1、請哪位老師告訴我孟浩然<興雅志>全文
退我一步行，固雲安樂法；道人三個好，尤見喜歡緣。藉一葉之濃陰，可資覆蔭；擴萬間之巨庇，盡屬（）（）。（）三折，編三絕，書三滅，好學十分；眼中淚，心中事，意中人，相思一樣。
飲食
甘脆肥膿，命曰腐腸之葯；羹藜含糗，難語太牢之滋。御食曰珍饈；白米曰玉粒。好酒曰青州從事；次酒曰平原督郵。魯酒茅柴，皆為薄酒；龍團雀舌，盡是香茗。待人禮衰，曰醴酒不設；款客其薄，曰脫粟相留。竹葉青，狀元紅，俱為美酒；葡萄綠，珍珠紅，悉是香醪。五斗解酲，劉伶獨溺於酒；兩腑生風，盧仝偏嗜乎茶。茶曰酪奴，又曰瑞草；米曰白粲，又曰長腰。太羹玄酒，亦可薦馨；塵飯塗羹，焉能充飢？酒系杜康所造；腐乃淮南所為。僧謂魚曰水梭花；僧謂雞曰穿籬菜。臨淵羨魚，不如退而結網；揚湯上沸，不如去火抽薪。羔酒自勞，田家之樂；含哺鼓腹，盛世之風。人貪食，曰徒（）啜；食不敬，曰嗟來食。多食不厭，謂之（）餮之徒；見食垂涎，謂有欲炙之色。未獲同食，曰向隅；謝人賜食，曰飽德。安步可以當車；晚食可以當肉。飲食貧難，曰半菽不飽；厚恩圖報，曰每飯不忘。謝擾人，曰兵廚之擾，謙待薄，曰草具之陳。白飯青芻，待仆馬之厚；炊金饌玉，謝款客之隆。家貧待客，但知抹月批風；冬月邀賓，乃雲敲冰煮茗。君側元臣，若作酒醴之曲櫱；朝中冢宰。若作和羹之鹽梅。宰肉甚均，陳平見道於父老；戛釜示盡，邱嫂心厭乎漢高。畢卓為吏部而盜酒，逸興太豪；越王愛士卒而投醪，戰氣百倍。懲羹吹（），謂人懲前警後；酒囊飯袋，謂人少學多餐。隱逸之士，漱石枕流；沈湎之夫，藉糟枕曲。昏庸桀紂，胡為酒池肉林；苦學仲淹，惟有斷（）畫粥。周（）隱居鍾阜，赤米自甘；盧生夢醒邯鄲，黃粱未熟。小兒盜禾麥，孔（）之按罪何妨？逸馬犯麥田，曹孟德自刑乃爾。易秕以粟，鄒侯為民庶之意拳拳；煮豆燃萁，子建悟兄弟之情切切。狄山之肉，割之不窮；青田之酒，成之極易。我愛鵝兒黃似酒，雅可怡情；人言雀子軟於綿，最堪適口。多才之士，謝茶而贈我好歌；好事之徒，載酒而問人奇字。挹東海以為醴，庶暢高懷；折瓊枝以為饈，可舒雅志。雲子飯可入杜句；月兒羹見重柳文。燒鵝而恣朵頤，且願鵝生四掌；炮鱉而充嗜欲，還思鱉著兩裙。種秫不種粳，陶公若以酒為命；窖粟不窯寶，任氏則以食為天。白莧紫茄，種滿吳興之圃；綠葵翠蓼，殖盈鍾阜之區。
宮室
洪荒之世，野處穴居；有巢以後，上棟下宇。竹苞松茂，謂制度之得宜；鳥革（）飛，謂創造之盡善。朝廷曰紫宸；禁門曰青鎖。宰相職掌絲綸，內居黃閣；百官具陳章疏，敷奏丹墀。木天署，學士所居；紫薇省，中書所蒞。金馬玉堂，翰林院宇；柏台烏府，御史衙門。布政司，稱為藩府；按察司，系是臬司。潘岳種桃滿縣，故稱花縣；子賤鳴琴治邑，故曰琴堂。潭府是仕宦之家；衡門乃隱逸之宅。賀人有喜，曰門（）藹瑞；謝人過訪，曰蓬蓽生輝。美奐美輪，禮稱屋宇之高華；肯構肯堂，書言父子之同志。土木方興，曰經始；創造已畢，曰落成。樓高可以摘星；室小僅堪容膝。寇萊公庭除之外，只可栽柏；李文靖聽事之前，僅容旋馬。恭賀屋成，曰燕賀；自謙屋小，曰蝸居。民家名曰閭閻；貴族稱為閥閱。朱門乃富豪之第；白屋是布衣之家。客舍曰逆旅；驛館曰郵亭。書室曰芸窗；朝廷曰魏闕。成均辟雍，皆國學之號；黌宮膠癢，乃鄉學之稱。