茶園養生

1、茶園現在那邊偏不偏，想買九闕府值不值？

茶園現在那邊偏不偏，想買九闕府值不值？有發展潛力，可以入手

2、夏季男人喝什麼茶比較養生一些？

喝茶一般不看性別，看體質，男性在夏天可以多喝綠茶、烏龍茶。鐵觀音有十大養生功效，如果喝鐵觀音就去找東然茶園。

3、國內有哪些著名的養生健康旅遊景點？

養生旅遊地

《黃帝內經》講，冬天的氣機都是向內避藏的，因此在養生講究一個「藏」字，水都結冰了，地都凍裂了，生機全部回收，這時候絕對不能攪動體內的陽氣，與自然保持一致，並且要適時地「補氣補血」，在冬季最適合養生之旅，讓自己的心完全沉靜下來，並補充冬季才有的特質食材，有助於來年春季的生發，順應自然的生活，是天人合一的基本。

1.天台山華頂·寺廟

禪是心靈的一種境界

華頂是天台山的頂峰。公路的盡頭是華頂寺，兩棵千年的古松，和有些破敗的古樸的寺門，似有遠離塵世的感覺，似乎是一個修行的好地方，寺廟里的僧人不是很多，但充滿了靈氣，在他們隨意間的舉止中，就能顯現出內在的修為和自在。

華頂寺的住處比較簡單，木地板走著會發出「咯吱咯吱」響聲。夜晚溶溶的月色，稀疏的樹影，大雄寶殿的飛檐和鍾樓的頂端交融，沒有鳥啼，也沒有鍾鳴，整個寺院沉在溶溶的月色中，靜極了。

此時可以用心靈去聆聽自然的聲音，會有不凡的體驗。

●●○時報指點

住寺廟養生要訣：禪不是形表上的打坐靜心，而是心靈的一種境界。夜宿寺廟，幽靜至極時，更可以觀照心靈時，有時會領悟到一些難以形諸語言的人生真諦。禪是一種能將苦從根拔除的方法，對治煩惱習氣，效果甚佳。

前往天台山：從上海到天台山甚是方便，自駕車走杭浦高速，再走杭州灣跨海大橋，轉杭甬高速，再轉上三高速，在天台出口下，行車4-5小時。穿過縣城，走上山新線，全程都是柏油馬路，從縣城到華頂大概45分鍾左右。

門票：華頂門票40元。

華頂寺住宿：華頂寺是接受對外住宿的，一般針對香客，住宿的設施比較簡單。寺廟一日三餐有定時。六點半，十一點，四點半。

喝茶：一般不推薦到頂峰。在通往山頂的山道上，會途經一個群山環抱的茶園，在這里喝杯茶吧。平時徒步到這里的遊客不會很多，讓自己的心慢慢沉靜下來，細細體味四周的風景，絕妙之極。

尋找茅棚：從華頂寺出來，沿山中小道行走20分鍾，在天柱峰下，有幾間茅蓬，每個茅篷就一個出家人修行，茅篷邊有一片菜地，供給他每天的蔬食，他每天只吃兩餐，吃的米是香客捐助的，需要自己從華頂寺背回來，平時幾乎沒有人到這里來。茅篷非常簡朴，又因遠離城區建在半山腰而顯得有點超凡脫俗。

周邊逛逛：天台山是浙江著名的風景名勝區，國清寺、石樑飛瀑、瓊台仙谷都是必游的景點。

2.武夷山·牧心游學

從內心探尋茶的真諦

牧心游學的地點在武夷山的幔亭山房，山房是座星級酒店，牧心游學就是沉靜心情學習茶道的修行。幔亭山房位於武夷山的核心景區，三十六峰之第一峰———大王峰北側，十分難得，山房掩映樹叢中，遠遠望去猶如一件精美的藝術品，門口路徑用大卵石挖空的地燈，側門用樹根木桿作成的柴門，甚至空調器的框架都用自然卵石砌成，用竹構成的燈具、天花板、地面都利用地方的天然建築材料，形成一種特有的飲茶的氛圍。

