1、武術名家武世俊寫了一本《早期形意拳的基本修煉》，其中第一步是固本培元，第二步是扎樁功。
武大師是山西宋派形意第三代傳人，在太極拳上也有很深的造詣。固本培元在百武學里是鞏固基礎的意思，具體內容有度不同的理解，大體與養生和保健有關系，可以通過湯葯改變體質（古武術都是湯術結合，就是葯物和拳術互相補助，例如一些門派的輕功和縮骨功練習者版會泡鐵醋）固本培元的意權思是從武術的基本開始，逐步提高身體素質，形意拳派還流傳有固本培元樁功
2、肇慶有無人識意拳(大成拳)養生樁?
國內首個大成拳網上培訓課程！
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3、大成拳斷手絕技是怎麼回事?
《大成拳斷手絕技》內容提要
李照山，1955年出生於河南息縣，師從王安平先生學習養生樁和五行動功，後拜大成拳實戰名家王選傑先生為師，系統學練大成拳。
遵從王選傑先生注重武德、科學養生、強身健體、宏揚中華武術的教誨，多年來致力於大成拳拳學理論、搏擊技術、養生功法等方面的研究教學工作。《精武》雜志曾刊發了《大成拳之魂——記大成拳名家李照山》、《走近李照山》等武術報告文學。中國教育電視台等13家電視台曾在「搏擊擂台——人物風雲榜」欄目中，對李照山先生進行專題報道。
李照山先生先生發表大成拳論文90餘篇，出版《大成拳初學入門》、《大成拳養生真傳》、《大成拳斷手絕技》、《大成拳精典探秘》等專著，以及《大成拳養生健舞》、《中國大成拳》《大成拳上乘推手法》等VCD，名字收入《中國當代武術家辭典》、《中國專家人才庫》等辭書。
作者簡介
李照山，1955年出生於河南息縣，師從王安平先生學習養生樁和五行動功，後拜大成拳實戰名家王選傑先生為師，系統學練大成拳。遵從王選傑先生注重武德、科學養生、強身健體、宏揚中華武術的教誨，多年來致力於大成拳拳學理論、搏擊技術、養生功法等方面的研究教學工作。《精武》雜志曾刊發了《大成拳之魂——記大成拳名家李照山》、《走近李照山》等武術報告文學。中國教育電視台等13家電視台曾在「搏擊擂台——人物風雲榜」欄目中，對李照山先生進行專題報道。李照山先生先生發表大成拳論文90餘篇，出版《大成拳初學入門》、《大成拳養生真傳》、《大成拳斷手絕技》、《大成拳精典探秘》等專著，以及《大成拳養生健舞》、《中國大成拳》《大成拳上乘推手法》等VCD，名字收入《中國當代武術家辭典》、《中國專家人才庫》等辭書。
詳細信息
ISBN：7811000512 系列：
頁數：281
尺寸：大32開
字數： 用紙：膠版紙
目錄
第一章 大成拳斷手概述
一、大成拳斷手的理論基礎
二、大成拳斷手要素
三、大成拳斷手實作要點
四、如何學練大成拳斷手
第二章 大成拳斷手基本功
第一節 技擊樁
一、抓球樁
二、虎抱頭樁
三、大步樁
四、伏虎樁
五、降龍樁
六、高級矛盾樁
第二節 渾元力
一、訓練渾元力地樁法
二、掛六面力的訓練
第三節 大成拳的內勁場
第四節 隨意狀態下的作力
第五節 膽量素質訓練