笑人善忘，曰徒宅忘妻；譏人不謹，曰開門揖盜。何樓所市，皆濫惡之物；壟斷獨登，譏專利之人。蓽門圭竇，系貧士之居；瓮牖繩樞，皆窶人之室。宋寇準真是北門鎖鑰；檀道不愧萬里長城。榱題一建，風雨攸除。百堵皆興，周邦鞏固；重門洞辟，宋殿玲瓏。王祜堂下植三槐，相臣地位；靖節門前栽五柳，隱士家風。退思岩，是魚頭參政退思時；知妄室，乃半山居士知妄處。（）生神堯階下；竹秀唐帝宮前。夾馬營中，異香遍達；竹林寺內，瑞氣常臻。水榭已成，剩有十分佳景；雪巢既構，應無半點塵埃。避風台，妃子揚歌；凌煙閣，功臣列像。碧雞坊里神仙至；朱雀橋邊士子游。浣花溪上草堂，最是杜公樂地；至道坊間土窟，更為司馬勝居。
器用
一人之所需；百工斯為備。但用則各適其用；而名則每異其名。管城子，中書君，悉為筆號；石虛中，即墨侯，皆為硯稱。墨為松使者；紙號楮先生。紙曰剡藤，又曰玉版；墨曰陳玄，又曰龍劑。共筆硯，同窗之謂；付衣缽，傳道之稱。篤志業儒，曰磨穿鐵硯；棄文就武，曰安用毛錐。劍有干將莫邪之名；扇有仁風便面之號。何謂（）？亦扇之名；何謂籟？有聲之謂。小舟名舴艋；巨（）曰艨艟。金根是皇後之車；菱花是婦人之鏡。銀鑿落，原是酒器；玉參差，乃是簫名。刻舟求劍，固而不通；膠柱鼓瑟，拘而不化。斗筲言其器小；梁棟謂是大材。鉛刀無一割之利；強弓有六石之名。杖以鳩名，因鳩喉之不噎；鑰同魚樣，取魚目之常醒。兜鍪系是頭盔；叵羅乃為酒器。短劍名匕首；氈毯曰氍毹。琴名綠綺焦桐；弓號烏號繁弱。香爐曰寶鴨；燭台曰燭奴。龍涎雞舌，悉是香名；（）首鴨頭，別為船號。壽光客，是妝台無塵之鏡；長明公，是梵堂不滅之燈。桔槔是田家之水車；（）（）是農夫之雨具。烏金，炭之美譽；忘歸，矢之別名。夜可擊，朝可炊，軍中刁斗；雲漢熱，北風寒，劉褒畫圖。勉人發憤，曰猛著祖鞭；求人宥罪，曰幸開湯網。拔幟立幟，韓信之計甚奇；楚弓楚得，楚王所見未大。董安於性緩，常佩弦以自急；西門豹性爭，常佩韋以自寬。漢孟敏嘗墮（）不顧，知其無益；宋太祖謂犯法有劍，正欲立威。王衍清談，常持（）拂；橫渠講《易》，每擁皋比。尾生抱橋而死，固執不通；楚妃守符而亡，貞信可錄。溫嶠昔燃犀，照見水族之鬼怪；秦政有方鏡，照見世人之邪心。車載斗量之人，不可勝數；南金東箭之品，實是堪奇。傳檄可定，極言敵之易破；迎刃而解，甚言事之易為。以銅為鑒，可知興替。側理為紙別號；玄香乃墨佳名。硯彩鮮明，公權曾評鵒眼；筆鋒勁健，鍾繇慣用鼠須。秦皇見匕首而驚走；考叔取蝥弧以先登。蛇矛龍盾，聲雄太乙之壇；紫電青霜，銳比昆吾之劍。為炊必用土銼；汲井應借轆轤。睡愛珊瑚枕上凹，人情乃爾；飲憐琥珀杯中滑，我意猶然。石季龍坐五香席上；李太白卧七寶床中。雲繞雲女幾，案化葛仙之麂；雨興陶壁，梭飛陶侃之龍。庚老據胡床談詠，諸佐皆歡；孔明執羽扇指揮，三軍用命。以聖賢為柱杖，卻優於九節蒼藤；以仁義作劍鋒，絕勝於七星白刃。上公膺寵命，已知高坐肩輿；末士少豪雄，可惜倒持手版。
珍寶