武夷茶藝源遠流長，飲茶方式從煮飲到品茗，很是雅緻，古講究水質、茶具，重視操作技藝，如今坐在這山中，看山中女子用纖纖玉手，嫻熟地洗杯、泡茶、斟茶，客人學著精緻的茶道，品嘗自己泡製的武夷岩茶，茶香四溢間，不知不覺便日沉西山，陽光鋪滿在山峰上，一片金色。神仙怕也沒這般逍遙。

●●○時報指點

牧心游學養生要訣：注意養生的人，在什麼季節喝什麼茶也是有講究的。同時，對養心而言還不在於茶的營養成份，而在於喝茶人的心態。能有心喝茶，乃至於品茶的人，是一種生活品質。能說明身心內外的安然狀態。養心才是最好的養生。茶能養心，所以養生。

前往武夷山：從上海去武夷山，飛機和火車都非常方便。自駕一族還自己開車去，也是很便捷，全程高速。

牧心時間：一般是4天的茶道修行，說到是修行就很正規了，報道後甚至要沐浴更衣。

牧心課程：每天的修行的課程也不盡相同，朱熹、佛家、道家都與茶有著很大關聯，皆在牧心游學中都要修行。

牧心足跡：每天修行的地點也會變換，以幔亭山房為中心，五夫里朱熹故里、山環水繞的九曲溪、隋代古村下梅、濃縮武夷文化精華的茶博園、隱居勝地桃源洞、佛教名寺天心禪寺等勝景都會一一留下修行者的腳印。

3.天目湖邊深呼吸

讓身體內的「靈」得到休息

天目湖就在常州溧陽境內，是個大型的水庫。住在湖邊的假日花園賓館，雖然看不見大面積的湖面，但每天清晨打開窗戶，總有一股帶有湖面清香撲面而來，每天我都為這股清香欣喜不已，這實在是大城市缺乏的清香。

在天目湖的一處湖面開闊處，那個地方竟然叫「山水絕佳」，可以在那裡足足坐一個下午，與同去夥伴，誰也不說話，就看著遠處的山層巒疊嶂，湖面的船來來往往，游步道上遊客熙熙攘攘……腦子里什麼也不想，空空的，或者是天馬行空的亂想，清風拂面，所有的憂愁煩躁彷彿都不存在了，舒服極了。

這大概就是讓我們身體內的「靈」得到了休息吧。

●●○時報指點

發呆養生要訣：心理平衡是健康之關鍵，疾病才會離我們遠去。心理平衡是個修煉的過程，融入天人合一的意境，借用宇宙能量，補充自身的精、氣、神，跨入修心養性的軌道，走上自我治療、調理、養生的健康規劃捷徑。

前往天目湖：滬寧高速(南京方向)→錫宜高速(宜興方向)→杭寧高速→溧陽南下，下了高速，天目湖的旅遊標志是非常清楚的，而且馬路極其寬闊，大約行車3個小時左右到達。

住宿：到天目湖當然要住看得見湖面的房間，綜合來看，推薦住翠竹園賓館，賓館距離景區大門非常近，可能建造比較早的緣故，占據了最佳的位置，其臨湖房間可以看見天目湖主景區大面積的湖面，但要樓層稍高的房間，低樓層亦被植被擋住觀湖的視線，不過酒店星級比較低，才2星級，而且房間比較陳舊。

遊玩：門票65元，船票45元。乘快艇350元，最多坐6人，可以補船票的差價。一般可以走湖裡山景區，再坐船到龍興島，再到鄉村田園景區。其實到天目湖不一定要坐船，冬季的龍興島，景色也比較一般，就在湖邊的茶室坐坐，或者在有太陽的午後，在水邊的椅子上坐坐，發發呆，曬曬太陽，就可以了。

