣泛。
10、戒色後如何養身
【原創】我戒色2年3個月的體悟。附：戒色的十個階段。
【前言】
每天來戒色吧回帖解答，很多戒友都認識我，想必大家對於我的戒色經歷也比較感興趣，我今天就把我自己詳細的戒色過程和大家分享一下。希望可以幫助到大家。
我戒色最初的動機和大家是一樣的，就是因為SY導致了身體江河日下，還有就是道德層面的自責，覺得自己怎麼能幹這么齷齪的事情。
【罪惡起源】
第一次sy來自摩擦的舒服，接下來就是「一發不可收拾」，成癮了，一旦成癮就無法自拔，被癮控制，身不由己。我來戒色吧看到比較多的字眼就有「一發不可收拾」，這六個字就是SY這個行為最好的概括，一發不可收拾，好比決堤的洪水。所以，所謂「適度無害論」根本就是扯淡，只要開始就停不下來，就好像潘多拉的魔盒，一旦打開就收不住。
【症狀篇】
我的SY史有15年，那時因為我熱愛運動，除了前列腺炎外，並無特別難受的地方，不過那時的尿頻症狀的確折磨了我很久。另外，我的容貌也發生了很大的改變，就是痤瘡很嚴重，並且臉部氣色變得很不好，給人一種頹廢的感覺，雙眼無神，年紀輕輕眼袋也出來了，那時我鼻炎也很嚴重，本來就是過敏體質，加上不斷的SY消耗腎精，我的身體一直沒真正健康過，總是SY後感覺不行了，然後覺得要收斂了，於是戒個十幾天，加上積極鍛煉，感覺身體恢復不少，腎氣一恢復，馬上又開始墮落了，而且是變本加厲，越陷越深，經常連續SY，這樣我身體更差了。
SY對人的摧殘是身心兩方面的，自從SY後，我心理也發生了很大變化，易怒急躁，沒耐心，記憶力、意志力、注意力都下降了，可怕的是，那時我還沒真正明白sy的害處，看雜志上寫著無害論，本來我戒色的立場就不堅定，看了無害論，我更加沉迷其中了。在那個怪圈裡，我掙扎了好久，始終出不來，那個怪圈有種很強大的魔力，始終牢牢控制著我，那時我最高戒斷過28天，那時的媒體根本沒有戒色相關內容，有的盡是讓人墮落的內容，那時的年輕人缺少這方面的正確引導。
因為SY導致了我腦力的下降，我偏科更嚴重了，最後考了一個很普通的大學，大學里我繼續墮落，但因為是集體住宿，我SY行為有所收斂，並且大學里經常打籃球，所以大學時期我身體有段時間恢復得非常好，尿頻症狀自動消失，臉部皮膚和氣色都變好了，心理方面的問題也隨之化解，重新變得自信和朝氣蓬勃了。畢業後工作開始談女朋友，周圍沒人告訴我SY有害，沒人告訴我婚前性行為會有惡報，大家談論的都是墮落的內容，整個社會的大壞境都是墮落的，戒色的聲音實在是太微弱了，現在的年輕人，你和他談戒色，他可能會以為你腦子有問題，給你的回答往往是人生在世就要好好享受，及時行樂。這其實就是人性的弱點：不見棺材不掉淚。那時的我也是這樣想的，大家都談女朋友發生關系，我覺得很正常啊。現在回過頭來想想，簡直是太無知太膚淺太不懂事，正因為如此膚淺和無知才會讓我在怪圈裡無法自拔，直到身體開始徹底垮掉。
【以病入道】
因為工作後飲食作息不規律，並且開始熬夜，工作壓力也很大，縱欲也沒停過，我身體開始垮掉了。我得了神經衰弱和焦慮症，沒有得過此病的人是無法真正理解的，那是一種讓人徹底崩潰的感覺，生不如死的感覺，沒有人可以理解你，除了你自己和病友能理解，連醫生也無法理解你。自從得了此病，我才明白為什麼有人會選擇自殺，因為自殺是一種解脫，那時我也有自殺的念頭，還好沒有實施。在此，我要說明一下，焦慮情緒和焦慮症是兩碼事，焦慮情緒每個正常人都會有，而焦慮症則是有一大堆千奇百怪的軀體症狀反復折磨你，簡直是人間地獄，生不如死。