第三章 大成拳斷手基本技術
第一節 單操手
第二節 金龜出水的練與用
第三節 打中與打不中
第四節 實戰攻防訓練
第五節 大成拳斷手應敵要則
第四章 大成拳斷手連環技法
第五章 大成拳抗暴自衛術
一、防拳擊抗暴自衛術
二、防抓抱抗暴自衛術
三、防腿擊抗暴自衛術
四、臨危救急抗暴自衛術
五、絕地求生抗暴自衛術
六、無定態抗暴自衛術
第六章 大成拳斷手絕殺技
一、裹胯之步
二、非法之步與距離感
三、組合技法強化訓練
四、近體快攻技擊術
五、如何形成自己的絕招
附：大成拳斷手述要（王薌齋著）
4、太極渾圓樁的呼吸要求
渾圓樁，來自於中華傳統武術門派之一---意拳（大成拳）。意拳，源於形意拳，形意拳源於心意拳，心意拳是在中華傳統養生術的基礎上發展而來。
意拳，是由清末民初武術家王薌齋老先生傳承推廣，重在精神，在意感，在自然力之修煉。講究以形為體，以意為用，以靜為和的修煉方法。
王薌齋先生自幼體弱，又患喘疾，家人恐其不壽，遂送其至形意拳名家郭雲深處學藝。郭為形意拳承前啟後的人物，素以半步崩拳打天下而獨步武林，有「不倒翁」之美譽。當時郭已年邁，本不欲再收弟子，郭的弟子們也多不願再有個年幼入室弟子，且留住於郭氏家中學藝，愛若己出。王薌齋則侍師如父，加之聰穎過人，練功刻苦，進步極快，深得郭氏歡心，將形意拳秘訣傾囊相授。
王薌齋先生在傳授形意拳過程中，發現許多人過於注重外形及招法的練習而忽略了精神意念的重要性，於是提出了「不求形骸似，但求神意足」的練功要領，並將自己所教的形意拳又改稱「意拳」。一方面是強調精神意念的重要性。同時也說明自己繼承了傳統心意拳的真義，因為意拳即是心意拳的簡稱。
1926年，王薌齋先生在北平倡導意拳，後由張璧先生贈名「大成拳」。薌翁對弟子說：「拳學本無止境，何來大成之說。」但又卻之不能，勉而受之。
1940年，日本在東京召開「大東亞武術競賽大會」，並通過偽新民會顧問武田熙邀請王薌齋先生出席，王認為汪精衛是偽皇帝，所以不參加他的代表團，託病謝絕之，但歡迎日本拳界派人來京切磋拳技。後來的日本著名拳術家八田一郎、日野、渡邊、字作美及澤田健一等先後來京，但均敗北而回。後澤井健一經一周左右的下跪請求才得以拜在王薌齋門下習大成拳。
1947年，中國拳學研究會在北京太廟成立，王薌齋任會長，會員有二百多人，其中包括王少蘭、秦重三、胡耀負、陳海亭等。
1960年，衛生部中醫研究院聘請王薌齋為顧問，在廣安門醫院推廣站樁功，後來站樁功在全國廣為流傳，並被衛生部列為推廣普及的五大氣功功法之一。但王薌齋堅持叫站樁功或站樁療法，而不叫氣功，對氣功界的一些不良習氣很有看法，也較少與氣功界來往。1961年，氣功界門派斗爭激烈，王薌齋無意與人爭斗，曾作詩雲：「時年壯志堪降虎，晚歲一人總讓貓。」
1963年7月12日，王薌齋病逝於天津，但他創立的大成拳，卻已流傳到國內外，成為當代最受歡迎的拳種之一。