吃喝：天目湖大魚頭一定要吃，推薦碧波園美食中心，在天目湖賓館對面，環境幽雅，此兩處其實是一家，魚頭湯268元，沒有服務費，臨著湖水，環境超好。

周邊逛逛：南山竹海就天目湖附近，可以去走走。

4、安化黑茶和普洱茶，哪個更好喝，哪個又更養生

很高興為您解答
有五種。如下：

1 湖南黑茶
湖南黑茶原產於安化，最早產於資江邊上的苞芷圓，後轉達至資江沿岸的雅省坪、黃省坪、硒州、江南、小淹等地，以江南為集中地，品質則以高家溪和馬家為最著名。過去湖南黑茶集中在安化生產，現在產區已擴大到桃江、沅江、漢壽、寧鄉、益陽和臨湘等地。
黑志茶分為4個級，高檔茶較細嫩，低檔茶較粗老。一級茶條索緊卷、圓直，葉質較嫩，色澤黑潤。二級茶條索尚緊，色澤黑褐尚潤。三級茶條索欠緊，呈泥鰍秋，色澤純凈呈竹葉青帶紫油色或柳青色。四級茶吉張寬大粗老，條松扁皺折，色黃褐，湖南黑毛茶內質要求香，無粗澀味，花磚茶、茯磚茶和湘尖等，主銷新疆、青海、甘肅、寧夏等省區。
2 老青茶
老青茶主產湖北省咸寧地區的蒲折、咸寧、通山、崇陽、通城等縣，湖南省臨湘縣也青產老青茶。
用以壓制青磚茶的老青茶分麵茶與里茶兩種，麵茶較精細，晨茶較粗放。老青茶一般分為三個級別，鮮葉采割標准通常按莖梗皮色劃分。一級茶（酒麵茶）發青梗為主，基部稍帶紅梗。二級茶（二麵茶）以紅梗為主，頂部稍帶青梗。三級茶（里茶）為當年生紅梗，不帶麻梗。
老青茶的品質的要求，一級別茶（灑面）葉子成條，紅梗為主，葉色烏綠微黃。三級茶（里茶）葉面卷皺，紅梗，葉色烏綠帶花，茶梗以當年新梢為度。
3 六堡散茶
堡散茶因原鄉產於廣西蒼梧縣大堡鄉面臨是名，已有200多年的生產歷史。現在六堡散茶產區相對擴大，分布在潯江、鬱江、賀江、柳江和紅水河兩崖，有蒼梧、賀縣、橫縣，恭城、鍾山、富川、貴縣、三江、河池、柳城等20~30個縣生產六堡散茶。主產區是梧州地區。
六堡用茶的品質特點是，條索長整尚緊，色澤黑褐光潤，湯色紅濃。香氣醇陳，滋味甘醇爽口，葉底呈桐褐色，並帶有松煙味和檳榔味。
六堡散條除內銷廣東、廣西外，還遠銷香港、澳門、新加坡、馬來西亞、日本等地。
4 普洱茶
普洱茶原狀產雲南省，古今中外負有盛名。現在，雲南西雙版納，思茅等地仍盛產普洱茶。
普洱茶外形條索粗壯乳大，色澤烏潤或褐紅（俗稱豬肝色），滋味醇厚回甘，並具有獨特的陳香。普洱茶，歷來被認為是一種具有保健功效的飲料。現經國內外有關專家的臨訂試驗證明，普洱茶具有降低血脂，減肥、抑菌、助消化、暖胃、生津、止渴、醒酒解毒等我種功效。因引，普限於茶在日本、法國、德國、義大利、香港、澳門等國家和工區有"美容茶"、"減肥茶"、益壽茶"和"窈窕茶"之美稱。
除雲南省外，廣東省地生產少量普洱茶。
5 四川邊茶
四川邊茶生產歷史悠久。清朝乾隆時代，規定雅安，天全、榮經等地所產的邊茶專銷康藏，稍南路邊茶。而灌縣、崇慶、大邑等地所產邊茶專銷川西北松潘、理縣等地，稱"西路邊茶"。
南路邊茶是割當季或當年成熟新梢枝葉，南路邊茶是壓制"康磚"和"金尖"的原料。
西路邊茶的鮮葉原料比南路邊茶更粗老，采割當年或1~2年生茶樹枝葉，殺青後曬雪干即可。西路邊茶毛茶色澤枯黃，是壓制"茯戊"和"方包茶"的原料。

