養生論註解

1、秋水原文加註解

《莊子·外篇·秋水第十七》

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩囗（左「氵」右「矣」音si 4）渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在 己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若者。』我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。 今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」北海若曰：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖si4，觀於大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多 者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木 之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不 似囗（上「田」中「田田」下「石」音lei3）空之在大澤乎？計 中國之在海內不似囗（左「禾」右「弟」音ti2）米之在太倉乎？ 號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三 王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲 尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」

河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」北海若曰：「否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小 而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不囗（ 左「足」右「支」）：知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。明乎坦塗，故生而不說，死而不禍：知終始之不可 故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其 至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以 知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！」

河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎 ？」北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言 論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不 能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動 不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿 不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪 。聞曰：『道人不聞，至德不得，大人無己。』約分之至也。」

河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」北海若曰：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為ti2米也，知毫末之為 丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有； 因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功 分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非 之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、 舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城而 不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如狸囗（左 「犭」右「生」），言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出囗（左「 目」右「真」）目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師 治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰 而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三 代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義 之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！」

河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」 北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇 。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其 無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其 無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？ 道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理 也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不 為乎？夫固將自化。」

河伯曰：「然則何貴於道邪？」北海若曰：「知道者必達於理，達 於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能 溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍 福，謹於去就，莫之能害也。故曰：『天在內，人在外，德在乎天。』知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語極。」曰：「何謂天？何謂人？」北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：『無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。』」

夔憐囗（左「蟲」右「玄」音xian2），xian2憐蛇，蛇 憐風，風憐目，目憐心。夔謂xian2曰：「吾以一足囗（左「足 右「今」音chen3）踔而不行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈 何？」xian2曰：「不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小 者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。」xian2謂蛇曰：「吾以眾足行，而不及子之無足，何也？」蛇曰 ：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！」蛇謂風曰：「予動吾 脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似 無有，何也？」風曰：「然，予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而 指我則勝我，囗（左「魚」右「酋」音qiu1）我亦勝我。雖然， 夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。」故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。

孔子游於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：「何夫 子之娛也？」孔子曰：「來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也； 求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀 、紂而天下無通人，非知失也：時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父 之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者， 烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇 也。由，處矣！吾命有所制矣！」無幾何，將甲者進，辭曰：「以為 陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。」

公孫龍問於魏牟曰：「龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異 ，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至 達已。今吾聞莊子之言，茫然異之。不知論之不及與？知之弗若與？ 今吾無所開吾喙，敢問其方。」公子牟隱機大息，仰天而笑曰：「子 獨不聞夫囗（「陷」字以「土」代「阝」）井之蛙乎？謂東海之鱉曰 ：『吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺囗（「愁」字以「瓦」代 「心」）之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。還囗（左「蟲」 右「干」音han2）蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而 跨囗（左「足」右「寺」音4）囗（「陷」字以「土」代「阝 」）井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？』東海之鱉左足未入 ，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：『夫千里之遠，不足以 舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加 益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少 進退者，此亦東海之大樂也。』於是囗（「陷」字以「土」代「阝」 ）井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之竟，而 猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商囗（左「蟲」右「巨」）馳河 也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非 囗（「陷」字以「土」代「阝」）井之蛙與？且彼方囗（左「足」右 「此」音ci3）黃泉而登大皇，無南無北，爽然四解，淪於不測； 無東無西，始於玄冥，反於大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯 ，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽 陵餘子之學於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。」公孫龍口囗（左「口」右「去」 ）而不合，舌舉而不下，乃逸而走。

莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣！」 莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之 廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於 是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名 為囗（「剜」字以「鳥」代「刂」音yuan1）囗（左「芻」右「 鳥」音chu2），子知之乎？夫yuan1chu2發於南海而飛 於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，y uan1chu2過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而 嚇我邪？」

莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「囗（「修」字以「黑」代「 彡」音tiao2）魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰∶「子非魚 ，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我 。我知之濠上也。」

〔注釋〕

（1）這句意思為：秋雨不停的下，河水上漲，千百條河流都灌注於黃河。
（2）涇流：指黃河主流之寬度。涇（jīng）：通徑，指河之寬度。
（3）涘（sì）：水邊、岸邊。渚（zhǚ：水中間小塊陸地、小洲。這句是說，由於河水上漲，河面寬闊，兩岸之間，小洲之上，相互望去，見物不真，連牛馬都不能­分辨。
（4）河伯：黃河水神。從殷代起，至於周未，一直為人所崇奉，祭祀甚隆，蓋因黃河常年泛瀾，給人帶來深重災難，古人在無力征服水患的條件下，不得不祈求河神福佑­。
（5）北海：不同年代有不同指向，春秋戰國時所稱北海，多指黃河注入之渤海。此與《逍遙游》的「北冥」不同。
（6）旋其面目：改變態度。
（7）洋：水多的樣子。若：海神。何以稱海神為若，王夫之以為，取其「若有若無之謂」，海神能不以自身為大，不以他物為小，不受形象和語言的約束，虛幻無形，故­能與大道合一。
（8）野語：俗語。
（9）百：泛指數量很大、很博。莫己若：莫若己的語序顛倒，沒有人及得上自己。聽了很多道理，自以為廣博，沒有人能比得上自己。
（10）仲尼：為孔子之字，孔於是以博學著稱的。伯夷以重義清高著稱。盡管如此，有人卻敢於小看仲尼之博學，輕視伯夷之高義。
（11）殆：危險。
（12）大方之家，深明大道之人。
（13）虛：同墟，指蛙所居之土井之類。拘：拘束，限制。
（14）篤：困，亦為限制之意。時：為四時，四季。夏天的昆蟲至秋而死，受時令所限，不能和它說冬天結冰之事。
（15）曲士：鄉曲之上，曲見之士。指識見偏狹，孤陋寡聞的人。
（16）丑：鄙陋無知。
（17）大理：大道。
（18）盈：盈滿。
（19）尾閭：傳說為排泄海水之處，又稱沃燋，其地在東大海之中，扶桑之東，有巨石方圓四萬里，厚四萬里，海水到那裡就被蒸發掉。見《文選嵇康＜養生論＞注》引­司馬彪語。
（20）這句的意思是：大海水不會因春雨流入少秋雨流入多而發生變化。陸上天旱天澇，海也沒有感覺。
（21）不可為量數：沒有辦法能估量、計算。
（22）比形於大地：由天地具足了形體。受氣子陰陽，從陰陽秉受生氣。
（23）方存乎見少：正存在著自以為小的想法。
（24）奚以自多：哪裡會自足自多呢。
（25）礨空：石塊上的小孔。又，礨空力蟻冢、蟻穴。皆以其小與大澤相對照。
（26）稊（tí）：一種形似稗的草，其種子很小，製成米粒更細小。
（27）這句的意思為：宇宙之物不止萬種，稱萬物，概而言之也。
（28）人卒九州：九州之內盡為人居，卒，盡。
（29）人處一焉：此與上旬人處一焉之人字，含義不同，上句指人類全體，此指單個人。也就是九州之內，穀物生長，舟車通行之處都有人在，個人只是這千千萬萬人中­之一。
（30）豪未：獸類絨毛末梢。
（31）連：連續，繼承之意。指所連指五帝間以禪讓方式相傳承。
（32）所爭：以武力所爭奪的。
（33）任士：以治世為己任的賢能之士。
（34）辭：辭讓。
（35）向：以前、從前。自多於水：指河伯未至海前，識見狹小，以黃河之水自誇其多。

