養生三要

1、精氣學說的一.概論

古人認為：「精氣」是萬物本根。後人稱為精氣學說。 精氣學說，又稱「元氣論 」，或「氣一元論 」，是研究精氣（氣、元氣）的內涵及其運動規律，並用以闡釋宇宙萬物形成本原和發展變化的一種哲學理論。

中醫學的精氣學說是研究人體內精與氣的內涵、來源、分布、功能、相互關系及其與臟腑經絡、組織器官關系的理論。古代哲學精氣學說關於精氣是宇宙本原的認識，對中醫學中精是人體生命之本原，氣是人體生命之維系，人體諸臟腑形體官竅由精化生，人體的各種功能由氣調控等理論的產生，具有極為重要的影響。 中醫學的精，一般是指有形的精微物質，是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質。它與氣相對而言，存在著有形與無形、具體與抽象的區別。中醫學精概念的形成，一方面來源於古人對人類生殖繁衍過程的觀察與體驗，是由對生殖之精的認識發展而來。如《靈樞 ·本神》的「生之來謂之精 」、「精時自下」，《靈樞 ·決氣》所說的「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精 」等等，都是就此而言。另一方面，古代哲學精氣學說中精氣是宇宙萬物本原的思想，滲透到中醫學中，對精是人的形體和精神的化生之源，是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質的認識產生，起到了類比推理的方法論借鑒作用。
古代哲學中水為萬物本原說，對中醫學精概念的形成，也產生了一定的影響。《管子 ·水地》篇說：「水者，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也。 」又雲：「人，水也。男女精氣合而水流形。」水即是精，水生萬物的認識，對兩性結合產生新生命的認識形成有一定的啟示作用。 中醫學的氣，是指人體內生命力很強、不斷運動且無形可見的極細微物質，既是人體的重要組成部分，又是激發和調控人體生命活動的動力源泉，以及信息傳遞的載體。中醫學氣理論的形成，雖然也源於對人體各種顯而易見且至關重要的生命現象如呼吸之氣、人體散發的可見熱氣、體內上下流動之氣的觀察、體悟、抽象，但更重要的是受到哲學精氣學說的影響。首先，中醫學借用精氣學說氣的本原性、運動性的特點，以說明生命的物質性和運動性，劉完素《素問病機氣宜保命集 ·原道》說：「人受天地之氣，以化生性命也。是以形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣立，氣納神存。」生命起始於氣之聚合，終止於氣之離散，一旦氣絕，生機便息。而氣不斷運動的屬性，也使生命表現為物質的運動過程，即氣的升降出入運動變化過程。
其次，受元氣一元論思想的影響，中醫學借用哲學含義的氣以概括組成人體的各種基本物質，如《靈樞 ·決氣》雲：「余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳。」此「一氣」即泛指組成人體的各種物質，是物質概念的同義詞。若分而言之，則又可細分為精、氣、津、液、血、脈等等，誠如張介賓《類經》所說：「蓋精、氣、津、液、血、脈，無非一氣之所化也。」就「精、氣、津、液、血、脈」中的氣而言，中醫學又認為一身之氣可分化為元氣、宗氣、營氣、衛氣和各臟腑經絡之氣等，形成中醫學的「氣本一氣說」。
再次，氣是天地萬物之間相互感應之中介的認識，影響於中醫學理論，促進了中醫學將人體之氣視為生命信息之載體理論的產生，並以此來解釋人體臟腑之間、臟腑與體表組織器官之間以及人體與外環境之間的關系。 根據哲學精氣學說，精氣是宇宙萬物的本原，是宇宙萬物運動變化的動力之所在，而神則是對由精氣所化生的自然界萬物神秘難測的變化現象的描述。如《荀子 ·天論》指出：「列星隨旋，明暗遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。 」這種神指宇宙萬物運動變化的認識，滲透到中醫學中，對中醫學神概念以及相關理論的形成有一定的影響。