得了焦慮症後我辭職了，每天就是在病友群里聊天，然後正是從那時起，我開始自學中醫知識，廣泛地聽名家講座，看了非常多的書籍，也開始接觸佛理，經過和無數的病友聊天，我終於明白了一個道理：這個病和SY還有熬夜有非常密切的關系。我開始搜集病友資料，搜集了上千份，後來我又開始搜集SY病友的資料，也搜集了上千份，我研究了好幾年，在中醫里找到了答案，其實西醫里也有答案，那些西醫無害論其實早已經過時了，現在西醫最新研究成果和我國幾千年的傳統中醫是相符的，比如貝克漢姆骨折，他的醫生讓他禁慾三個月，而我國中醫講：腎主骨，骨生髓。現代科學也已經證明：一個生物個體的壽命和他的繁殖行為密切相關，就是次數越多壽命越短。這和我國葯王孫思邈說的精少則病，壽盡在精是完全相符的。人在健康的狀態下是不知悔恨的，不見棺材不掉淚嘛，你對健康的人說戒色，簡直是對牛彈琴，當身體垮掉，他自然會改變觀點，同意你的看法。很多戒友都有脫發症狀，在頭發很濃密時，他是不知道戒色的，當出現禿頂時，其實已經晚了，要恢復起碼要幾年。我也出現過脫發現象，戒掉後自然慢慢恢復濃密了。
我是以病入道的，我現在也已經信佛，自己也研究佛理，宗教信仰實在是一種很強大的精神力量，我現在才真正體會到，換做以前的我，肯定以為是迷信，不科學，現在的我不會這樣認為了，因為據我了解包括牛頓和愛因斯坦都是有宗教信仰的，愛因斯坦非常認同佛教，大部分的科學家都是有宗教信仰的。現在我不僅信佛，中醫、氣功、養生我也一直在研究，氣功健身是一門學問，對於恢復是很有幫助的，特別是站樁和打坐，補元氣真的很好，當然太極拳也很不錯。
【恢復情況】
恢復情況是大家比較關注的，我就盡量寫得詳細點，在戒色吧回答最多的問題之一就是：能不能恢復？多久能恢復？
我的答案是：肯定能恢復，多久能恢復，因人而異，每個人體質不同，會養生之道和熱愛運動的人恢復會比較快。
SY對人的摧殘是身心兩方面的，在中醫來講，心不對，身就會不對，身不對，心也會不對，是互相影響的。所以你SY，你心理肯定會出問題，而你心理問題得不到緩解，又會反過來影響身體，從而陷入了惡性循環。戒色就是一種歷練，是一種蛻變，是一種升華，戒掉後你才能真正把握自己的人生，而不是做慾望的奴隸，無法自拔直至身體徹底垮掉。我在戒色吧看到無數神衰患者，非常多，吧主也有神衰經歷，強迫症的也非常多，焦慮症的也不少，其實這些問題大同小異，都差不多，只是傾向有所不同，相同點就是一大堆軀體症狀折磨你。下面談談我的恢復情況。
身體方面的恢復：戒色一年後，我焦慮症自愈了，這一年我積極鍛煉，學會了養生，根本沒吃任何葯物，原來我依賴過半年的葯物，那是一種慘痛的經歷，一種葯耐葯了，醫生就給你換另外一種，一般焦慮症患者對醫生都有很大的意見，因為大部分患者都有被誤診的經歷，醫生把你當客戶而不是患者，把賺錢當作第一，而不是患者至上。戒色後，我尿頻腰痛也自己好了，幾十種軀體症狀也自動消失了，我研習中醫才知道，腎虛百病叢生，當你腎氣足了，病邪自然消失。原來出現脫發傾向，每天一大把，中醫：腎之華為發，戒色後積極鍛煉，現在一天最多掉5根，屬於正常的范圍。臉上的氣色也好了，恢復了陽光，眼睛有神了，中醫講：人體五臟六腑之精氣皆上注於目。一個人眼睛有沒有神采，就可以看出他五臟的健康狀況，而腎藏精，藏五臟六腑精華之氣，腎虛了，五臟就虛了，五臟虛了，眼睛自然暗淡無神，是一環扣一環的。我的手也有握力了，手有沒有握力，其實反應的是肝臟的健康情況，中醫：肝在力為握，人手的握力越大，肝氣越足。而肝腎同源，你腎水不足，肝木就燥，一是脾氣容易急躁易怒，二就是手握力小。我原來睡眠狀況也不好，經常失眠多夢，現在戒掉2年多，睡眠已經很好了。還有焦慮症患者比較常見的肌肉跳，軀體震顫感，現在也已經完全消失。耳鳴也好了，中醫：腎開竅於耳。耳鳴患者那是相當多，我戒掉半年後耳鳴自愈。現在的我感覺已經脫胎換骨，重生了一般。以前SY惡習像條繩索把我捆著，現在感覺到的是真正的自由，而不是放縱的自由，放縱的自由只會導致一個結果：痛苦。