5、以下與茶相關的養生思想，哪一項不屬於道家提出的呢

"禪茶一味"以茶助禪，以茶禮佛，在從茶中體味苦寂的同時，也在茶道中注入佛理禪機，這對茶人以茶道為修身養性的途徑，藉以達到明心見性的目的有好處。

這項養生思想不是道家提出的。
是佛家的茶養生思想。

茶文化與儒,佛，道家思想

     中國茶文化的形成有著豐厚的思想基礎，它融合了儒、佛、道家思想和精華。儒家的「中庸和諧」學說，以茶修德；佛教的普度眾生，以茶修性；道教長生觀、養生觀與「天人合一」，以茶修心。儒、佛、道的思想，互相滲透，互相統一，共同培育了茶文化這朵傳統文化百花園中光彩奪目的花朵。因此，我們有必要深入地探究茶文化與儒家、道家思想的聯系，追尋佛教和道教對茶文化形成的影響，進而深入了解中國茶文化的思想基礎和茶文化形成的軌跡，更好的弘揚祖國的傳統文化。

茶文化與道家思想

中國茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精華。佛教強調"禪茶一味"以茶助禪，以茶禮佛，在從茶中體味苦寂的同時，也在茶道中注入佛理禪機，這對茶人以茶道為修身養性的途徑，藉以達到明心見性的目的有好處。而道家的學說則為茶人的茶道注入了"天人和一"的哲學思想，樹立了茶道的靈魂。同時，還提供了崇尚自然，崇尚樸素，崇尚真的美學理念和重生、貴生、養生的思想。
1、道教的生長觀對中國茶文化的影響
道家思想從一開始就有長生不死的概念，人們如何才能得道而長生不老，羽化成仙呢。道士們的答案之一就是服用某種含有「生力」的食物，籍以收到特殊的效果。茶文化正是在這一點上與道教發生了原始的結合。西漢壺居士在《食忌》中說；「苦荼，久食成仙」。五代毛文錫提出服茶可以成仙。他在《茶譜》中：「蜀之雅州有蒙山山有五頂，頂有茶園，其中頂曰上有清峰」。說其地之茶，「若獲一兩，以本處水煎服，即能祛宿疾；二兩，當眼前無疾；三兩，固以換骨；四兩，即為地仙矣。」服茶可以成為「地仙」，就是地上活著的仙人。可見，茶的輕身換骨之功效早已被道教所理解，飲茶與道教得道成仙，羽化成仙的觀念聯繫到一起。在道家看來，茶本身既是與丹丸、經書一樣的不尋常之物，是可以引領凡人登錄仙籍的作用物之一，飲茶可以超凡脫俗。一些道士為了達到長壽成仙的目的，視茶為甘露。
2、道教清靜無為的養生觀與中國茶文化
道教的第一養生要旨是清靜無為，這與春秋戰國時道家的創始人老、庄的思想是相通的。老莊認為養生的關鍵是把生死看破，薄名利，洗寵辱，保持心地純朴專一。老莊的「清心寡慾」、「與世無爭」是一種符合自然法則的養生之道，只有「比上不足，比下有餘」，自得其樂，才會使內心恬靜。因此，「靜」是道教的特徵。能與道教精神相輔相成者，非茶莫屬。茶者，自然之物也。茶樹性喜潮濕，因為雲霧籠罩，又生長在空氣中濕度較大的山地區域，較少人涉足，經常與清靜相依。茶需要靜下心來慢慢品嘗，只有在寧靜的意境下才能品出茶的真味，才能感悟出品茶的要義，才能獲得品飲的愉悅。