中醫學的神，一方面是指反映整個生命存在狀態的活動表現，包括代表人體生長壯老已、臟腑氣血運動變化的現象。如《靈樞·本神》說：「故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。」父精母血相合形成胚胎，並賦予原始活力，由此形成新生命。這種由先天精氣媾合所產生的新生命即是神。《素問·移精變氣論》所說的「得神者昌，失神者亡」的神，即指生命活力盛衰的外在表現，臨床診斷中「望神 」即是指此而言。另一方面，中醫學又賦予神以醫學認識的內涵，用以指主宰人體生命活動的靈明神氣，以及這種靈明神氣所具有的精神意識思維情感等心理活動。如《素問 ·靈蘭秘典論》說：「心者，君主之官，神明出焉」。張介賓《類經·藏象類》注雲：「心為一身之主，稟虛靈而含造化，具一理以應萬機，臟腑百骸，惟命是聽，聰明智慧，莫不由之，故曰神明出焉。」又如《素問·寶命全形論》說：「凡刺之真，必先治神。……神無營於眾物。」「神無營於眾物者，靜志觀病人，無左右視也 」(《素問·針解》)；
「積神於心，而知往今」 (《靈樞·五色》)等，則指人的精神意識思維活動。
精、氣、神各有不同的含義，但又密切相關，被合稱為人身之「三寶 」。精、氣、神之間的關系，可區分為有形和無形物質（精與氣）與生命活動，以及精、氣與心理活動的辯證關系兩個層面。但對這兩個層面關系的論述，又往往是交錯在一起展開的。精與氣的關系，類似於合成與分解之類方向相反的基本代謝活動。無形可以聚合成有形，氣可生精，「精乃氣之子，……積氣以成精」（《脾胃論》）；精成之後，又可化而為氣，「蓋精能生氣」（《類經》）。氣以精為體，精以氣為用，精和氣之間的相互關系，體現了無形與有形之間的相互轉化。在這種精與氣的相互轉化中，顯現出各種生命活動，產生了人的心理活動。因此，神是由精與氣所派生的，精與氣是神活動的物質基礎。但是，「雖神由精氣而生，然所以統馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神」（《類經》卷一）。盡管人的生理活動和心理活動是在形體和物質運動基礎上產生的，但它又反饋地作用於精、氣，影響著人的整個生命過程。對此，《養生三要·存神》辯證地指出：「聚精在於養氣，養氣在於存神。神之於氣，猶母之於子也，故神凝則氣聚，神散則氣消。 」汪綺石《理虛元鑒》也指出：「以先天生成之體質論，則精生氣，氣生神；以後天運用之主宰論，則神役氣，氣役精。精氣神養生家謂之三寶，治之原不相離。」換言之，健全的心理和協調的生理活動既依賴於軀體，又影響著軀體，三者的有機整合和協調，才能使人的生命活動處於有序穩態。
（二）構建中醫學整體觀念 中醫學的整體觀念，強調在觀察分析和研究處理生命現象的有關問題時，必須注重生命本身所存在的統一性、完整性、聯系性，以及生命體與其所處自然環境的聯系性。精氣學說與中醫學整體觀念的關系，主要反映在從氣本原論或本體論的角度闡明了整個物質世界的統一性，即用天地陰陽二氣相合的觀點說明萬物的產生，則宇宙萬物由共同的基質構成，因此，部分中就必然蘊涵著整體的功能與信息，整體與部分之間即有著相類、相通的特徵，氣因此也成為宇宙萬物之間相互作用的中介。就生命體內部而言，氣作為基本物質，不僅構成了人體各個有形的組織器官，而且還彌散於軀體之內，游移於各組織器官之間。物質組成上的同一性和無形之氣的貫通期間，從而使人體各組成部分之間密切關聯，形成了一個統一的整體。也正由於物質組成上的同一性和無形之氣的貫通維系，局部病變可以影響整體，整體病變也可反映於局部；臟腑之間、內臟與體表之間也可在病理上相互影響。這也是臨床診斷中能「以表知里」、「司外揣內 」的原因所在，是臨床上通過推拿、按摩、針刺、艾灸、葯物治療疾病取效的機理之所在。