山山川之精英，每泄為至寶；乾坤之瑞氣，恆結為奇珍。故玉足以庇嘉穀；珠足以御火災。魚目豈可混珠；（）呋焉能亂玉。黃金生於麗水；白銀出自朱提。曰孔方，曰家兄，俱為錢號；曰青蚨，曰鵝眼，亦是錢名。可貴者，明月夜光之珠；可珍者，（）（）琬琰之玉。宋人以燕石為玉，什襲紳巾之中；楚王以璞玉為石，兩刖（）和之足。惠王之珠，光能照乘；和氏之璧，價重連城。鮫人泣淚成珠；宋人削玉為楮。賢乃國家之寶；儒為席上之珍。王者聘賢，束帛加璧；真儒抱道，懷瑾握瑜。雍伯多緣，種玉於藍田，而得美婦；太公奇遇，釣璜於渭水，而遇文王。部腹藏珠，愛財而不愛命；纏頭作錦，助舞而更助嬌。孟嘗廉潔，克俾合浦還珠；相如勇忠，能使秦廷歸璧。玉釵作燕飛，漢宮之異事；金錢成蝶舞，唐庫之奇傳。廣錢可以通神；營利乃為鬼笑。以小致大，謂之拋磚引玉；不知所貴，謂之買櫝還珠。賢否罹害，如玉石俱焚；貪婪無厭，雖錙銖必算。崔烈以錢買官，人皆惡其銅臭；秦嫂不敢視叔，自言畏其多金。熊袞父亡，天乃雨錢助葬；仲儒家窘，天乃雨金濟貧。漢楊震畏四知而辭金；唐太宗因懲貧而賜絹。晉魯褒作《錢神論》，嘗以錢為孔方兄；王夷甫口不言錢，乃謂錢為阿堵物。然而床頭金盡，壯士無顏；囊內錢空，阮郎羞澀。但匹夫不可懷璧；人生孰有愛財。斑斑美玉；瑟瑟靈珠。琉璃瓶，最宜卜相；琥珀盞，尤可酌賓。嗣續將盛，鳴鳩化金帶之鉤；爵祿彌高，飛鵲幻玉紋之印。魏博鐵鑄錯，悔恨已遲；張說記事珠，遺忘可免。夏桀乃昏庸主，國有瑤台；郭況是貴戚卿，家多金穴。奢華太甚，韓嫣彈出金丸；計畫未成，范增撞開玉斗。刻岷姬之形以玉，好色惟然；鑄范蠡之像以金，尊賢乃爾。珊瑚樹，塞滿齊奴之室；瑪瑙盤，捧來行儉之家。燕昭王之涼珠，炎蒸無暑；扶余國之火玉，冽冱無寒。錦帆錦帳，炫人耳目；金埒金塢，駭我見聞。從吾所好，豈曰富而可求；有命存焉，當以不貪為寶。
貧富
命之修短有數；人之貧富在天。惟君子安貧；達人知命。貫朽粟陳，稱羨財多之謂；紫標黃榜，封記錢庫之名。貪愛錢物，謂之錢愚；好置田宅，謂之地癖。守錢虜，譏蓄財而不散；落魄夫，謂失業之無依。貧者地無立錐；富者田連阡陌。室如懸磬，言其甚窘；家無儋石，謂其極貧。無米曰在陳；守死曰待斃。富足曰殷實；命蹇曰數奇。蘇涸鮒，乃濟人之急；呼庚癸，是乞人之糧。家徒壁立，司馬相如之貧；（）（）為炊，秦百里奚之苦。鵠形菜色，皆窮民飢餓之形；炊骨爨骸，謂軍中乏糧之慘。餓死留君臣之義，伯夷叔齊；資財敵王公之富，陶朱倚頓。石崇殺妓以侑酒，恃富行凶；何曾一食費萬錢，奢侈過甚。二月賣新絲，五月糶新谷，真是剜肉醫瘡；三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶幾遇荒有備。貧士之腸習藜莧；富人之口厭豪粱。石崇以蠟代薪；王愷以飴活釜。范冉釜中生魚，（）中生塵；曾子捉襟見肘，納履決踵。韋庄數米而炊，稱薪而爨，儉有可鄙；鄭羲西門受餉，東門沽賣，貧不勝言。總之飽德之士，不願高粱；聞譽之施，奚圖文綉？公孫牧豕營業，寧思相位；灌嬰販繒為業，豈意封侯？郭泰對於斗筲役，雅不願為；班超更作書寫佣，不得已爾。朱桃椎擲還鹿幘，自知本命合窮；蘇季子破損貂裘，誰意運之能泰？苦矣衛青作牧，但求免主鞭笞；惜哉欒布為奴，為免代人奔走。揚雄《逐貧賦》，人謂其逐之何遲；韓愈《送窮文》，我怪其送之不蚤。異寶充盈，王氏都雲富窟；佳餚錯雜，郇公常列珍廚。董卓積寶（）中，壓殘金塢；鄧通布錢天下，鑄盡銅山。象牙床，魚生太侈；火浣衣，石氏何多！婦乳飲（），畜類翻成人類；兒口承唾，家童充作用壺。牙檣錦纜，隋煬增遠渚之奇；玉鳳金龍，元琛侈華堂之勝。