靜品才能使人安詳平和，才能實現人與自然的完美結合，才能進入超凡忘我的境界。盧仝的詠茶詩篇《走筆謝孟諫議寄新茶》，人稱《七碗茶詩》常被人引為典故。詩人緊閉柴門，獨自品茶有著無限情趣，每飲一碗茶，都有一層細細的體會，一連品茶七碗。「一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不也，唯覺兩腋習習清風生。」在冷靜和淡泊中，最後甚至回歸自然、現實，「安得知百萬億蒼生命，墮在顛崖受辛苦。便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？」憂及種茶人的辛苦。唐代的李秀蘭，又名李冶，是唐代的女道士和女詩人，和「茶聖」陸羽友善。她寫了一首《湖上卧病喜陸鴻漸至》，曰：「昔去繁霜月，今來苦霧時，相逢仍卧病，欲語淚先垂。強欠陶家酒，還吟謝客詩，偶然成一醉，此外更何之。」詩里無不蘊含著道教的自然、清靜、無為之感。
「靜」是道家的重要范疇，把靜看成是與生俱來的本質。靜虛則明，明則通，「無欲故靜」，人無欲，則心虛自明，所以道家講究去雜念，而得內在之精微。如《老子》雲：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸於其根。歸根曰靜，靜曰復命。」《莊子》也說：「水靜伏明，而況精神。聖人之心，靜乎天地之鑒也，萬物之靜也。」老莊都認為致虛，守靜達到極點，即可觀察到世間萬物成長之後各自復歸其根底。復歸其根底則曰靜，靜即生命之復原。水靜能映照萬物，精神進入虛靜的狀態，就能洞察一切，聖人之心如果達到這種境界，就可以像明鏡一樣，反映世間萬物的真實面目。因此道家特別重視「入靜」 將它視為一種功夫，也是一種修養。道家在養生修煉過程已經非常熟悉茶葉的葯用性能，當然也會發現茶葉的自然屬性中的「靜」與他們學說中的「虛靜」是相通的，自然也會將道家的思想追求融入到茶事的活動中去。所以道家對中國品飲的藝術境界影響尤為明顯。中國茶道精神的「靜」的特性與道家學說的關系極為密切。茶作為一種文化現象，歷來為文人雅士所喜愛，是因為茶淡泊，清純，自然，朴實的品格與他們所追求的淡泊，寧靜，節儉，謙和的道德觀念相一致，從歷代文人的煎茶詠茶的高雅意境中我們不難悟出他們清靜無為的追求品飲中所蘊含的「超凡脫俗」的神韻，自覺地遵循返璞歸真的茶藝茶規。這一切無不洋溢著道家的氣韻，無不閃爍著道教文化的色彩。這正是文人雅士的受道教文化的深遠影響和潛移默化的熏陶所致。
3、「天人合一」的哲學思想與中國茶文化
道家主張「天人合一」，「天」代表大自然以及自然規律，古人認為「道」出於「自然」，即「道法自然」，不把人和自然，物質和精神分離，認為物與精神，自然與人是互相包容和聯系的整體，強調物我和情景的合一，這一學說在一定程度上反映了古人對自然規律的認同，對自然美的羨慕和追求。因此，古人常把大自然中的山水景物當作感情的載體，寄情於自然，順應人與自然的和諧，受道家「天人合一」哲學思想的影響，中國歷代茶人名家都強調人與自然的統一，傳統的茶文化正是自然主義與人文主義精神的高度結合的文化形態。吸取了天地精氣的自然之物—茶，與天地宇宙之精靈—人，有著「性之所近」的可溝通的一面，即茶的清和淡雅之性接近於人性中的靜、清、虛、淡的品性，也正是基於這一點，茶的自然本性與人生精神在茶文化中能夠得到高度的統一。