2、大六壬十三卷書籍出自什麼年代

《大六壬探源》是民國時期的文物書籍，作者是袁樹珊
袁樹珊，名阜，以字行，生於1881年8月9日（清光緒七年七月十五日），家住揚州南鄉袁巷。父開昌，字昌齡，深諳經術，旁通諸子百家，尤精醫術，後寓鎮江城西，以醫為業，全活頗眾。著有《醫門集要》、《養生三要》。叔父開存，字春芳，亦精醫術。堂兄桂生，名焯，是著名醫學家和醫學教育家，不僅是我國開辦中醫教育的先驅者之一，而且是我國實行中西醫結合最早倡導者之一。清末曾與同仁創辦《醫學扶輪報》，並著有《桂生叢堂醫案》。
袁樹珊，幼承庭訓，亦精醫術，尤精命理，是聞名海內的醫家、星相家。早年隨父寓居鎮江，以醫為業，兼以算命卜卦。終年著一灰色長衫，秋冬束一腰帶，左側吊著羅盤玉佩，右側插著旱煙袋，走路時習慣將兩手叉在背後。好與士大夫往還，吐屬浩浩落落，聽者忘倦，暇則讀線裝書，經史百家之屬，皆能通知其意。診室懸有一副自書楹聯，上聯雲：「十畝栽桑，十畝種田；」下聯雲：「半日診病，半日讀書。」其旨趣可見。

3、冬季傳統養生三要是什麼?

冬季是一年中最寒冷的季節，在日常生活中採用冷麵、溫齒、熱足的方法能夠起到較好的養生保健作用。俗語有「冷水洗臉，美容保健；溫水漱口，牙齒長久；熱水洗腳，強似吃葯」之說。

冷麵，是指用冷水洗臉。冷水是指水溫20℃左右的水，在通常情況下從水龍頭流出來的自來水基本上就是20℃左右的冷水，能夠直接用來洗臉。傳統醫學認為，人體的6條陽經均在頭面部進行交接，所以稱「頭為諸陽之會」、「精明之府」。現代醫學認為頭顱內的腦部是人體的神經內分泌系統的中樞，對全身的各個系統和器官起著調節和管理作用。所以，用冷水洗面從中西醫兩方面講都是有益的。

冷水洗面，能夠提神醒腦，使人頭腦更為清醒，特別是早晨用冷水洗臉對大腦有較強的興奮作用，能夠迅速驅除倦意，振奮精神。冷水洗面，還能夠促進面部的血液循環，增強機體的抗病能力。因為冷水的刺激能夠使面部和鼻腔的血管收縮，冷水刺激後血管又反射性地進行擴張，一張一弛，既促進了面部的血液循環，改善了面部組織的營養供應，又增強了面部血管和皮膚的彈性，所以除能夠預防疾病外，還有一定的美容作用。

溫齒，是指用溫水刷牙和漱口。溫水是指水溫35℃左右的水。我們知道人體的口腔內的溫度是恆定的，牙齒和牙齦在35℃左右溫度下，才能進行正常的新陳代謝。倘若刷牙或漱口時不留心水溫，經常給牙齒和牙齦以驟冷驟熱的刺激，則可能導致牙齒和牙齦出現各種疾病，使牙齒壽命縮短。反之，長期用涼水刷牙，就會出現牙齦萎縮、牙齒松動脫落等現象。我們都知道牙齒的壽命要比人體的壽命短，但不知道其根源是出在「涼水刷牙」這一習慣上。

熱足，是指每晚在臨睡前用熱水泡腳和洗腳。熱水是指水溫在45℃～50℃的水。從傳統醫學上講，雙足是人體陽經和陰經的交接地點，有諸多穴位，對全身的氣血運行起重要作用。從現代醫學講，足部為肢體的末端，又處於人體的最低位置，離心臟最遠，血液循環較差。應用熱水泡腳洗腳，從中醫講能夠促進人體的氣血運行，並有舒筋活絡，頤養五臟六腑的作用；從西醫講能夠促進全身血液循環，從而收到增強機體各個器官的生理功能和恢復疲勞的目的。

4、清朝袁樹山寫過什麼書?