渾圓樁，是大成拳的築基養生樁法，以松靜自然為主。誠望習者「守平常、莫好奇」。認真進行站樁訓練。站樁是形、意、氣、力互相聯系，互相制約、調整陰陽平衡的整e68a847a6431333236363539體運動。形（姿勢）和意（意念活動）又是這一功法的根本，二者互為作用，不可偏廢，其訓練是以形為體，以意為用，以靜為和。站樁需遵守四容五要的原則，四容是：頭直、目正、神庄、氣（聲）靜。五要是：恭、慎、意、切、和。恭者神不散，慎如深淵臨，假借無窮意，精滿渾元身，虛無求實切，忽失中和均。
初習渾圓樁，首先應將整體間架安排正確，在虛靈挺拔的原則下進行由局部到整體的放鬆訓練，尤其是雙肩和胸部的放鬆更需時時注意。其要求是：頭直目正，氣靜息平，身端體正，松肩橫肘，腋下全虛，屈肘環抱，，胸腹放鬆，腰背正直，膈肌放鬆，胸虛背圓，雙膝頂出，臀部如坐高椅，足趾抓地，足心涵空。整體要求是：松靜自然，虛靈挺拔，曲折玲瓏，渾圓一體。
渾圓樁動作簡單，極其易煉，誠如王薌齋老先生所言：「養生樁，極容易，深追究，頭萬緒。」的確如此，單純的站好姿勢不動，一不調息，二不意守，三不周天循環。即不調整呼吸，不留意丹田，不搞大小周天。為保健養生治療某些慢性疾病，增長體質，使工作肌產生被動性的站樁練功，簡單易行，人人都會，效果良好，無副作用。站樁時間不做硬性規定，可隨身體狀況的不同做靈活的安排。當站樁疲乏難奈時，功感大失，說明體內消耗大於補充，應改變為坐、卧式，以減少骨骼支撐的強度，讓身體更充分地休養，疲勞消失後再站。總之，要靈活、漸進地延長練功時間，不要超出身體的負擔能力。
在站樁中，不要追求功感，意念淡淡的，既不要忘記，也不要強想，「勿忘勿助」。當體內起變化時自然會出現功感。
至此，渾圓樁法簡單介紹完畢，希望能為大家的身體健康帶來幫助，也希望各位習練渾圓樁的朋友互相交流，共同促進，為中華傳統養生武術的發展添磚加瓦！
生命只有一次，要活得精彩，給家庭帶來幸福、給社會增添歡樂，首先就是保護好自己的身體。健康是第一位的，我們所有的財富都在它的後面。重視身體、心理健康，及時調整好精神狀態，制定自己的健身計劃，希望健康伴你永遠
5、請傳統武術前輩進來！
武術名家王薌齋創建的大成拳（意拳）養生樁很適合你的！具體可以搜一下大成拳傳人武國忠在北京電視台養生堂欄目播出的視頻《靈丹妙葯身上找》1-10集
武國忠 北京著名的孔伯華醫館的首席坐館專家，被稱為「北京最貴的醫生」；曾經著有《四大名醫孔伯華醫案解析》、《武國忠傷寒論臨床帶教》等專業學術圖書。 武國忠是中國傳統的三大養生學派的傳人，他是近代養生大師，解放後的道教協會會長，近代仙學養生創始人陳攖寧先生的徒孫，當代仙學泰斗、著名中醫家、針灸大師胡海牙先生的入室弟子。武國忠追隨胡海牙多年，學習中國傳統文化，重點研習仙學養生、丹道中醫、武當古法太極拳、道家針灸等。同時，武國忠又是意拳（大成拳）創始人王薌齋之女——著名養生大師，宮廷指科傳人——王玉芳的入室弟子、義子。還曾得到過峨嵋丹醫學派大師周潛川先生弟子廖厚澤先生的傳授，學習丹道醫家的「大方脈」。三上貴州尋訪高真觀廖復陽傳人彭顯光先生，學習丹家外丹的煉製法，訪得丹道家夢寐以求的融陰陽丹法於一爐的渾圓丹法秘傳。 武國忠是目前國內罕見的，融仙學養生、丹道養生與武術養生這中國傳統養生學三大最主要流派精髓於一爐的中醫專家。