2、養生論原文和譯文中的詞類活用

原文:凡以飲食,無論四時,常令溫暖。(明·龔廷賢《壽世保元》)。 譯文:對於飲食,不管一年四季的氣候如何,常以進食溫暖的品物為佳
一、起居

（一）睡眠宜早，勿過十時，凡交十一時，為陽生時，屬腎，此時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。（二）睡時宜一切不思，鼻息調勻，自己靜聽其氣，由粗而細，由細而微細而息。視此身如無物，或如糖入於水，化為烏有，自然睡著。（三）如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神，可坐起一時再睡。（四）如在午時，即上午十一點至一點，為陰生之時，屬心，此時如不能睡，可靜坐一刻鍾，閉目養神，則心氣強。凡有心臟病者切宜注意，每日於此二時注意，則元氣日強，無心跳腹泄或小便頻速之病。（五）夏日起宜早，冬日起宜遲。居北方宜防寒氣，如在粵桂等省，早起防山嵐瘴氣中病。食後勿仰天睡，早起如在寅時三點至五點，此時切忌郁怒，必損肺傷肝，萬望注意。

二、靜坐

靜坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家諸門，又有密宗、禪宗之分，今取簡易穩妥靜坐法，打一根基。

（一）兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦應靜坐，用以防病、治病、養病，三法兼全，一生受用不盡也。靜坐法於有工作人較難，因無時間也，然每日四十分鍾當可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事業，皆以精神為根本，而精神之衰旺強弱，全賴心神之靜定不亂，一個亂字，足以妨礙一切工作。（二）健康、壽命、德性，並關系後代子嗣的品德健康，也事關改良種族，社會福利，豈不偉大。現在大家忙於生產，看重物質，不知這個肉體，正是物，首先要維持它。人生以健康為第一，應當特別注意。

現在流行氣功療養法，我於此道，素無經驗，蓋各有長處，並非全無效果，只是運氣作功夫，有些人貪求速效者，未免走錯路。雖不可歸咎於法，要非可以普傳而慎始之難也。應先說病，病有兩種醫法，一是外力，如醫葯、針炙、按摩等是；二是自力。即靜坐法是。外力宜於急症，自力宜於長病。凡葯石所不治者，惟有靜坐法，功穩而妥。若兩法兼施，則更妙矣。

養身要訣

人壽至百歲並非難事，惟保持此身之為難，能保持則少病，自然長壽。而保持之法，實在平時，如保持室內清潔，必日日勤於打掃，器具亦必日日洗滌，而物自經久。此身亦物也。

人可以三日不食，不可一日斷水，或可以一日斷水，不可一刻斷空氣。所以人生以血氣流通為主，氣滯可以阻血，血阻可以結毒，為癌為瘤，皆是血氣不流通之故。氣以順為主，血以通為暢。百病無不先由氣滯，氣郁於內，肝先受傷。挽救之法，在化除得訣。而化除要訣有二：第一尋其根，其根在心，心空則一切自化。心何以難化，則因看事太真，我見太重，器量太小，疑忌太固，所以養身須有學問道德，對一般人難以求全責備，只勉其退讓克己，少惱自少病，此根本法也；第二助其化除，幫助血氣之流通，葯石之外，施以小術，即今所言推拿之法，一無費用，二省時間，三無流弊，四有實效，五勿他求，六為預防。但行之非難，須有先決條件如下：第一恆心，不可一日間斷，行過百日，停止反覺不適，當如每日吃飯一樣。

第一恆心，不可一日間斷，行過百日，停止反覺不適，當如每日吃飯一樣。

第二求功不可速，性急即可助火，火以助氣，反而不美。

第三不可貪多，貪則無恆而性急，勞而無功。以此法乃經常性，況百病由貪而起，不可再貪以重增病苦也。

養身三大事，一睡眠，二便利，三飲食，其餘起居、服裝等皆是輔助。三事中睡眠第一。然胃納不和者，夜眠不安，故以通便利為第二。而飲食無節，飢飽過度者，腸胃必受傷，而營養日減。睡以安神為主，神以心安為主，應配合年齡，壯年至多七小時至八小時，多睡則智昏頭暈眼紅脹，四肢疲軟，童年必睡足八小時，或過九小時勿礙，老或病人至多六小時已足。應注意者，（一）夜勿過十點半，老年人以八點為正，勿過九點。（二）枕上切忌思索計算未來事。（三）勿以安眠葯片助睡。 原文:凡以飲食,無論四時,常令溫暖。(明·龔廷賢《壽世保元》)。 譯文:對於飲食,不管一年四季的氣候如何,常以進食溫暖的品物為佳
一、起居

（一）睡眠宜早，勿過十時，凡交十一時，為陽生時，屬腎，此時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。（二）睡時宜一切不思，鼻息調勻，自己靜聽其氣，由粗而細，由細而微細而息。視此身如無物，或如糖入於水，化為烏有，自然睡著。（三）如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神，可坐起一時再睡。（四）如在午時，即上午十一點至一點，為陰生之時，屬心，此時如不能睡，可靜坐一刻鍾，閉目養神，則心氣強。凡有心臟病者切宜注意，每日於此二時注意，則元氣日強，無心跳腹泄或小便頻速之病。（五）夏日起宜早，冬日起宜遲。居北方宜防寒氣，如在粵桂等省，早起防山嵐瘴氣中病。食後勿仰天睡，早起如在寅時三點至五點，此時切忌郁怒，必損肺傷肝，萬望注意。

二、靜坐

靜坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家諸門，又有密宗、禪宗之分，今取簡易穩妥靜坐法，打一根基。

（一）兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦應靜坐，用以防病、治病、養病，三法兼全，一生受用不盡也。靜坐法於有工作人較難，因無時間也，然每日四十分鍾當可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事業，皆以精神為根本，而精神之衰旺強弱，全賴心神之靜定不亂，一個亂字，足以妨礙一切工作。（二）健康、壽命、德性，並關系後代子嗣的品德健康，也事關改良種族，社會福利，豈不偉大。現在大家忙於生產，看重物質，不知這個肉體，正是物，首先要維持它。人生以健康為第一，應當特別注意。

現在流行氣功療養法，我於此道，素無經驗，蓋各有長處，並非全無效果，只是運氣作功夫，有些人貪求速效者，未免走錯路。雖不可歸咎於法，要非可以普傳而慎始之難也。應先說病，病有兩種醫法，一是外力，如醫葯、針炙、按摩等是；二是自力。即靜坐法是。外力宜於急症，自力宜於長病。凡葯石所不治者，惟有靜坐法，功穩而妥。若兩法兼施，則更妙矣。

養身要訣

人壽至百歲並非難事，惟保持此身之為難，能保持則少病，自然長壽。而保持之法，實在平時，如保持室內清潔，必日日勤於打掃，器具亦必日日洗滌，而物自經久。此身亦物也。

人可以三日不食，不可一日斷水，或可以一日斷水，不可一刻斷空氣。所以人生以血氣流通為主，氣滯可以阻血，血阻可以結毒，為癌為瘤，皆是血氣不流通之故。氣以順為主，血以通為暢。百病無不先由氣滯，氣郁於內，肝先受傷。挽救之法，在化除得訣。而化除要訣有二：第一尋其根，其根在心，心空則一切自化。心何以難化，則因看事太真，我見太重，器量太小，疑忌太固，所以養身須有學問道德，對一般人難以求全責備，只勉其退讓克己，少惱自少病，此根本法也；第二助其化除，幫助血氣之流通，葯石之外，施以小術，即今所言推拿之法，一無費用，二省時間，三無流弊，四有實效，五勿他求，六為預防。但行之非難，須有先決條件如下：第一恆心，不可一日間斷，行過百日，停止反覺不適，當如每日吃飯一樣。