疾病死喪
福壽康寧，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能無。惟智者能調；達人自玉。問人病，曰貴體違和；自謂疾，曰偶沾小恙。罹病者，甚為造化小兒所苦；患疾者，豈是實沈台駘為災。疾不可療，曰豪盲；平安無事，曰無恙。採薪之憂，謙言抱病；河魚之患，系是腹疾。可以勿葯，喜其病安；厥疾弗廖，言其病篤。瘧不病君子，病君子，正為瘧耳；卜所以決疑，既不疑，復何卜哉？謝安夢雞而疾不起，因太歲之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。將屬纊，將易簀，皆言人之將死；作古人，登鬼錄，皆言人之已亡。親死則丁憂；居喪則讀禮。在床謂之屍；在棺謂之柩。報孝書曰訃；慰孝子曰唁。往吊曰匍匐；廬墓曰倚廬。寢苫枕塊，哀父母之在土；節哀順變，勸孝子之惜身。男子死，曰壽終正寢；女人死，曰壽終內寢。天子死曰崩；諸侯死曰薨；大夫死曰卒；士人死曰不祿；庶人死曰死；童子死曰殤。自謙父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。父死何謂考？考者，成也，已成事業也；母死何謂妣？妣者，媲也，克媲父美也。百日內曰泣血；百日外曰稽顙。期年曰小祥；兩期曰大祥。不緝曰斬衰，緝之曰齊衰 ，論喪之有輕重；九月為大功，五月為小功，言服之有等倫。三月之服，曰緦麻；三年將滿，曰（）禮。孫承祖服，嫡孫杖期；長子已死，嫡孫承重。死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，為扶哀痛之軀。父之節在外，故杖取乎竹；母之節在內，故杖取乎桐。以財物助喪家，謂之賻；以車馬助喪家，謂之（）；以衣斂死者之身，謂之（）；以玉實死者之口，謂之（）。送喪曰執紼；出柩曰駕（）。吉地曰牛眠地；築墳曰馬（）封。墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰銘旌。輓歌始於田橫；墓誌創於傅奕。生墳曰壽藏；死墓曰佳城。墳曰夜台；壙曰窀穸。已葬曰瘞玉；吊喪曰束芻。春祭曰（），夏祭曰（），秋祭曰嘗，冬祭曰（）。飲杯圈而抱痛，母之口澤如存；讀父書以增傷，父之手澤未泯。子羔悲親而泣血；子夏哭子而喪明。王裒哀父之死，門人因廢《蓼莪》詩；王修哭母之亡，鄰里遂停桑柘社。樹欲靜而風不息，子欲養而親不在，皋魚增感；與其椎牛而祭墓，不如雞豚之逮存，曾子興思。故為人子者，當思木本水源；須重慎終追遠。歲在龍蛇，鄭玄算促；舍來（）鳥，賈誼命傾。王令出塵寰，天上俄垂玉櫬；沈君開窀穸，地中曾現漆燈。篋中存稿，相如上封禪之書；牖下停棺，史魚表陳屍之諫。梁鴻葬要離冢側，死後芳鄰；鄭泉殯陶宅舍旁，生前宿願。數皆前定，少游之詩（）何靈；事可先知，孝淑之卦占偏驗。顧雍失愛子，掐掌而流血堪矜；奉倩殞佳人，擱淚而神傷可惜。仲尼殞而泰山頹；韓相亡而樹木稼。酹之絮酒，實為佳士高風；殉以芻靈，乃是先人朴典。陳（）之徽猷足錄，行吊禮者三萬人；郗超之素行可嘉，行誄文者四十輩。牲牢酒醴，用昭報本之忱；稿秸鸞刀，皆有修古之意。值既降既濡之侯，禮無缺於春秋；呈則存則著之形，情必由於愛愨。室事先乎堂事；致齋繼夫散齋。