另外還可學學《少林內勁一指禪》中的樁架。俗話說：
練拳不練功到老一場空。光說不練嘴把式關聯不說真功夫。本大師普渡有緣者。看你有善根，傳你一套功法，還望勤修精煉，悟者自得真功。此功名為《少林內勁一指禪》：每天站樁不少於一小時。保你滿意的。此功法最大的優點就是不用意守丹田什麼的，只要擺對姿勢就行了。相信經過百日築基後一定有效果，必須有恆心才行。沒聽說沒三年站樁是練不好下盤的。努力吧，總會有回報的。光想只會是是水中月鏡中花。趕快行動吧
6、求幾篇名家散文的讀後感 要余秋雨或史鐵生的高中水平的就好 萬分感謝
《我等不到了》余秋雨 -讀後感
很高興，終於等到了這本書《我等不到了》。坐在圖書室里，懷期待的心翻開它，到讀完用了整整一個下
午。給予我的震撼已無法用言語來形容。好幾次停下來整理情緒，否則說不定會為它哭出來，因為整個過程我雙眼都浸滿了淚水。其實說哭，肯定不會，因為早忘了。只是想讓自己心情平穩來更好的讀下去。
讀完後，心裡久久不能平靜，我知道以我膚淺的感識和拙笨的語言是不敢評價它，那麼貼點別人評價：「這是一部不用史詩的樣子寫出的真正的史詩。最平靜的敘述中蘊涵著最悲壯的集體掙扎，直到今天。今天，風光無限，又風雪彌漫。
要領悟中國人的家庭倫理和死亡美學，請讀這本書。
一部具有象徵意義的大作品
一部深入靈魂的「中國讀本」
真實，比文學還文學……
不玩耍象徵的象徵，是最大的象徵，這是從海明威開始的現代作家的至高目標。《我等不到了》是一部具有象徵意義的大作品。一個文明古國的近代坎坷，一種文化人格的寂寞悲劇，很難寫得比它更好了。
《江南小鎮》余秋雨 讀後感
余秋雨先生描寫的《江南小鎮》比我看到的更好。當你坐船慢慢駛進小鎮，一眼就能看見精緻的石橋，依山傍水的房屋，白白的輕盈的炊煙，再看看那水中倒影著的柳樹、房子，一切都顯得格外幽靜。船兒悠悠走著，不緊不慢，在這里你一點都感覺不到城市那種急促的氣息。身旁是柔柔的碧波，在眼前一起一伏，線條舒暢和美，一切都是一個「靜」字，只有那「嗒嗒」的水聲，但仍是那麼流暢，似古箏般淡雅清麗，又像風兒吹過竹林般安詳，富有動感的曲線，這般景色如同一幅淡淡的水墨畫。
如同先生所說，江南的小鎮沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感，僅有的是那一份淡泊。江南的小鎮不屑於榮華，因此沒有磅礴的氣勢，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以來都是這樣，不曾有過升沉榮辱，只默默滋養一方土地，養活一方百姓。
讀完了全文，想著余秋雨筆下的江南小鎮，回憶自己去烏鎮的經歷，對烏鎮的懷念，來自長長的青石板路，來自小橋流水的古樸清麗和典雅，來自文學巨匠矛盾的故居。