（1）人化自然
人化自然，在茶道中表現為人對自然的回歸渴望，以及人對"道"的體認。具體地說，人化自然表現為在品茶時樂於於自然親近，在思想情感上能與自然交流，在人格上能與自然相比擬並通過茶事實踐去體悟自然的規律。這種人化自然，是道家"天地與我並生，而萬物與我唯一"思想的典型表現。中國茶道與日本茶道不同，中國茶道"人化自然"的渴求特別強烈，表現味茶人們在品茶時追求寄情於山水，忘情與山水，心融於山水的境界。唐代高僧靈一，他與無居士飲茶時選擇在白雲深處的青山潭，相對而坐，在品嘗茶時，也不忘體驗山水之樂。為此，他在《與亢居士青山潭飲茶》詩中寫道：「野泉煙火白雲間,坐飲香茶愛此山。岩下維舟不忍去,清溪流水暮潺潺。」身邊潺潺的清溪流水映帶左右，山間野泉煙雲蒙繞，席地而坐。清茶入口，香徹入心，渾不知此身處於何處之中，飲茶當此，方得盡其真味。而唐代詩人劉言史，與好友孟郊，選擇在洛北的野泉上親自煎茶，劉氏的《與孟郊洛北野泉上煎茶》詩中，為求得「茶」的「正味真」，用的是鮮火，取的是沒魚腥味的水，邊飲茶邊親近大自然，如此擺脫人世間的擾紛與煩惱，創造一個新的心靈世界。陸羽在《茶經》里，提倡「精」與「儉」的茶道思想。「精」，指茶、茶具、茶水及烹煮過程，必須精心選擇，精益求精。「儉」，指的是不搞奢華，不鋪張，以自然味美。茶乃大自然的精靈，其質朴無華自然天成，文人寄情山水間，不思利祿，不問功名，「平生於物原無取，消受山中一杯茶」，品茶一直被文人當成一種高雅的藝術享受，既講究泡飲技藝，更注重情趣，追求天然野趣，茶帶給文人的是凈化，是純潔，心靈的純凈與山水融為一體，天人合一，找回最自然的真我。朱權在《茶譜》中最精彩的是飲茶環境的界定。在朱權眼中，茶能幫人「去絕塵境，棲神物外，不伍於世流，不污於時俗」「有裨於修養之道」，所以品茶一定要選在景物幽靜之所「或會於泉石之間，或處於松竹之下，或對皓月清風」。茶人也只有達到人化自然的境界，才能化自然的品格為自己的品格，才能從茶壺水沸聲中聽到自然的呼吸，才能以自己的"天性自然"去接近，去契合客體的自然，才能徹悟茶道、天道、人道。喝茶，其實就是學習心境平靜，與自然的本體為一，有我亦無我，我似在自然的母體之中，似有似無，無中又有。
（2）自然化的人
「自然化的人」也即自然界萬物的人格化、人性化。中國茶道吸收了道家的思想，把自然的萬物都看成具有人的品格、人的情感，並能與人進行精神上的相互溝通的生命體，所以在中國茶人的眼裡，大自然的一山一水一石一沙一草一木都顯得格外可愛，格外親切。在中國茶道中，自然人化不僅表現在山水草木等品茗環境的人化，而且包含了茶以及茶具的人化。對茶境的人化，平添了茶人品茶的情趣。