卷四
文事
多才之士，才儲八斗；博學之儒，學富五車。《三墳》、《五典》，乃三皇五帝之書；《八索》、《九丘》，是八澤九州之志。《書經》載上古唐虞三代之事，故曰《尚書》；《易經》乃姬周文王、周公所系，故曰《周易》。二戴曾刪《禮記》，故曰《戴禮》；二毛曾注《詩經》，故曰《毛詩》。孔子作《春秋》，因獲麟而絕筆，故曰《麟經》。榮於華袞，乃《春秋》一字之褒；嚴於斧鉞，乃《春秋》一字之貶。縑緗黃卷，總謂經書；雁帛鸞箋，通稱簡札。錦心綉口，李太白之文章；鐵畫銀鉤，王羲之之字法。雕蟲小技，自謙文章之卑；倚馬可待，羨人作文之速。稱人近來講德，曰士別三日，當刮目相看；羨人學業精通，曰面壁九年，始有此神悟。五鳳樓手，稱文字之精奇；七步成詩，羨天才之敏捷。譽才高，曰今之班馬；羨詩工，曰壓倒元白。漢晁錯多智，景帝號為智囊；王仁裕多詩，時人號為詩窖。騷客即是詩人，譽髦乃稱美士。自古詩稱李杜，至今字仰鍾王。白雪陽春，是難和難賡之韻；青錢萬選，乃屢試屢中之文。驚神泣鬼，皆言詞賦之雄豪；遏雲繞梁，原是歌音之嘹亮。涉獵不精，是多學不弊；咿唔（）畢，乃讀書之聲。連篇累牘，總說多文；寸楮尺素，通稱簡札。以物求文，謂之潤筆之資；因文得錢，乃曰稽古之力。文章全美，曰文不加點；文章奇異，曰機杼一家。應試無文，謂之曳白；書成綉梓，謂之殺青。襪線之才，自謙才短；記問之學，自愧學膚。裁詩曰推敲，曠學曰作輟。文章浮薄，何殊月露風雲；典籍儲藏，皆在蘭台石室。秦始皇無道，焚書坑儒；唐太宗好文，開科取士。花樣不同，乃謂文章之異；潦草塞責，不求辭語之精。邪說曰異端，又曰左道；讀書曰肄業，又曰藏修。作文曰染翰操觚，從師曰執經問難。求作文，曰乞揮如椽筆；羨高文，曰才是大方家。競尚佳章，曰洛陽紙貴；不嫌問難，曰明鏡不疲。稱人書架曰鄴架，稱人嗜學曰書淫。白居易生七月，便識之無二字；唐李賀才七歲，作高軒過一篇。開卷有益，宋太宗之要語；不學無術，漢霍光之為人。漢劉向校書於天祿，太乙燃藜；趙匡胤代位於後周，陶谷出詔。江淹夢筆生花，文思大進；揚雄夢吐白鳳，詞賦愈奇。李守素通姓氏之學，敬宗名為人物誌；虞世南晰古今之理，太宗號為行秘書。茹古含今，皆言學博；咀英嚼華，總曰文新。文望尊隆，韓退之若泰山北斗；涵美純粹，程明道如良玉精金。李白才高，咳唾隨風生珠玉；孫綽詞麗，詩賦擲地作金聲。螢輝竹素，蠹走芸編。道觀蓬萊，盡藏簡編之所；石渠天祿，悉貯史籍之場。魯為魚，參明不謬；帝作虎，考正無訛。長蛇生馬之文，最難措手；硬弩枯藤之字，未易揮毫。借還書籍用雙（），收貯文章分四庫。亭吟如鄭綮，還從驢背成詩；富學如薛收，偏向馬頭草檄。八行書，言言委曲；三尺法，字字森嚴。咳唾成篇，陳馬風檣敏捷；精神滿腹，雪車冰柱清高。擅美譽於詞場，禹錫詩豪，山谷詩伯；稱耆英於藝圃，伯英草聖，子玉草賢。謝安石之碎金，悉為異物。陸士衡之積玉，總屬奇珍。少室山集句最佳，片箋片玉；福先寺碑文可誦，一字一縑。陳琳作檄愈頭風，定當神針法灸；子美吟詩除瘧鬼，何須妙劑金丹。真老藝林英，朱夫子且退避三舍；蘇仙文苑雋，歐陽公尚放出一頭。