袁樹珊，名阜，以字行，生於1881年8月9日（清光緒七年七月十五日），家住揚州南鄉袁巷。著有《醫門集要》、《養生三要》，並輯有《中國歷代卜人傳》一書。
袁樹珊一生著述頗豐，醫學著作有《婦科准繩》、《生理衛生》、《診斷匯要》、《行醫良方》、《圖翼治法》、《針灸治療方法》、《中醫序跋擷英》、《本草萬方擷英》和《十二經動脈表》；命理著作有《命理探源》、《六壬探源》、《選吉探源》、《歷代卜人傳》、《中西相人探源》以及《命譜》、《標准萬年歷》等。《潤德堂叢書六種》，袁樹珊著，謝路軍主編，鄭同點校，北京燕山出版社2010年出版。[包括《新命理探原》、《命譜》、《大六壬探原》、《選吉探原》、《中西相人探原》《述卜筮星相學》、《中西相人探原》六種。]

5、睡眠與健康的關系

中醫養生名著之一《養生三要》里說:「安寢乃人生最樂。古人有言:不覓仙方覓睡方……睡足而起,神清氣爽,真不啻無際真人」。可見,睡眠對於人來說,是多麼的重要。在人類生命的過程中,大約有1/3的時間是在枕頭上度過的。睡眠與健康是「終生伴侶」。祖國醫學歷來重視睡眠科學,認為「眠食二者為養生之要務」,「能眠者,能食,能長生」。美國有兩位學者,對7000人進行了長達5年半的研究,認為有7種原因可影響人的壽命,其中重要的一項是睡眠。眾所周知,人可以七天不進食,只要飲水,尚可維持生命,但如果真正七天七夜不睡覺便有生命的危險。有位生理學家用狗做實驗,每天只給水喝而不給食物,它能活25天,若連續5天不讓它睡眠,結果體溫下降4℃～5℃,再經92～143小時剝奪睡眠它就死亡了。狗死後解剖,發現它的中樞神經系統發生了顯著的形態學上的變化。可見,經久不眠,必然導致衰竭,這種結論是完全合乎邏輯的。

不要說長時不眠,就是長期睡眠不足,對健康也有很大的損害。這是因為在所有的休息方式中,睡眠是最理想、最完整的休息。有人說,睡眠是大自然的了不起的恢復劑,這是合乎事實的,經過一夜酣睡,多數人醒來時感到精神飽滿,體力充沛。在日常生活中;人們常有這樣的體會,當你睡眠不足時,第二天就顯得疲憊不堪,無精打采,感到頭暈腦脹,工作效率低,但若經過一次良好的睡眠之後,這些情況隨之消失。曾有人形象他說睡眠好比給電池充電,是「儲備能量」。確實,經過睡眠可以重新積聚起能量,把一天活動所消耗的能量補償回來,為次日活動儲備新的能量。科學研究證明,良好的睡眠能消除全身疲勞,使腦神經。內分泌、體內物質代謝、心血管活動、消化功能、呼吸功能等能得到休整,促使身體各部組織生長發育和自我修補,增強免疫功能,提高對疾病的抵抗力,所以有「睡眠是天然的補葯」的諺語。