    南宋大詩人楊萬里有詩雲：「故人氣味茶樣清，故人風骨茶樣明」。（《謝木韞之舍人分送講筵賜茶》）將老朋友的氣質、風度比作茶葉，作為相當高的褒獎。在許多古人的著述中，都振振有詞地將茶與人格修養聯系在一起。這已成了古人的一種思維習慣，公認的隱喻，就如松竹梅菊蘭蕙等被喻為君子一樣，茶也成為了高尚情操的象徵，因而飲茶也成了有德之人的雅集。以茶寫美人，是中國茶詩的重要主題，反映出歷代文人士大夫品茶的美人情結。崔珏《美人嘗茶行》詩雲：「雲鬟枕落困春泥，玉郎為碾瑟瑟塵。閑教鸚鵡啄窗響，和嬌扶起濃睡人。銀瓶貯泉水一掬，松雨聲來乳花熟。朱唇啜破綠雲時，咽入香喉爽紅玉。明眸漸開橫秋水，手撥絲簧醉心起。台前卻坐推金箏，不語思量夢中事。」慵懶的美人，濃睡初起，纖纖玉手端著碧玉綠雲似的一甌茶，朱唇輕啜，香喉細咽。在茶的刺激下，美人漸漸清醒，於是明眸轉出秋水，纖指撥動琴弦，心意迷茫，似乎還在深情回憶夢中的樂事。一連串的動作描寫和心理描寫，使美人形象更加栩栩如生。以茶寫美人者，以茶詩寫愛情者，當推此詩為第一。蘇東坡有一首把茶人化的詩：「 仙山靈草濕行雲，洗遍香肌粉末勻。 明月來投玉川子，清風吹破武林春。 要知冰雪心腸好，不是膏油首面新。 戲作小詩君勿笑，從來佳茗似佳人。」 蘇軾則戲把佳茗當佳人，茶的香、甜、醇美，總是使人充滿美麗的想像，茶如美人。正因為道家"天人合一"的哲學思想融入了茶道精神之中，在中國茶人心裡充滿著對大自然的無比熱愛，中國茶人有著回歸自然、親近自然的強烈渴望。
（3）文人以茶的品性自勵自勉，不計一己之失，尋求自然與人的和諧
歷史上，許多文人雅士，如歐陽修，蘇軾陸游的品飲已達到「天人合一」的極輝煌的境界。蘇軾一生，坎坷多難，但茗事是他得以從苦難中自我解脫而達到至曠達泰然的精神慰藉，他將人生理想與美學追求並行不悖地融入品茗雅事之中。蘇東坡《行香子茶詞》詩雲：「綺席才終，歡意猶濃，酒闌時、高興無窮，共誇君賜，初拆臣封，看分香餅，黃金縷，密雲龍。斗贏一水，功敵千鍾，覺涼生、兩腋清風，暫留紅袖，少卻紗籠，放笙歌散，庭館靜，略從容。」在這首詞中惟妙惟肖地刻畫了作者酒後煎茶，品茶時的從容神奇，淋漓盡致地抒發了輕松、飄逸「兩腋清風」的神奇感受。《汲水煎茶》雲：「活水還需活火煎，自臨釣石取深情。大瓢貯月歸春瓮，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎腳處，松風忽作瀉時聲。枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更」。詩中前段描寫月夜臨江烹煮茶的情趣，後則以茶銘茗與自然的翻覆變化，反襯世事的無常而平撫自己悲苦額境遇。而歐陽修在《雙井茶》雲：「西江水清江石老，石上生茶如鳳爪。 窮臘不寒春氣早，雙井茅生先百草。 白毛囊以紅碧紗，十斛茶養一兩芽。 長安富貴五侯家，一啜尤須三日誇。寶雲日鑄非不精，爭新棄舊世人情。豈知君子有常德，至寶不隨時變易。君不見建溪龍鳳團，不改舊時香味色」。此首詩作於歐陽修晚年辭官隱居時，抒發感慨。對人間冷暖，世情易變，作了含蓄的諷喻，他從茶的品質聯想到世態人情，批評那種：「爭新棄舊」的世俗之徒，闡明君子應當以節操自勵，即便猶如「建溪」佳茗被「爭新棄舊」的世人淡忘了，但香氣猶存，本色未易，仍不改平生素志。一首茶詩，除給人以若許茶品知識外，又論及了處事做人的哲理，給人以啟迪。又用「吾年向老世味薄，所好未衰惟飲茶」，感嘆世情之崎嶇多變，當看盡人世滄桑之後，惟獨對茶的喜好未曾稍減。