科第
士人入學曰游泮，又曰采芹；士人登科曰釋褐，又曰得雋。賓興即大比之年，賢書即試錄之號。鹿鳴宴，款文榜之賢；鷹揚宴，待武科之士。文章入式，有朱衣以點頭；經術既明，取青紫如拾芥。其家初中，謂之破天荒；士人超拔，謂之出頭地。中狀元，曰獨占鰲頭；中解元，曰名魁虎榜。瓊林賜宴，宋太宗之伊始；臨軒問策，宋神宗之開端。同榜之人，皆是同年；取中之官，謂之座主。應試見遺，謂之龍門點額；進士及第，謂之雁塔題名。賀登科，曰榮膺鶚薦；入貢院，曰鏖戰棘闈。金 殿唱名曰傳臚；鄉會放榜曰撤棘。攀仙桂，步青雲，皆言榮發；孫山外，紅勒帛，總是無名。英雄入吾（），唐太宗喜得佳士；桃李屬春官，劉禹錫賀得門生。薪，采也，（），積也，美文王作人之詩，故考士謂之薪（）之典；匯，類也，征，進也，是連類同進這象，故進賢謂之匯征之途。賺了英雄，慰人下第；傍誰門戶，憐士無依。雖然，有志者事竟成，佇看榮華之日；成丹者火候到，何惜烹煉之功！班名玉筍，餅是紅綾。貢樹分香，預卜他年卿相；天街軟鄉，爭看此日郎君。江東之羅隱何多，淮右之溫岐不少。狗從竇出，莫非登第休徵；鼠以經銜，卻是命題吉兆。不欺之語，直可書紳；忠孝之求，真難副上。孫宋則弟兄俱貴，梁張則喬梓皆榮。得雲雨而揚（），豈是池中之物；挾風雷而燒尾，終非海底之魚。遍歷名園，熟作探花之使；同觀競渡，誰為奪錦之人。此日羽毛，佇看振翮；昔年辛苦，莫負初心。莫存溫飽之志，還辭貴戚之婚。鄒子為書，明月空遭按劍；高公未第，秋江自怨芙蓉。青衫則歲歲堪憐，金線則年年自笑。
製作
上古結繩記事，蒼頡制字化繩。龍馬負圖，伏羲因畫八卦；洛龜呈瑞，大禹因列九疇。歷日是神農所為，甲子乃大撓所作。算數作於隸首，律呂造自伶倫。甲胄舟車，系軒轅之創始；權量衡度，亦軒轅之立規。伏羲氏造網罟，教佃漁以贍民用；唐太宗造冊籍，編里甲以稅田糧。興貿易，制耒（），皆由炎帝；造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。冠冕衣裳，至黃帝而始備；種桑育蠶，自元妃而始興。神農嘗百草，醫葯有方；後稷播百穀，粒食攸賴。燧人氏鑽木取火，烹飪初興；有巢氏構木為巢，宮室始創。夏禹欲通神祗，因鑄鏞鍾於郊廟；漢明尊崇佛教，始立寺觀於中朝。周公作指南車，羅盤是其遺制；錢樂作渾天儀，歷家始有所宗。阿育王得疾，造無量寶塔；秦始皇防胡，築萬里長城。叔孫通制立朝儀，魏曹丕秩序官品。周公獨制禮樂，蕭何造立律條。堯帝作圍棋，以教丹朱；武帝作象棋，以象戰斗。文章取士，興於趙宋；應制以詩，起於李唐。梨園子弟，乃唐明皇作始；資治通鑒，乃司馬光所編。筆乃蒙恬所造，紙乃蔡倫所為。凡今人之利用，皆古聖之前民。鑰因魚目，取魚目之常醒；杖以鳩名，重鳩喉之不噎。九（）是輕車別號；紈（）為素扇佳名。翠華旗，光搖漢苑；白玉管，響徹唐宮。米家書畫船，足怡素志；齊子班蘭物，可壯生平。氈氍毹，美人舊贈；金屈戌，良匠新成。烏金熱炭厚貽，翠羽編廉異制。（）（）收於漁父，捲去夕陽；（）（）荷於農人，披來朝雨。
技藝