6、精氣的運動包括哪兩類？

精氣學說是對中醫影響最大的中國古代哲學之一。所謂氣，指一切無形的，不斷運動的物質。由於氣極其細微而分散，用肉眼看不見，故古人稱之為「無形」。氣的活動力很強，而且不斷地運動。所謂精，有廣義與狹義之分，廣義之精，是人體的最基本物質。狹義之精，指生殖之精。精氣，乃氣中之精粹，是生命產生的本原。如《管子.內業》說：「精也者，氣之精者也。」還說：「人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。」
精、氣、神各有不同的含義，但又密切相關，被合稱為人身之「三寶 」。精、氣、神之間的關系，可區分為有形和無形物質（精與氣）與生命活動，以及精、氣與心理活動的辯證關系兩個層面。但對這兩個層面關系的論述，又往往是交錯在一起展開的。精與氣的關系，類似於合成與分解之類方向相反的基本代謝活動。無形可以聚合成有形，氣可生精，「精乃氣之子，……積氣以成精」（《脾胃論》）；精成之後，又可化而為氣，「蓋精能生氣」（《類經》）。氣以精為體，精以氣為用，精和氣之間的相互關系，體現了無形與有形之間的相互轉化。在這種精與氣的相互轉化中，顯現出各種生命活動，產生了人的心理活動。因此，神是由精與氣所派生的，精與氣是神活動的物質基礎。但是，「雖神由精氣而生，然所以統馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神」（《類經》卷一）。盡管人的生理活動和心理活動是在形體和物質運動基礎上產生的，但它又反饋地作用於精、氣，影響著人的整個生命過程。對此，《養生三要·存神》辯證地指出：「聚精在於養氣，養氣在於存神。神之於氣，猶母之於子也，故神凝則氣聚，神散則氣消。 」汪綺石《理虛元鑒》也指出：「以先天生成之體質論，則精生氣，氣生神；以後天運用之主宰論，則神役氣，氣役精。精氣神養生家謂之三寶，治之原不相離。」換言之，健全的心理和協調的生理活動既依賴於軀體，又影響著軀體，三者的有機整合和協調，才能使人的生命活動處於有序穩態。
構建中醫學整體觀念 中醫學的整體觀念，強調在觀察分析和研究處理生命現象的有關問題時，必須注重生命本身所存在的統一性、完整性、聯系性，以及生命體與其所處自然環境的聯系性。精氣學說與中醫學整體觀念的關系，主要反映在從氣本原論或本體論的角度闡明了整個物質世界的統一性，即用天地陰陽二氣相合的觀點說明萬物的產生，則宇宙萬物由共同的基質構成，因此，部分中就必然蘊涵著整體的功能與信息，整體與部分之間即有著相類、相通的特徵，氣因此也成為宇宙萬物之間相互作用的中介。就生命體內部而言，氣作為基本物質，不僅構成了人體各個有形的組織器官，而且還彌散於軀體之內，游移於各組織器官之間。物質組成上的同一性和無形之氣的貫通期間，從而使人體各組成部分之間密切關聯，形成了一個統一的整體。也正由於物質組成上的同一性和無形之氣的貫通維系，局部病變可以影響整體，整體病變也可反映於局部；臟腑之間、內臟與體表之間也可在病理上相互影響。這也是臨床診斷中能「以表知里」、「司外揣內 」的原因所在，是臨床上通過推拿、按摩、針刺、艾灸、葯物治療疾病取效的機理之所在。

7、大六壬十三卷出自什麼年代

《大六壬探源》是民國時期的文物書籍，作者是袁樹珊
袁樹珊，名阜，以字行，生於1881年8月9日（清光緒七年七月十五日），家住揚州南鄉袁巷。父開昌，字昌齡，深諳經術，旁通諸子百家，尤精醫術，後寓鎮江城西，以醫為業，全活頗眾。著有《醫門集要》、《養生三要》。叔父開存，字春芳，亦精醫術。堂兄桂生，名焯，是著名醫學家和醫學教育家，不僅是我國開辦中醫教育的先驅者之一，而且是我國實行中西醫結合最早倡導者之一。清末曾與同仁創辦《醫學扶輪報》，並著有《桂生叢堂醫案》。
袁樹珊，幼承庭訓，亦精醫術，尤精命理，是聞名海內的醫家、星相家。早年隨父寓居鎮江，以醫為業，兼以算命卜卦。終年著一灰色長衫，秋冬束一腰帶，左側吊著羅盤玉佩，右側插著旱煙袋，走路時習慣將兩手叉在背後。好與士大夫往還，吐屬浩浩落落，聽者忘倦，暇則讀線裝書，經史百家之屬，皆能通知其意。診室懸有一副自書楹聯，上聯雲：「十畝栽桑，十畝種田；」下聯雲：「半日診病，半日讀書。」其旨趣可見。

8、中脈床剛開始睡眠不好過

南京中脈國際能量健康床墊
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中脈能量健康新時代——睡出健康身體
睡眠與健康
人的一生中有三分之一的時間是在睡眠中度過的，在人類生命的過程中，大約有1

9、古代醫籍註解方法有哪些

《中華醫籍經典注釋（白話注釋本共5冊）》
《養生三要》乃科學著作，與文學作品迥異，譯文的准確性是其第一需要。我們不僅要科學地表述出《養生三要》的原汁原味，而且要盡最大努力體現出《養生三要》原有的風極及其古色古香的傳統文化特質，體現出書中的甘味之美。因此，在改譯時，堅持了嚴格的直譯筆法，只在迫不得已的情況下適當運用了意譯，堅持寧存古拙，質朴，不作華飾，浪譯的原則，使得《養生三要》在忠實於原著的前提下，改譯成今天的讀本。