第一恆心，不可一日間斷，行過百日，停止反覺不適，當如每日吃飯一樣。

第二求功不可速，性急即可助火，火以助氣，反而不美。

第三不可貪多，貪則無恆而性急，勞而無功。以此法乃經常性，況百病由貪而起，不可再貪以重增病苦也。

養身三大事，一睡眠，二便利，三飲食，其餘起居、服裝等皆是輔助。三事中睡眠第一。然胃納不和者，夜眠不安，故以通便利為第二。而飲食無節，飢飽過度者，腸胃必受傷，而營養日減。睡以安神為主，神以心安為主，應配合年齡，壯年至多七小時至八小時，多睡則智昏頭暈眼紅脹，四肢疲軟，童年必睡足八小時，或過九小時勿礙，老或病人至多六小時已足。應注意者，（一）夜勿過十點半，老年人以八點為正，勿過九點。（二）枕上切忌思索計算未來事。（三）勿以安眠葯片助睡。

3、漂泊人生，寫一個原創的七言律詩，韻意友情的，謝謝

漂游四海行天地，
泊然率真遇子期。
人間都嘆知音少，
生世緣來無須覓。
藏頭詩【漂泊人生】~
註解：
泊然----恬淡無欲貌。三國 魏 嵇康 《養生論》:「愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。」
子期----俞伯牙與鍾子期，是千古傳誦的知音至交有朋的典範。

4、有養生論的注釋文嗎

[三國.魏] 嵇康《嵇中散集》卷三《養生論》

[譯文] 身體百憑借精神而成立，精神需要身體而存在。懂得生命之理容易喪失，明白一次過失會危害生命，所度以就應陶冶情性以保養精神，心神安定以保全自身，不讓愛憎進入情感之中，不使憂喜留在心胸之內，淡泊而無所感觸，從而保持身體精氣和和平平。又注意呼吸吐納，講究飲食養身，使精神相回互融合，內外就會相濟了。

病人須堅心定志

必須病人愛命答，堅心定志，絕房室，息妄想，戒惱怒，節飲食，以自培其根，否則，雖服良葯，亦無他用。

5、韓愈 《行箴》的注釋

五箴
【唐】韓愈
【原文】
序
人患不知其過，既知之不能改，是無勇也。餘生三十有八年，發之短者日益白，齒之搖者日益脫，聰明不及於前時，道德日負於初心，其不至於君子而卒為小人也昭昭矣!作五箴以訟其惡雲。
游箴
余少之時，將求多能，蚤夜以孜孜；余今之時，既飽而嬉，蚤夜以無為。嗚呼余乎，其無知乎?君子之棄，而小人之歸乎?
言箴
不知言之人，烏可與言?知言之人，默焉而其意已傳。幕中之辯，人反以汝為叛；台中之評，人反以汝為傾；汝不懲邪，而呶呶以害其生邪!
行箴
行與義乖，言與法違，後雖無害，汝可以悔；行也無邪，言也無頗，死而不死，汝悔而何?宜悔而休，汝惡曷瘳?宜休而悔，汝善安在?悔不可追，悔不可為；思而斯得，汝則弗思。
好惡箴
無善而好，不觀其道；無悖而惡，不詳其故。前之所好，今見其尤；從也為比，舍也為仇。前之所惡，今見其臧；從也為愧，舍也為狂。維仇維比，維狂維愧，於身不祥，於德不義。不義不祥，維惡之大，幾如是為，而不顛沛?齒之尚少，庸有不思，今其老矣，不慎胡為!
知名箴
內不足者，急於人知；霈焉有餘，厥聞四馳。今日告汝，知名之法：勿病無聞，病其曄曄。昔者子路，惟恐有聞，赫然千載，德譽愈尊。矜汝文章，負汝言語，乘人不能，掩以自取。汝非其父，汝非其師，不請而教，誰雲不欺?欺以賈憎，掩以媒怨，汝曾不寤，以及於難。小人在辱，亦克知悔，及其既寧，終莫能戒，既出汝心，又銘汝前，汝如不顧，禍亦宜然?
【題解】
箴銘是古代文體之一，它用簡明、整齊而且協韻的語句，說明歷史的經驗或者人生的哲理，寓有深刻的教訓。
《五箴》是韓愈在貞元二十一年（805）謫居陽山時所寫的表露自己真情實感的自戒之作。通篇以自我批評為基調，但這種批評有出自真心的一面，也有告誡自己警醒的一面，更有不屈的精神蘊含其中。
韓愈所寫的這篇《五箴》不能視為嚴肅的說教，而是抒發他對黑暗現實的牢騷和不滿，表達他對自己懷才不遇，屢遭排擠打擊的坎坷身世的深沉感嘆，《序言》是寫自己不到四旬就因命運多舛而過早衰老的感嘆。《游箴》表面譴責自己飽食終目，無所作為，實是抒發內心無限憤懣。《言箴》諷刺當朝權貴昏庸腐朽，不辨是非，不值得跟他們說話。《行箴》雖然並列當悔與不當悔兩層意義，主要是對自己生平事跡的反省，結論則是只要所作所為合乎道義，即使處於困境也不悔恨。《好惡箴》論證交際之道，所好所惡，以道為准，必須慎重。《知名箴》通過自持有才，鋒芒畢露，必然招致危險的社會經驗，含蓄地傾吐了作者對於公侯顯貴妒賢害能的不平之聲。
「箴」雖有五，但基本內容卻包含在以下三個方面：一是作者對於自己「既飽而嬉，蚤夜以無為」的散漫，虛度年華表示了深刻的反省，並警告自己如不改正將被正人君子所拋棄而淪入小人的行列之中。以道德的繼承者自居的韓愈，對此時此刻散漫無為的痛悔，應該說是發自內心的。二是作者在文中反復地自警自戒要謹慎，並且回顧了兩度自任幕僚以及任四門博士期間廣收門徒和在御史台遭貶的際遇，初看起來，似乎是自己言多必失的結果。但透過現象看本質，清晰地呈現在讀者眼前的卻是當朝權貴和群小的專橫、昏庸、嫉賢害能的結果。正是這一切，招致了作者接踵而至的災難。韓愈認為，唯一的出路是，不值得與他們說話，唯有自己今後謹慎處世就是了。三是韓愈表明了自己所作所為的後果，作此文的目的在於提醒自己「痛改前非」，否則「汝如不顧，禍亦宜然」，更大的災難將降臨。但是韓愈並沒有屈服，毅然決然地表白：只要平生所作所為合乎道義，即使身陷囹圄也不後悔，「行也無邪，言也無頗，死而不死，汝悔而何?」表示了韓愈對世俗針砭的憤激之情和剛正不屈的精神境界。
【注釋】
1、《五箴五首》並序，方氏《舉正》：「《呂譜》於永貞元年，時掾江陵。」魏廖本均無題注。但對「餘生三十有八年」考辯較詳。　魏本引韓醇曰：「公生大歷戊申，四十有八，則元和十年也。一本作三十有八。」又引洪興祖曰：「四十有八當作三十有八。按貞元十八年《與崔群書》雲：『左車第五牙去，兩鬢半白，頭發五分亦白。』又《祭老成文》雲：『吾年未四十而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖。自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣。』此雲『發之短者日益白，齒之搖者日益脫。』從此觀之，公年未四十，屢有此嘆。如作四十八，為誤矣。」
2、訟：責備。《論語》：「吾未能見其過，而內自訟也。「
3、蚤：通「早」，表時間。
4、烏：副詞，義為哪裡，怎麼，與「安、焉、何」同義。
5、幕中之辯：洪興祖《韓子年譜》雲：「貞元十二年丙子秋，為汴州觀察推官。十五年己卯秋，為徐州節度推官。公《行狀》雲『武寧張建封奏為節度推官，得試太常寺協律郎。』九月一日上建封書，論晨入夜歸事，其後有諫擊球書及詩。《舊史》雲『發言真率，無所畏忌，操行堅正，拙於世務』，公豈拙於世務者，特不能取容於俗耳。十六年庚辰夏五月《題下邳李生壁》雲『余黜於徐州，將西居於洛陽』，按公黜於徐，蓋骾言無所忌，雖建封之知己，亦不能容也。」叛：違背。
6、台中之評:樊汝霖雲：「此謂為監察御史坐論天旱人飢出為陽山令。」　傾：傾軋、排擠。韓愈在《論天旱人飢狀》中提出「伏請特敕京兆府」停徵賦稅，而京兆尹李實是德宗的幸臣，他不止一次對德宗說「今年雖旱，而谷甚好」，德宗因而認為韓愈是有意傾軋、排擠李實。
7、呶呶：謂多言也。
8、方崧卿雲：「蜀本作《悔箴》。」朱熹雲：「『行』或作『悔』。」王元啟雲：「此箴專論悔之當否，標題當作《悔箴》。作『行』則與言分二騂，首句言行並舉，先已自乖其例。」
9、《說文·頁部》：「頗，頭偏也。」段玉裁註：「引伸為凡偏之稱。《洪範》曰：『無偏無頗，遵王之義。』《人部》曰：『偏者，頗也。』」
10、《說文》：「瘳，疾愈也。」
11、尤：缺點、錯誤、罪過。
12、比：親密。
13、《說文》：「臧，善也。」
14、聞：名聲。
15、子路：春秋魯國人，姓仲名由，字子路。孔子弟子。《孟子·公孫丑》：「（子路）人告之以過則喜。」
16、賈：招引、招惹。
17、寤：通「悟」，醒悟。