醫士業岐軒之術，稱曰國手；地師習青烏之書，號曰城輿。盧醫、扁鵲，古之名醫；鄭虔、崔白，古之名畫。晉郭璞得《青囊經》，故善天文卜筮；孫思邈得龍宮方，能醫虎口龍鱗。善卜者，是君平、詹尹之流；善相者，即唐舉、子卿之亞。推命之人曰星士，繪畫之士曰丹青。大風鑒，相士之稱；大工師，木匠之譽。若王良，若造父，皆善御之人；東方朔，淳於髡，系滑稽之輩。稱善卜卦者，曰今之鬼谷；稱善記怪者，曰鬼之董狐。稱諏日之人曰太史；稱書算之人曰掌文。擲骰者喝稚呼盧，善射者穿楊貫虱。樗蒲之戲，乃曰雙陸；桔中之樂，是說象戲。陳平作傀儡，解漢高白登之圍；孔明造木牛，輔蜀軍運糧之計。公輸子削木鳶，飛天至三日而不下；張僧繇畫壁龍，點睛則雷電而飛騰。然奇技似無益於人，而百藝則有濟於用。青囊春暖，丹灶煙浮。膝里癢生，華佗有出蛇之妙術；背間癰潰，伯宗具徙柳之神功。陸宣公既活國又活人，範文正等為醫於為相。一枝鐵筆分休咎，三個金錢定吉凶。折（）獲奴，應讓杜生術善；破牆得婦，當推管輅神通。新雨行來，言從季主；瓊茅索得，且問靈氛。燕頷虎頭，識是封侯之略；龍瞳鳳頸，知為王者之徵。識英布之封侯，果然不謬；知亞夫之當餓，真個無訛。道士能知吉壤，竹策叢生；閩僧善覓佳城，湖燈呵護。孫鍾孝而致三仙，龍圖酷而夢二使。動靜方圓，還符四象；縱橫闔（），止爭一先。飛兩奩之黑白，爭一紙之雌雄。
訟獄
世人惟不平則鳴，聖人以無訟為貴。上有恤刑之主，桁楊雨潤；下無冤枉之民，肺石風清。雖囹圄便是福堂，而畫地亦可為獄。與人構訟，曰鼠牙雀角之爭；罪人訴冤，有搶地籲天之慘。狴犴猛大而能守，故獄門畫狴犴之形；棘木外刺而里直，故聽訟在棘木之下。鄉亭之系有岸，朝廷之系獄，誰敢作姦犯科；死者不可復生，絕者不可復屬，上當原情定罪。囹圄是周獄，（）里是商牢。桎梏之設，乃拘罪人之具；縲紲之中，豈無賢者之冤。兩爭不放，謂之鷸蚌相持；無辜牽連，謂之池魚受害。請公入瓮，周興自作其孽；下車泣罪，夏禹深痛其民。好訟曰健訟，累及曰株連。為人自訟，謂之解紛；被人栽冤，謂之嫁禍。徒配曰城旦，遣（）是問軍。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。古人五刑，墨、劓、（）、宮、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。上古時削木為吏，今日之淳風安在；唐太宗縱囚歸獄，古人之誠信可嘉。花落訟庭閑，草生囹圄靜，歌何易治民之簡；吏從冰上立，人在鏡中行，頌盧奐折獄之清。可見治亂之葯石，刑罰為重；興平之粱肉，德教為先。烏台定律，象魏懸書。惟忠信慈惠之師，有折獄致刑之實。失入寧失出，須當念及無辜；過義寧過仁，務必心存不忍。察五聲而審克，應爾精詳；訊三刺以簡孚，宜乎謹慎。蒿滿圜扉之宅，人懷天保初年；鵲巢大理之庭，世譽玄宗即位。赭衣滿道，何其酷烈難堪；玄鉞羅門，未免摧戕太甚。門有沸湯之勢，撫念不安；巢無完卵之存，捫心何忍。雖辟以止辟，還刑期無刑。《周禮》有三宥之詞，千秋可法；虞廷有肆赦之典，萬古常稱。蠅集筆端，識赦書之已就；烏啼宵夜，知恩詔之將頒。無赦而刑必平，文中之論，夫豈全誣？多赦則民不敬，管子之言，亦非盡謬。孔明治蜀，所以不行；吳漢臨終，於焉致囑。
釋道鬼神