去烏鎮的路上，已是細雨綿綿。在導游的安排下，我們輕松地開始了烏鎮游。 雨中的烏鎮更多了一種朦朧的美感，雨是那樣的干凈，卻又是那樣的朦朧，那樣的輕柔優美，留給我無盡的遐想。
從景區大門進入後，我們便來到了逢源雙橋，因其上有一廊棚也稱為廊橋。我以為會有象《廊橋遺夢》一樣的浪漫故事，結果卻不是「有緣千里來相逢」的「逢緣」，而是「左右逢源」的「逢源」。導游說：踏走雙橋有男左女右的習俗，走一遍橋，須分走左右兩半，因此又演繹出走此橋便可左右逢源之說。
過橋以後，我們來到了財神灣。其實所謂的財神灣也就是一道比較大的河道，適宜於船隻到此調頭，加上河對面正好有個財神菩薩，所以取名為財神灣。
腳下踏著上世紀初的青石板，悠悠慢行，那些青石板已被踏的發亮，可見烏鎮的歷史悠久！那些民居依水而建，有一部分延伸至河面，下面用木樁或石柱打在河床中，上架橫梁，擱上木板，人稱「水閣」，水閣是烏鎮一絕，也是江南水鄉獨一無二的景緻。茅盾曾在《大地山河》中這樣描述故鄉的水閣：「……人家的後門外就是河，站在後門口，可以用吊桶打水，午夜夢回，可以聽得櫓聲唉乃，飄然而過……」烏鎮由此又被稱為「中國最後的枕水人家」。
悠悠前行來到百床館，裡面形形色色，形式不一，充滿了古色古香的床。其中有一張「鸞鳳和鳴」的床，印象深刻！慢慢行走，不用刻意去找景，也不用刻意去感受文化，沿路可見的居家民俗館、公生糟枋，藍印花布作坊……盡情地展示著古鎮的風貌。
我們尋找著《似水年華》中那條幽深的弄堂，沿著幽深狹窄的巷道前行，兩側是古舊的木質房屋，看著那一扇扇或開或掩著的門,感受古鎮的不凡歷史和傳奇故事。雨中的青石板鋪進歷史的深巷，令人留戀，卻不見寂寥的雨巷，不見撐著油紙傘，不見丁香一樣，結著愁怨的姑娘，觸目皆是穿行於長長弄堂巷中的遊人。也許，在這里，你能找到你想要的那份情境。同樣是雨巷，卻感受到了戴望舒以外的東西。微雨中， 傳遞出一種幽遠寧靜之美以及和平與深沉的力量。走在幽長深巷裡，想一些心事，沉澱一些往昔，遠離塵事的煩惱，來寧靜的我們的心靈。
烏鎮的中心廣場,是修真觀廣場, 廟門上掛著一副大大的算盤，門口一對聯，寫著：人則千算，天則一算。頗有些宿命的意味。廟對面則是一個古舊的老戲台，在《似水年華》里見過的，每天都在演出桐鄉花鼓戲,盡管下著雨,盡管一句話也聽不懂,我們依然一臉的興奮,興高采烈地站到戲台下拍照。拍完後，我們四散離去，戲依然在咿咿呀呀地唱著。
走馬觀花地遊了幾個時辰，便來到了茅盾先生的故居以及先生孩提時的書院——立志書院。一跨進那個在似水年華里稱為書院的地方，站在它的大門口，彷彿能看到這樣的情景：齊叔坐在門口的躺椅上，而默默總是不管不顧地從門口一路狂奔進去，一邊大聲喊著齊叔文哥。有片刻的恍惚，腦海里不斷浮現著那些場景。茅盾故居是烏鎮人的驕傲，烏鎮不僅有漪旎的水鄉風光,保存完好的明清建築,還孕育了一代文豪茅盾。
悠悠小河水，彎彎石孔橋，依依水中閣，深深古巷道……烏鎮，它所散發出的那種古色古香的味道，深深地吸引著我，雨中的烏鎮洗去了遊人帶來的躁氣，無比的清雅、恬靜，空氣中有股清濕的味道，淡淡的煙氣朦朦朧朧…..