心理方面的恢復：因為SY我變得自卑、自閉乃至出現過自殘傾向，因為老戒不掉，就有自毀的沖動，恨自己沒用。因為SY，容貌也變丑了，戒色吧里很多戒友都覺得自己變丑了，其實這種感覺一點沒錯，你精氣神沒了，人能不醜嗎？就像干癟的籃球，拍也拍不起來，簡直廢掉了。人也是一樣，精氣一走漏，人的容貌馬上走下坡路，緊接著人就自卑了，頹廢了。這種容貌的變化，在中醫的面診學里講得很明白的。臉是五臟的鏡子，你五臟虛了，臉上自然會有變化，懂醫理的明眼人一看便知。我戒掉後，修煉健身氣功，學會養生，積精累氣，養精蓄銳，積極鍛煉，現在的我容貌已經徹底恢復陽光健康，以前的我可以用一個詞來形容：暗淡。現在的我又重新「明亮」起來了。而自卑自閉自殘傾向也隨之消失，感覺換了一個人，感覺自己底氣足了，一點也不怕了。腎虛的人基本都會變得膽小，因為腎主恐，恐又傷腎，因為SY變得膽小怕事的人特別多，我研究的病例中非常多。面對鏡子：自信、陽光、健康的我又回來了，那個自甘墮落，猥瑣醜陋的男人消失了，那種醜陋是一種靈魂加肉體的醜陋，就是SY的惡果。
【成功經驗篇】
我戒掉2年多，是因為我徹底覺悟了，曾經我也失敗過無數次，沒有人指導我，沒有人點醒我，因為那時的我很無知，沒有戒色知識，沒有養生意識，沒有明白佛理，就是一個詞：強戒。以為靠意志力就能戒除，其實光靠毅力強戒是很難成功的，必須從「凈化心靈」上入手，也就是從根上入手，腦控制手，SY行為是腦發出的指令，如果你潛意識里有很多邪淫思想，你就會自然而然去SY，所以必須凈化大腦里的思想，通過戒色文章的反復學習，反復灌輸來強化正氣，久而久之，SY自然就能戒除了。
戒色第一步：改造思想，就像戒毒一樣，你去戒毒所，第一步，其實就是向你灌輸正確的知識，讓你明白危害，明白真相，清除你大腦里那些錯誤的想法和思想。很多戒友之所以反復失敗，就是因為改造思想的失敗，靠毅力強戒，只能成功一時，很快就會敗下來，千萬不能放鬆對戒色文章的學習，我戒掉2年多，現在每天還是會看看戒色文章和中醫養生知識。這些善知識就是一道防火牆，防淫如防火，有了防火牆，就不怕了。以前我強戒，滿腦子全是YY，現在通過徹底改造思想，我一天也不會有一個YY念頭，念頭沒了，自然就不會有SY行為。所以，我希望給大家指一條明路，少走彎路。我研究過很多戒色成功者，沒有一個例外，這些人都是自我凈化思想特別厲害的人，你和這些成功的人交談，他們和你說戒色的道理可以口若懸河，滔滔不絕，他們向你灌輸時，自己也是在強化灌輸內容，這樣他們就更不容易破戒。一句話：要戒色成功，就要徹底改造思想，否則只有失敗。
我研究戒色，也研究過戒毒、戒煙、戒酒，戒網癮，戒購物癮，這些我都研究過，成癮這個現象如同過敏，可以有各種刺激物和源頭，所以，給自己一個無毒環境很關鍵。成癮現象按性質分，可以分為生理成癮和心理成癮。人的成癮機制和多巴胺密切相關，多巴胺是負責在大腦細胞之間傳遞信息的一種遞質，是大腦快感中心的源泉之一，因為它主要負責傳遞亢奮和快感的信息，成癮者的多巴胺分泌往往屬於失控狀態。戒色必須糾正這種失控狀態，戒色就是戒性癮，很多人戒不掉就是心癮太重，潛意識深處有太多的黃毒，要清除掉這些黃毒唯有徹底改造思想，否定那些讓你上癮的內容。看到美女如果第一反應是喜歡，那就完蛋了，如果第一反應是白骨觀和不凈觀，那就對了，久而久之，你定力自然變強。美女如電，你要把自己改造成絕緣體，美女是磁鐵，你要把自己改造成木頭。記住，是你控制慾望。不是慾望控制你，你不能做慾望的奴隸。