附註：
五箴（針）中醫養生防病、治病的五種法則
指治神、知養身、知毒葯之真、知制砭石大小、知臟腑氣血的多少五種養生防病、治病的基本法則。中醫經典《素問·寶命全形論》雲：「故針有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也。一曰治神，二曰知養身，三曰知毒葯為真，四曰制砭石大小，五曰知臟腑血氣之診。五法俱立，各有所先。」
時賢范登脈《黃帝內經素問校補》：「此處之『針』當作『箴』，指箴銘，勸誡之類的文告。《漢書》『針刺』、『箴諫』並作『箴』，《素問》之『針』蓋本作『箴』，後人傳抄，改『箴』為『針』，亦猶今人改古籍文字為今天通行文字。……以『箴』『懸布天下』即『裁箴懸鑒』。以下從『一曰』至『五曰』即箴銘的具體內容，指《寶命全形論》即養生之道的具體程序與要求，非指針刺。」
《黃帝內經素問校補》又說道：「這里提出的是中醫養生防病的總綱--五箴。『針』當校作『箴』，指箴銘，勸誡之類的文告。從『一曰』至『五曰』即箴銘的具體內容，指《寶命全形論》即養生之道的具體程序與要求，非指針刺。《雲笈七籖》卷三十四引張湛《養生集敘》曰：『養生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫葯，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。』《尊生八箋》引《養生大要》略同，可與《寶命全形論》所述養生『五箴』內容互參。此外，與此五箴相似的內容，亦散見嵇康的《養生論》。」
【賞析】
林雲銘曰：「《知名箴》此所作《五箴》之一也。士生斯世，立名原不可少，惟其有實，而名自從之。病在一個『急』字，蓋急則掩人，急則欺人。人必不肯受人之欺，受人之掩，皆取禍之道也。禍至以為悔，何如禍未至以為戒。若聞戒而不知顧，是自納於禍而已。立名者，宜以此箴為當頭一棒。至所引『子路有聞』，解作著聞之聞，似以『未之能行』作『不稱其實』看，昌黎所注《論語》，此類甚多，然皆奇合，不可拘未注而訾其謬也。」
峻峰補評：《五箴》神旨曠遠，詞旨深切，語意含蓄，筆勢恢宏，曲折跌宕。表面上是自戒，實際上蘊寓著激憤和不屈，從而充分體現了韓愈對舊文體不斷加以改造變化的創新精神。

6、陶淵明集序的注釋

[1]誇耀賣弄。
[2]媒，謀也。謀合二姓。（《說文》）
[3]士女，舊指男女或未婚男女。《詩·小雅·甫田》：「以榖我士女」。《荀子·非相》：「處女莫不願得以為士」。
[4]不妒忌，不貪求。出 處 《詩經·邶風·雄雉》：「不忮不求，何用不臧」。鄭玄箋：「我君子之行，不疾害，不求備於一人，其行何用為不善」。
[5]韜光，比喻隱藏聲名才華。
[6]含德，懷藏道德。《老子》：「含德之厚，比於赤子」。
[7]百齡，猶百年。指長久的歲月。亦指人的一生。
[8]白駒，原指駿馬，後比喻日影；白駒過隙：像小白馬在細小的縫隙前跑過一樣。形容時間過得極快。
[9]逆：古語中為「迎接」。旅：旅人、行者；「逆旅」引申即為旅店的意思。
[10]大塊，大自然；大地。《莊子·齊物論》：「夫大塊噫氣，其名為風。」成玄英疏：「大塊者，造物之名，亦自然之稱也。」
[11]戚戚，心動的樣子。
[12]汲的本義是從井裡打水，取水。而「汲汲」則專門形容急切的樣子，表示急於得到的意思
[13]張衡《南都賦》：「於是齊僮唱兮列趙女」，齊、趙，二國名也。
[14]指古代八種珍貴的食品。其具體所指隨時代和地域而不同。陶宗儀《南村輟耕錄》卷九雲：「所謂八珍，則醍醐、麝沆、野駝蹄、鹿唇、駝乳麋、天鵝炙、紫玉漿、玄玉漿也。」後世以龍肝、鳳髓、豹胎、鯉尾、鴞炙、猩唇、熊掌、酥酪蟬為八珍。
[15]《周禮》，王九鼎：牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉、鮮魚、鮮肉乾。
[16]袂，衣袖。
[17]圭，會意。「從重土」，本義：古玉器名。長條形，上端作三角形，下端正方。中國古代貴族朝聘、祭祀、喪葬時以為禮器。依其大小,以別尊卑，又作珪。
[18]倚伏，《老子》第五十八章：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。
[19]吊，問終也。古之葬者，厚衣之以薪。從人持弓，會敺禽。（《說文》）
[20]尾閭，《文選·嵇康（養生論）》注引司馬彪雲：「尾閭，水之從海水出者也，一名沃燋，在東大海之中。尾者，在百川之下故稱尾；閭者，聚也，水聚族之處，故稱閭也
[21]縣，遠，懸殊，音xuán。
[22]牲，始養之曰畜，將用之曰牲,是牲者,祭祀之牛也。（《周禮·庖人》注）
[23]倫，輩也。（《說文》）
[24]匹，同類。
[25]司馬遷在《史記》中寫到：「主父偃當路，諸公皆譽之，及名敗身誅，士爭言其惡。悲夫！」
[26]王孫滿，春秋時周大夫。楚莊王八年（前606），楚攻陸渾之戎，至洛，陳兵於周效。他奉周定王命前往勞軍。楚王問周鼎的大小輕重，意欲代周，他答以：「周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也，」終使楚軍退去。
[27]霍光年輕時曾負責保衛漢武帝的安全，所謂「出則奉車，入侍左右」。
[28]子晉，王子喬的字。神話人物。相傳為周靈王太子，喜吹笙；作鳳凰鳴，被浮丘公引往嵩山修煉，後升仙。
[29]懷釐：懷著求福的願望。釐，通「禧」，福。謁帝：謁見皇。帝
[30]褐：粗布或粗布衣服。例：無衣無褐，何以卒歲。(《詩經·豳風·七月》)
[31]機：心計。例：吾機先被孔明識破。（《三國演義》)
[32]曲，指幽深之處。例：在汾一曲。（《詩·魏風》）
[33]眾事：公事。例：蔣琬「眾事不理，時又沉醉」（《 三國志》）
[34]拔：突出、超出；昭彰：.昭著；顯著。
[35]京，大、盛。例：莫之與京。（《左傳·庄公二十二年》）
[36]病：苦惱，困惱。
[37]污隆：升與降。
[38]司馬相如《子虛賦》和《上林賦》兩篇，代表了漢大賦的最高成就。他在兩賦中基本規定了漢大賦的模式：先是連篇累牘地堆砌辭藻，極盡誇張美飾之能事，最後以淫樂足以亡國，仁義必然興邦的諷諫作為結尾，鑄成「勸百諷一」的體制；《史記·司馬相如列傳》：「揚雄以為靡麗之賦，勸百而諷一，猶馳騁鄭衛之聲，曲終而奏雅，不已虧乎？」。
[39]太華，西嶽華山。
[40]「柱下史」的省稱，代指老子。《後漢書·張衡傳》：「庶前訓之可鑽，聊朝隱乎柱史。」清康乃心《送李虞臣任寶昌令》詩：「華獄仙人地，函關柱史家。」