6、喝茶養生也不是人人都適合，怎麼喝茶更合適？

作為一個長時間喝茶者來回答一波：適合長期喝的茶應該要根據自身的體質來看，而在你不同時期的體質是不斷變化的，所以你可以依據自身調整自己喝茶的品種，當然，我覺得個人偏好也是很大程度影響你長期喝的茶種，畢竟喝自己喜歡的茶也是一大樂事！

綠茶性涼，茶葉發酵的程度偏低，適合燥熱體質（容易上火、熱氣的）還有體型偏胖的，適合減脂瘦身人士，促進消化。家裡現在喝的綠茶是朋友貴州茶園出品的翠芽茶，獨芽，茶很清香，味甘，口感真的很贊！個人很喜歡喝綠茶這個茶種，長年喝！

紅茶：性溫和，適合大部分人喝，最適合體質偏寒者，或者是脾胃虛弱者，發酵程度很高！醇和，味甘，養顏，護胃。家裡現在喝的有兩種：一個是貴州黎平紅茶，一個是武夷山那邊的紅茶（正山小種等品種）紅茶也是答主很喜歡的茶種，長年喝+1

烏龍茶（大紅袍）：我對於其他的烏龍茶不涉及，常年喝的都是大紅袍，這個大紅袍品質是優異的，性溫和，沖很多泡都是很香，持久度很好！家裡現在喝的是福建武夷山那邊的大紅袍，我也愛喝，長年喝+1

普洱：有生普和熟普之分，茶性溫和，特別是熟普，男女老少均可放心飲用，暖胃，降血脂我所說的長期喝這個應該是適合，生普微寒，只是我家裡少有普洱茶，對它的喜愛也只是一般，偶爾喝喝，泡出來都會很暗紅色，朋友送了我一些雲南的熟普，無苦澀感，味醇厚，很適合老人和女生喝！

7、2015年有什麼新的特色養生項目

不錯

8、西鄉茶園的西鄉四大茶園介紹：

楊河萬畝生態觀光示範茶園：涉及城關、楊河、堰口、柳樹四個鎮42平方公里的范圍。按照「茶園建設為主、基礎設施建設為輔」的思路，分大歇鳳凰史家灣片、李嘴孫家溝拱橋片、堰口五星民主片三個片區推進，分別引進陝南綠茶公司、茗仙茶葉公司、西安新現代集團三個企業引領發展。
峽口原生態觀光茶園：以江塝原生態茶園為依託，輻射周邊康寧、白岩、文溪、漁河四個村，規劃總面積15平方公里。茗園建設過程中將充分挖掘資源，打造特色，對外發展旅遊，對內改善生活環境，在整個園區實施綠化、美化、凈化工程，改善農村生產、生活環境；大做休閑農業旅遊、生態觀光體驗游的文章，合理安排旅遊服務項目要素配置與配套，形成系統功能構架。
東裕漢茶養生谷：位於沙河鎮棗園村，規劃建設區總面積1.7平方公里，輻射帶動區域達13.3平方公里。目前園區建設規劃已完成，按照「一區一心兩核四板塊」的規劃布局，力爭用3-5年時間，建成集有機茶園管理、高產有機茶園示範種植、茶葉清潔化加工、標准化生產及物流貯藏、茶文化展示、農業觀光旅遊與休閑度假「六位一體」的現代化農業示範園區。
羅鎮生態觀光茶園：涉及檀木壩、馬桑灣、羅鎮、三合4個村，面積約20平方公里。以馬桑灣為軸心，以210國道為軸線，充分利用山、水、茶、石等資源，以檀木壩為中心打造「觀山問道區」；在馬桑灣開發「茗溪品茶區」；在三合村茶園集中片打造「聞香賞茶區」，三大特色空間相互補充、互為依託，最終形成「串珠式」旅遊路線。