雖然來的短暫，走的匆忙，我已欣賞過了夢里的小橋流水，我已經踏過了深深的「雨巷」，美麗的烏鎮在心底留下一份美好的幻想，一份純真的願望：烏鎮，我會再來，在一個微雨飄飛的時節，在水閣中靜聽流水低吟，近看小巷綿長，回味似水年
《千年一嘆》讀後感
《千年一嘆》這本書確切來說是一本日記。它記錄了作者余秋雨在前年之交隨香港鳳凰衛視「千禧之旅」越野車隊跋涉四萬公里的經歷。
余秋雨是一位出色的作家。他的豫園非常精煉，讀起來流暢、優雅，但貼近生活，思維新穎。他能把新的想法用最簡單的語句表達出來，而且總能被人接受。他曾說過「寫書最大的困難不在立論之勇，不再跋涉之苦，也不再考證之煩，而在於要把深澀嶙峋的思考翠蓮的平易可干吧玄奧席位的感觸釋放給更大的人群。這等於用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰。字字句句都要好為難言的艱辛」。難怪他的文字如此精妙，原來他早有這番感悟。我說，余秋雨也能算得上是個探險家，因為在這「千禧之旅」的路上，他們遇到許多驚心動魄的事，隨時都威脅著他們的生命。許多短路荒草迷離，戰壕密布，土匪出沒，在中東的一些國家更是如此。掐一秒不知道後一秒會發生什麼，他們只知道一連串真實的故事：宗教極端分子在疾風中內殺死了幾十個衛國旅客，三十幾個警察剛被販毒集團殺害……
「千禧之旅」的目的實際上是環游世界的文明古國，領略人類文明的精華和感受異國的風土人情。所以他們選擇了希臘為此次旅行的第一站。路徑除中國外的三大文明古國，埃及、印度、古巴比倫。 而到達希臘時他們所見到的只是狹小、陳舊、道路擁擠和人民閑散。只有從被風化的古代遺址中看到一點文明古國的影子。照我看萊希臘人閑散的升華方式有許多缺點，社會失去了精氣神，一部分閑散變成了精神貧窮。可見衰落了的古代文明難以與現代結合，最後只能被現代文明遺落。可悲。
說到埃及就不能不提恆河。但恆河清澈的河水，美麗的風景早已不復存在，留下的只是渾濁的河水河岸邊「熱鬧」的景象。上游臨死洗澡，下游刷牙喝水。印度人認為恆河的水是生水，喝一口，有病治病，沒病養生，什麼傳染性皮膚病在水中泡一泡就好，所以的牛皮蘚、蕁麻症的人都用到恆河沐浴。還有的老人自己知道已經不行了，就叫家人把他們抬到恆河邊上，鋪一張席子，躺在地上等升天。他們說「就算死也要死在恆河邊！」在那些人死後，會有專門的人堆好木堆，把屍體排好隊，一批一批的火化，人就這樣化為一縷輕煙了。
接下來的同是四大文明古國之一的古巴比倫遺址。古巴不必四大文明古國中最神秘的，人民只有聽著空中花園的故事想像城市、街道中繁榮的景象。因為留下的實物遺址已被無情的歲月和貪婪的「黑手」糟蹋得不堪入目，也失去了往日的風光。看著殘破不堪的「牆壁」，不禁有一絲感傷。
相信現在提到印度的化，大家的第一反應會使狹窄的街道中密密麻麻的人頭和印度人對時間概念的缺乏。印度是世界上人口密度最小的國家，無節制的生育和升華條天的不斷改善是導致人口暴漲的原因。此外，在印度大多數人的手上是沒有手錶的，因為手錶對他們來說沒有太大用處。電話中說再十分鍾道，轉身就進了巷口的咖啡館里喝咖啡調侃了，在連三個小時是不稀奇的，連政府官員也是如此。真是不可理喻呀！
看完了各大文明古國，大家現在有何感想。對，他們的確輝煌過，不過是在過去，但是在「同伴」衰落的同時，我們中國卻奇跡般的存活了下來，並且比較完整的保留了我們的文明。造成他們現狀的原因是他們在古代文明與現代文明發生沖突時沒有及時採取好的應對措施。而中國早幾個世紀之後存活了下來，跟上了現代的節拍，很好地融入了國際。但仍有許多人看不起中國，而我要說的是：他們看不起是他們的事，我們的祖國歷史悠久，有著深厚的文化底蘊，就憑著「當我們的同輩禁不起歲月的磨礪時，我們的祖先仍堅強的走到現在」，我就可以自豪說「中華民族是個非常了不起的民族」！誰說過去的文明古國不能成為今日的世界強國！