7、急需300多個（最好350個）四字成語。帶注釋。

洞若觀火：形容看得清楚明白。

對簿公堂：在公堂受審。

耳濡目染：形容見得多聽得多之後，無形之中受到影響。

耳熟能詳：聽得次數多了，熟悉得能詳盡地說出來。

耳提面命 表示長輩的諄諄教導.不用於同輩之間和貶義.

罰不當罪：處罰和所犯的罪行不相當，多指處罰過重。

翻雲覆雨：比喻反復無常或玩弄手段。

繁文縟節:比喻其他煩瑣多餘的事項，也說繁文縟禮。比喻疑神疑鬼，妄自驚慌。

方枘圓鑿 形容格格不入

方興未艾：事物正在發展，一時不會終止。

沸反盈天：形容喧嘩吵鬧，亂成一團。

焚膏繼晷：形容夜以繼日地用功讀書或努工作。

粉墨登場：化裝上台演戲。今多比喻登上政治舞台。（含譏諷意）

風馳電掣：形容像刮風和閃電那樣迅速。

奉為圭臬 把某些言論或事物當作準則

否極泰來：壞的到了盡頭，好的就來了。

浮光掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光和掠過的影子一樣，一晃就消失了。

高談闊論：大發議論，多含貶義。

隔靴搔癢 比喻說話作文等不中肯，沒有抓住問題的關鍵

各行其是：各自按照自己以為對的去做。

耿耿於懷：對某些事總記在心裡，形容心存怨恨。（一般指自己對某些事不滿）

功敗垂成：在快要成功的時候遭到失敗。（多含惋惜意）

狗尾續貂：泛指以壞續好，前後不相稱，多指文藝作品。

孤注一擲：把所有的錢一下子投做賭注，企圖最後得勝。比喻在危急時把全部力量拿出來冒一次險。

瓜田李下 經過瓜田，不彎下身來提鞋，免得人家懷疑摘瓜；走過李樹下面，不舉起手來整理帽子，免得人家懷疑摘李子。比喻容易引起嫌疑的地方。

刮目相看：用新的眼光來看待。

掛一漏萬：形容列舉不全，遺漏很多。

管窺蠡測：從竹管里看天，用瓢來量海水，比喻眼光狹窄，見識短淺。

光天化日：比喻大家看得很清楚的地方。

鬼斧神工：形容技藝的精巧，似非人工之能為。（形容人工技藝的精巧）

含英咀華：比喻琢磨和領會詩文的要點和精神。

汗牛充棟：形容書籍極多。汗牛，牛累得出了汗。充棟，堆滿了屋子

皓首窮經：皓首，白頭，鑽研經典到老

厚積薄發：長期積累，突然暴發。

虎視眈眈：形容貪婪而兇狠地注視。

怙惡不悛：一貫作惡，不肯悔改。

渙然冰釋：嫌隙、誤會消除。

荒誕不經：不經，不正常的。虛妄離奇，不合正理。

黃粱一夢：比喻想要實現的好事落得一場空。也說黃粱美夢，一枕黃粱

諱莫如深：緊緊隱瞞

火中取栗：比喻冒危險給別人出力自己上了大當，一無所得。

禍起蕭牆：禍亂發生在家裡，比喻內部發生禍亂。

積重難返 指長期形成的不良風俗、習慣不易改變

集腋成裘：狐狸腋下的皮雖然很少，但是聚集起來就能縫成一件皮袍。比喻積少成多。

計日程功：可以數著日子計算進度，形容數著日子算進度，形容在較短期間就可以成功。

濟濟一堂 ：形容許多有才能的人聚在一起。

間不容發：中間容不下一根頭發，比喻與災禍相距極近，情勢極其危急。

見仁見智：對同一問題，各人從不同角度持不同的看法。

見賢思齊：見到好的，優秀的，就向其學習，向其看齊。

矯揉造作：形容過分做作，極不自然。

矯枉過正 糾正偏差做得過了頭

金科玉律：比喻不能變更的信條或法律條文。

噤若寒蟬：形容不敢作聲。

敬謝不敏：謝，推辭；不敏，無能。表示推辭做某事的婉辭。錯用於拒絕別人的要求

久假不歸 長期借去，不歸還

開卷有益：讀書就有收獲。開卷，打開書本，借指讀書。

恪遵功令：嚴謹地遵守條令制度。

空穴來風：有了洞穴才有風進來，比喻消息和傳說不是完全沒有原因的。

苦心孤詣：費盡心思鑽研或經營。孤詣，別人所達不到的。（中性）

狼奔豕突：狼和豬東奔西跑。比喻成群的壞人亂竄亂撞。（貶）

良莠不齊：一群人中有好有壞，側重於品質。不用於水平、成績等

臨淵羨魚 比喻只有願望，不去實干，就無濟於事

令人發指：發指，頭發豎起來，形容非常憤怒。

另眼相看：用另一種眼光看待，多指看待某個人（或某種人）不同於一般。

門可羅雀 大門前面可以張網捕雀，形容賓客稀少，十分冷落。

門庭若市 形容交際來往的人很多。

面目全非 事物的樣子變得很厲害,貶義.指變得很糟.

目無全牛：用來形容技藝已達十分純熟的地步。（褒義詞）

沐猴而冠 沐猴戴帽子，裝成人的樣子。比喻裝扮得像個人物，而實際並不像

暮鼓晨鍾 比喻可以使人警覺醒悟的話

南轅北轍 形容行動和目的相反

南轅北轍：心裡想往南去，車子卻往北走。比喻行動和目的相反。

泥沙俱下 比喻好壞不同的人或事物混雜在一起

拋磚引玉：自謙之辭，不能用於對方或第三方

蓬蓽生輝：謙辭，表示由於別人自己家來或張掛別人給自己題贈的字畫等而使自己十分光榮。

披肝瀝膽：比喻開誠相見，也比喻極盡忠誠。

披沙揀金：比喻從大量的事物中選擇精華。

萍水相逢：比喻向來不認識的人偶然相遇。

期期艾艾 口吃.不理解為懦弱猶豫等

杞人憂天：比喻不必要的憂慮。

前事不忘，後世之師 指記住過去的經驗教訓，可以作為以後的借鑒

黔驢技窮：比喻僅有的一點伎倆也用完了（貶）

罄竹難書：把竹子用完了都寫不完。比喻事實（罪惡）很多，難以說完。

求全責備：苛責別人，要求完美 無缺。

曲突徙薪 比喻事先採取措施，防止危險發生

人心不古：今人的心地不如古人淳厚。多用以感嘆世風淺薄。

忍俊不禁：忍不住笑了出來。

如湯沃雪 像熱水澆在雪上，比喻事情極容易解決

如坐春風：如同沐浴在和煦的春風里，比喻受到教育和感 化。

茹毛飲血：原始人不會用火，連毛帶血地生吃禽獸。

塞翁失馬 比喻壞事在一定條件下可以變為好事。

三人成虎：傳言有虎的人很多，大家便相信了。多誤解為團結合作力量大

三足鼎立 比喻三方面的勢力對峙。

色厲內荏：外表強硬而內心怯懦。

閃爍其詞 ：形容說話吞吞吐吐，躲躲閃閃。

身體力行：親身體驗，努力實踐。體，行。

屍位素餐：空占著職位，不做事而白吃飯。

師心自用：固執己見，自以為是。

石破天驚：比喻文章議論新奇驚人。

時乖運蹇 指時運不好

拾人牙慧：拾取別人的只言片語當作自已的話。

始作俑者：首先干某件壞事的人。濫用於一切倡導人

首鼠兩端：遲疑不決。常誤解為言行前後不一致

受寵若驚：受到過分的寵愛待遇而感到意外的驚喜。

數典忘祖：忘掉自己本來的情況或事物的本源。

水落石出：形容真相大白。

碩大無朋 形容無比的大。

碩果僅存 比喻經過淘汰，留存下的稀少可貴的人或物

司空見慣：看慣了就不覺得奇怪。

夙興夜寐：起得早，睡得晚，形容勤奮不懈。

素昧平生：一向不相識。

嘆為觀止：贊美看到的事物美到極點

韜光養晦：比喻隱藏才能，不使外露。

醍醐灌頂：比喻以人的智慧灌輸於人，使人清醒。

條分縷析 形容分析得細密而有條理

痛心疾首：形容傷心悔恨之極，也形容怨恨之深。

萬馬齊喑 比喻人們都沉默，不說話，不發表意見

妄自菲薄：過份地輕視自己，不知自重。
欣喜若狂 欣喜：快樂；若：好象；狂：失去控制。形容高興到了極點。
心悅誠服 悅：愉快，高興；誠：硬實。由衷地高興，真心地服氣。指真心地服氣或服從。
喜笑顏開 顏開：臉面舒開，指笑容。形容心裡高興，滿面笑容。
喜怒無常 一會兒高興，一會兒生氣。形容態度多變。
喜出望外 望：希望，意料。由於沒有想到的好事而非常高興。
心花怒放 怒放：盛開。心裡高興得象花兒盛開一樣。形容極其高興。
喜眉笑眼 形容面帶笑容、十分高興的樣子。
喜不自勝 勝：能承受。喜歡得控制不了自己。形容非常高興。
談笑風生 有說有笑，興致高。形容談話談得高興而有風趣。
手舞足蹈 蹈：頓足踏地。兩手舞動，兩只腳也跳了起來。形容高興到了極點。也手亂舞、腳亂跳的狂態。
受寵若驚 寵：寵愛。因為得到寵愛或賞識而又高興，又不安。
殺風景 損壞美好的景色。比喻在大家高興的時候，突然出現使人掃興的事物。
人莫予毒 莫：沒有；予：我；毒：分割，危害。再也沒有人怨恨我、傷害我了。形容勁敵被消滅後高興的心情。
親痛仇快 做事不要使自己人痛心，使敵人高興。指某種舉坳只利於敵人，不利於自己。
樂極生悲 高興到極點時，發生使人悲傷的事。
眉開眼笑 眉頭舒展，眼含笑意。形容高興愉快的樣子。
哭喪著臉 心裡不愉快，臉上顯出不高興的樣子。
酒酣耳熱 形容飲酒到高興的時候。
驚喜欲狂 既驚又喜，高興得都要發瘋了。形容喜出望外，過於興奮的情壯。
近悅遠來 使近處的人受到好處而高興，遠方的人聞風就會前來投奔。舊指當權者給人恩惠，以便籠絡人心。
皆大歡喜 人人都高興滿意。
歡欣鼓舞 歡欣：欣喜；鼓舞：振奮。形容高興而振奮。
含笑九泉 九泉：地下深處，舊指人死之後埋葬的地方。也作：「黃泉」。在九泉之下滿含笑容。表示死後也感到欣慰和高興。
歡天喜地 形容非常高興。
歡呼雀躍 高興得像麻雀那樣跳躍起來。形容十分歡樂的情景。
撫掌大笑 撫：拍。拍手大笑。形容非常高興。
怫然不悅 怫然：憂愁或憤怒的樣子；悅：愉快，高興。憤怒，很不愉快。
得意忘形 形：形態。形容高興得失去了常態。
大喜過望 過：超過；望：希望。結果比原來希望的還好，因而感到特別高興。
囅然而笑 囅然：笑的樣子。高興地笑起來。
眉歡眼笑 形容非常興奮、高興
眉花眼笑 形容非常高興、興奮的樣子
眉飛眼笑 形容非常高興
驚喜交集 交集：交錯在一起。又吃驚，又高興
形容生氣的成語
形槁心灰 〖解釋〗槁：枯乾。形容身體消瘦不堪，心境極為冷漠，毫無生氣。
息怒停瞋 〖解釋〗瞋：發怒時睜大眼睛。停止發怒和生氣。多用作勸說，停息惱怒之辭。
吹鬍子瞪眼 〖解釋〗形容很生氣的樣子。
宜嗔宜喜 意思是不論生氣，還是高興，總是很美的。
旭日初升 早晨的太陽剛剛從東方升起。比喻充滿活力、生氣勃勃的景象。
鮮蹦活跳 謂魚、禽等亂蹦亂跳而有生氣。
死樣活氣 形容沒有生氣。
濃眉大眼 形容眉目端莊，富有生氣。多指男子。
艴然不悅 非常生氣。艴fú然，也作怫然，生氣時表現一付臉色難看的樣子。典自《孟子·公孫丑上》[孟子]曰：「然則吾子與管仲孰賢？」曾西艴然不悅，曰：「爾何曾比予於管仲！……」
負氣含靈 指有生氣和靈性的人。
半死半生 ①未全死。②比喻無意義、無生氣的苟且的生活。
轉嗔為喜 由生氣轉為喜歡。
心平氣和 心情平靜，態度溫和。指不急躁，不生氣。
喜怒無常 一會兒高興，一會兒生氣。形容態度多變。
生龍活虎 形容活潑矯健，富有生氣。
回嗔作喜 嗔：生氣。由生氣轉為喜歡。
拂袖而去 拂袖：甩袖子，表示生氣。形容生了氣，一甩袖子就走了。
肝膽欲碎 欲：將要。肝和膽將要破碎了。形容極度悲痛或非常生氣。
憤憤不平 憤憤：很生氣的樣子。心中不服，感到氣憤。
勃然變色 勃然：突然地。變色：變了臉色。突然生氣，變了臉色。
別開生面 生面：新的面目。原意是凌煙閣里的功臣畫像本已褪色，經曹將軍重畫之後才顯得有生氣。比喻另外創出一種新的形式或局面。
活蹦亂跳 歡蹦亂跳，活潑、歡樂，生氣勃勃的樣子
不死不活 形容事物沒有生氣
百花爭妍 形容繁華盛開，生氣勃勃的景象
哀思如潮 哀傷的思緒如同潮湧一般。形容極度悲痛。
愛才如渴 才：賢才，人才。愛慕賢才，急欲求得，就象口渴急於喝水一樣。
愛才如命 才：賢才，人才。愛慕賢才，急欲求得，就象生命一樣重要。
愛財如命 把錢財看得跟生命一樣重要。形容極端吝嗇。
愛國如家 指帝王像愛撫自己的家室一樣愛國愛民。
愛民如子 舊時稱贊某些統治者愛護百姓，就象愛護自己的子女一樣。
愛錢如命 某些人貪愛錢財就像吝嗇生命一樣。形容十分貪婪、刻薄。
安堵如故 堵：牆壁，居所。故：原來的。像原來一樣相安無事。
安然如故 還象原來那樣安安穩穩。
安如盤石 安：安穩；盤石：大石頭。像盤石一樣安穩不動。形容非常穩固，不可動搖。
安如磐石 磐石：大石頭。如同磐石一般安然不動。形容非常穩固。
安如太山 形容極其平安穩固。泰，也寫作「太」。同「安如泰山」。
安適如常 安靜而舒適，象往常一樣。指經過某種變動後，恢復了正常，使人感到舒適。
按堵如故 形容秩序良好，百姓和原來一樣安居樂業。
白首如新 指相交雖久而並不知己，像新知一樣。同「白頭如新」。
白頭如新 白頭：頭發白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，時間雖久，仍跟剛認識一樣。
百喙如一 猶言眾口一辭。許多人都說同樣的話，看法或意見一致。
暴跳如雷 暴：暴烈，急躁。急怒叫跳，象打雷一樣猛烈。形容又急又怒，大發脾氣的樣子。
暴躁如雷 暴：暴烈，急躁。急怒叫跳，象打雷一樣猛烈。形容又急又怒，大發脾氣的樣子。
爆跳如雷 指盛怒的樣子。
奔走如市 走：跑。市：集市。形容為某種目的而奔忙、活動的人很多。
鼻息如雷 鼻息：鼾聲。打呼嚕的聲音就象打雷一樣響。形容熟睡時鼾聲大作。
筆大如椽 形容著名的文章。也指有名的作家。
筆翰如流 指文筆快捷無滯。
碧空如洗 碧空：淺藍色的天空。藍色的天空明凈得像洗過一樣。形容天氣晴朗。
變化如神 神：神奇。形容變化迅速而神奇。
表裡如一 表：外表；里：內心。表面和內心象一個東西。形容言行和思想完全一致。
賓客如雲 來客多得如聚集的雲層。形容客人多。
賓來如歸 賓客來此如歸其家。形容招待客人熱情周到。
賓入如歸 賓客來此如歸其家。形容招待客人熱情周到。
賓至如歸 賓：客人；至：到；歸：回到家中。客人到這里就象回到自己家裡一樣。形容招待客人熱情周到。
兵敗如山倒 兵：軍隊。形容軍隊潰敗就像山倒塌一樣，一敗塗地。
不斷如帶 猶不絕如縷。多形容局面危急或聲音、氣息等低沉微弱、時斷時續。
不絕如帶 形容局勢危急，象差點兒就要斷掉的帶子一樣。
不絕如發 形容局勢危急，象差點兒就要斷掉的發絲一樣。
不絕如縷 絕：斷；縷：細線。多形容局面危急或聲音、氣息等低沉微弱、時斷時續。
不絕如線 原作「不絕若線」。①形容局勢危急，象差點兒就要斷掉的線一樣。②形容子孫衰落或後繼者稀少。
才大如海 多用來稱譽對方的才學淵博。
蒼髯如戟 蒼：青色；髯：兩頰上的胡須。又長又硬的青須好像長戟。形容相貌威猛。
臣門如市 舊時形容居高位、掌大權的人賓客極多。
臣心如水 心地潔凈如水。比喻為官清廉。
稱心如意 形容心滿意足，事情的發展完全符合心意。
趁心如意 稱心如意。指符合心意，滿足願望。趁，通「稱」。
澄江如練 澄：清澈，明凈。練：潔白的熟絹。清澈的江水，像一條白練一樣。多指對江景的鳥瞰。
逞心如意 猶言稱心如意。
齒劍如歸 猶言視死如歸。
赤貧如洗 赤貧：窮得一無所有。形容極其貧窮。
愁緒如麻 愁緒：憂愁的心緒。麻：亂麻。憂愁的思慮像亂麻一樣。形容煩愁之極。
出門如賓 出外做事象接待貴賓那樣認真謹慎。
觸目如故 觸目：目光所及。故：舊的，過去的，本來的。滿眼看到的都是過去的老樣子。
吹氣如蘭 氣息象蘭花那樣香。形容美女的呼吸。也用於形容文詞華美。
春山如笑 形容春天的山色明媚。
春雨如油 春雨貴如油。形容春雨可貴。
從惡如崩 指為惡如山崩那樣容易。
世世代代：很多年代 好幾輩子

書聲琅琅：形容讀書聲音響亮

日日夜夜：許多日子 好多天的意思

議論紛紛 ：大家對某事物有興趣而產生廣泛的談論

人才濟濟：濟濟：眾多的樣子。形容有才能的人很多。
出 處 《書·大禹漠》：「濟濟有眾，咸聽朕命。」

原原本本 ：從頭到尾按原來的樣子。指詳細敘述事情的全部起因和整個過程，一點不漏。
出處: 漢·班固《西都賦》：「元元本本，殫見洽聞。」

曲曲折折：是指求全之歷程:曲曲折折,頗費周折

朝朝暮暮：這個詞常用在表達男女情愛的詩詞中，比如秦觀的《鵲橋仙》：「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」。意思是說：只要兩個人的愛情長久、堅貞，不一定要整天廝守在一起。

支支吾吾：就是因為尷尬或者別的原因說不上話來

口口聲聲：就是時常掛在嘴上的話
與有榮焉 ：與其一起共同光榮，榮耀。
家醅 ：自家釀造的酒。
秀而不媚，清而不寒： 就是秀麗卻不妖媚，清雅而不孤寒
千仞 ：仞是古代的長度單位，一仞相當於七尺，千仞就是七千尺
馳騁 :chí chěng
馳騁 ：
chí chěnɡ
①騎馬飛奔：馳騁萬里｜終日馳騁｜縱橫馳騁。②田獵；馳射：馳騁無度，戲樂笑語。③指在某一領域，縱橫自如，充分發揮才能：在文壇上馳騁自如｜馳騁商界。④形容得意：以文章馳騁於一時｜馳騁自喜。
1.縱馬疾馳；賓士。《周禮·考工記·輈人》：「終日馳騁，左不楗，行數千里，馬不契需。」《楚辭·離騷》：「乘騎驥以馳騁兮，來吾道夫先路。」 唐 李絳 《和裴相國答張秘書贈馬詩》：「縱橫逸氣寧稱力，馳騁長途定出羣。」 明 李夢陽 《獵雪曲》：「馳騁復徊徘，掉臂角弓開。」 清 馬維翰 《蚤發侜浦》詩：「首言慎起居，次言遠馳騁。」 魏巍 《東方》第五部第三章：「不管敵機多麼猖狂，公路上的車輛照舊揚著飛塵不絕地馳騁。」
2.馳射；田獵。《管子·四稱》：「獠獵畢弋，暴遇諸父，馳騁無度，戲樂笑語。」《呂氏春秋·任教》：「君臣擾亂，上下不分別，雖聞曷聞，雖見曷見，雖知曷知，馳騁而因耳矣。」 高誘 註：「馳騁，田獵也。」 明 劉基 《裕軒記》：「歌舞靡漫不為淫，弋獵馳騁不為荒。」
3.奔競；追逐。《漢書·薛宣朱博傳贊》：「 博 馳騁進取，不思道德，已亡可言。」 宋 曾鞏 《庫部員外郎知臨江軍范君墓誌銘》：「而士在閭巷之間者，用力於空文，居朝廷者，馳騁於虛名，以嘩世取寵。」《西湖佳話·葛嶺仙跡》：「我看長兄神情英發，當馳騁於仕路中，為何有閑工夫尋山問水，做此寂寞之事？」
4.指在某個領域縱橫自如，能充分發揮才能。《漢書·司馬遷傳贊》：「亦其涉獵者廣博，貫穿經傳，馳騁古今，上下數千載間，斯以勤矣。」 元 耶律楚材 《和南質張學士敏之見贈》之一：「筆陣文塲寬且綽，馳騁看君能矍鑠。」 徐遲 《哥德巴赫猜想》四：「他在抽象的領域里馳騁得多麼自由自在！」
5.猶役使。《老子》：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」
6.猶奔放。 宋 葉適 《＜巽岩集＞序》：「自有文字以來，名世數十，大抵以筆勢縱放，凌厲馳騁為極功。」 元 劉祁 《歸潛志》卷五：「 王翰林 彪 ，字 武叔 ， 大興 人， 貞佑 五年經義魁也。為文頗馳騁波瀾。」
7.歷觀；放視。《文選·嵇康＜養生論＞》：「馳騁常人之域，故有一切之壽。」 呂延濟 註：「馳騁，猶歷觀也。」 唐 司空圖 《議華夷》：「而近朝有心於經制者， 杜司徒 之治道， 李安邑 之地誌， 元中書 之安邊，不謂不馳騁於古今成敗之際也。」
8.顯揚；顯示。 明 宋濂 《龍門子凝道記下·段干微第一》：「徒以辭章議論馳騁於一時，蓋其所失也。」 明 李贄 《楊修》：「 修 亦每於 操 前馳騁聰明，則 修 之不善韜晦，自宜取敗。」
9.形容得意。 宋 曾鞏 《洪渥傳》：「久之，乃得官，官不自馳騁。」 金 王若虛 《文辨》：「夫以一日千里之勢，隨物賦形之能，而理盡輒止，未嘗以馳騁自喜。」 金 王若虛 《進士彭子升墓誌》：「忘形莫逆，為兄弟交，年壯氣銳，馳騁於一時。」

周匝 :不知道你說的這個故事是從哪裡看到的，我估計著是歐陽修《新五代史》中伶官傳中的故事，如果主人公是敬新磨的話我倒是知道一點。

後唐庄宗李存勖既喜歡看人演戲，自己又懂得音樂，能夠作曲，到現在陝西山西地區民間
人還能夠唱出他譜的曲，人們稱之為「御制」的都是當初他寫的。李存勖小名亞子，當時
也有人稱之為亞次。李存勖又給自己起了個伶人的名字自稱，叫做李天下。從他接任李克
用的晉王位置以來到他當上皇帝，常常和其他伶人在朝廷上嬉鬧，伶人因此得到了重用，
並最終導致了他的滅亡。
李存勖的皇後劉氏出身微寒，她的父親劉老頭是個賣葯兼算命的，自稱劉山人。劉氏性格
兇悍，當時正在和李存勖的其他姬妾爭寵而因為自己的出身感到恥辱，特別忌諱別人提她
的出身。庄宗於是穿上劉老頭的衣服，自己背著葯囊和裝占卜用具的背囊，讓他的兒子李
繼岌提著破帽子跟著他，走到劉氏的卧室里，說：劉山人來看女兒來了。劉氏非常生氣，
打了李繼岌板子把他趕走。宮中一直把這件事傳為笑談。
梁，唐在胡柳交戰的時候，李存勖非常寵信的伶人周匝被梁軍俘虜。後來李存勖滅亡了後
梁進入其首都開封後，周匝到李存勖馬前拜見他，李存勖見到他非常高興，賜給他金銀布
匹作為獎賞，安慰了他很久。周匝說：我身在敵人的掌控總，能夠避難不死是幸虧有教坊
使陳俊，內園栽接使儲德源的照顧。希望您能夠賜兩個州來報答他們。庄宗答應封這兩個
人為刺史。郭崇韜進諫說：和陛下一起征戰取得天下的人，都是英雄豪傑忠勇之士。現在
剛剛成功，還沒來得及封賞這些人就先任命伶人當刺史，這樣恐怕會讓天下人失望啊！千
萬不可以這樣的。於是阻止李存勖任命。過了一年，伶人多次向李存勖提起這件事，李存
勖對郭崇韜說：這件事我已經答應周匝了，現在我見到這三個人就因為說話沒算數而慚愧
。你說的雖然也很有道理，但還是按照我的意思辦吧。最後任命陳俊為景州刺史，儲德源
為憲州刺史。
庄宗喜歡打獵，在中牟縣打獵的時候，馬匹踐踏了百姓田裡的莊稼。中牟縣的縣令擋住李
存勖的馬匹進諫，為百姓說情，李存勖非常生氣，斥責縣令，要殺掉他。伶人敬新磨知道
這樣做不對，就帶著其他伶人假裝追著縣令打，把他捉到李存勖馬責怪他說：你是縣令，
難道就不知道皇上喜歡打獵嗎？怎麼能縱使百姓種莊稼來繳納賦稅呢？你為什麼不讓你縣
里的百姓餓肚子來空出地方讓皇上隨意打獵馳騁呢？（此處為反語）你應該處死才對。於
是上前向庄宗請求行刑，其他伶人跟著一起起鬨，庄宗醒悟過來，大笑而去，縣令因此躲
過一死。
庄宗曾經和伶人們一起在宮中開玩笑，他四下望來望去叫道：李天下，李天下在哪兒？敬
新磨跑上前去打了他一個耳光。李存勖臉色變了，左右的侍從官都非常害怕，連那些伶人
也非常驚駭，一起拉著敬新磨責怪說：你怎麼能打皇上的臉呢？敬新磨回到說：李天下只
有一個，怎麼能叫兩次呢？於是左右都笑了，李存勖也非常高興，豐厚地賞賜了敬新磨。

敬新磨傳
敬新磨曾經在宮廷中稟報事情，宮中養了一些很兇的狗，敬新磨起身的時候一條狗追著他
跑，敬新磨靠著柱子大聲喊：陛下不要放兒女們咬人。因為李存勖是少數民族出身，被漢
人稱為狗所以非常忌諱人說狗，敬新磨因此諷刺他。李存勖非常生氣，拿起弓搭上箭要射
他，敬新磨急忙喊：陛下不要殺我，我和陛下是一體的，殺了我不吉利。李存勖非常吃驚
，問他是什麼理由，敬新磨回答說：陛下開國，改年號為同光，天下人都稱你為同光帝。
而同呢，就是銅，如果殺了敬新磨，銅就沒有光了。（指銅沒有磨不會光）。庄宗放聲
大笑，於是寬恕了他。
花塢 ：四周高起中間凹下的種植花木的地方。
霍然 :很快的樣子。很快病就好了。
餘音繞梁，三月不絕 :就得分開解釋了，1.形容歌聲優美，給人留下難忘的印象。
於我心有戚戚焉 ：因有所感悟而激動的樣子焉:（讓我）豁然開朗 意思是：在我心中產生了同感（共鳴）

奩 ：【 拼音：lian 筆畫數：7 部首：大】
奩
(1)
奩、匳、匲
lián
(2)
古代盛梳妝用品的匣子 [mirrored dressing case]
彈棋始自魏宮內用妝奩戲。――《世說新語·巧藝》
凝走弄香奩,拔脫金屈戌。――李商隱《驕兒詩》
(3)
又如:妝奩(香奩。放梳妝用品的器具)
(4)
泛指盛放器物的匣子 [box]
…並兩部書,茶奩、茶杯而已。――《紅樓夢》
(5)
又如:一奩飯(一盒飯);茶奩(茶壺)
(6)
陪嫁的衣物等 [dowry]。如:奩田(陪嫁的田產);奩匣(陪嫁的鏡匣);奩幣(陪嫁的財物);奩具(嫁妝);奩箱(嫁妝)