如來釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃為道教之宗。鷲嶺祗園，皆屬佛國；交梨火棗，盡是仙丹。沙門稱釋，始於晉道安；中國有佛，始於漢明帝。（）鏗即是彭祖，八百高年；許遜原宰旌陽，一家超舉。波羅猶雲彼岸，紫府即是仙宮。曰上方，曰梵剎，總是佛場；曰真宇，曰蕊珠，皆稱仙境。伊蒲饌，可以齋僧；青精飯，亦堪供佛。香積廚，僧家所備；仙麟脯，仙子所餐。佛圖澄顯神通，咒蓮生缽；葛仙翁作戲術，吐飯成蜂。達摩一葦渡江，欒巴（）酒滅火。吳猛畫江成路，麻姑擲米成珠。飛錫掛錫，謂僧人之行止；導引胎息，謂道士之修持。和尚拜禮曰和南，道士拜禮稽首。曰圓寂，曰茶毗，皆言和尚之死；曰羽化，曰屍解，悉言道士之亡。女道曰巫，男道曰覡，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，從來有別，羽客黃冠，皆稱道士；上人比丘，並美僧人。檀越檀那，僧家稱施主；燒丹煉汞，道士學神仙。和尚自謙，謂之空桑子；道士誦經，謂之步虛聲。菩者普也，薩者濟也，尊稱神祗，故有菩薩之譽；水行龍力大，陸行象力大，負荷佛法，故有龍象之稱。儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，俱謂俗緣之未脫；儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。達摩死後，手攜只履西歸；王喬朝君，舄化雙鳧下降。辟穀絕粒，神仙能服氣煉形；不滅不生，釋氏惟明心見性。梁高僧談經入妙，可使頑石點頭，天花墜地；張虛靖煉丹既成，能令龍虎並伏，雞犬俱升。藏世界於一粟，佛法何其大；貯乾坤於一壺，道法何其玄！妄談之言，載鬼一車；高明之家，鬼闞其室。《無鬼論》，作於晉之阮瞻；《搜神記》，撰於晉之干寶。顏子淵，卜子商，死為地下修文郎；韓禽虎，寇萊公，死作陰司閻羅王。至若土谷之神曰社稷，乾旱之鬼曰旱魃。魑魅魍魎，山川之崇；神荼郁壘，啖鬼之神。仕途偃蹇，鬼神亦為之揶揄；心地光明，吉神自為之呵護。菩提無樹，明鏡非台。光明拳打破痴迷膜，愛慾海濟渡大願船。白足清癯，誰個未知禪味；赤髭碧眼，何人不是梵宗。法善為妻，智度為母，無煩詢骨肉是誰；慈悲作室，通慧作門，不須問宅居何在。孫居士大嘯一聲，山鳴谷應；陳先生長眠數覺，物換星移。岩下清風，黑虎賣董仙丹杏；山間明月，彩鸞棲張叟綠筠。趙惠宗火中化鶴，豈避烽炎；左真人盆里引鱸，不須煙浪。蕭子曾餐芝似肉，安期更食棗如瓜。夏郊有異神，祀處卻轉凶為吉；黎丘多奇鬼，惑時必以偽害真。唐時花月妖，畏見狄梁公之面；晉代（）榆社，愁逢阮宣子之柯。曾聞大手入窗，公亮舉筆；翻憶長舌吐地，叔夜吹燈。蕭太史徙項王祠，莫須有也；牛僧孺宿薄後廟，豈
2、岐黃岐軒是什麼意思
岐軒之術：即中醫學。岐軒，岐伯和軒轅黃帝的合稱。岐伯是古代名醫，黃 帝的大臣。相傳有一次軒轅黃帝和岐伯討論醫學，討論的內容編成《內經》一書。後世稱「岐 軒」或「岐黃」為醫家之祖，稱醫葯學和醫術為「岐軒之術」或「岐黃之術」。
3、道教的養生有什麼特別之處:辟穀是不吃東西嗎(1)
中國道教，自創始以來，在歷史長河風風雨雨的煉中，各種派系生而復滅，分而復合，真是錯綜復雜。自古以來，較為著名的道教派系，就有五斗米道、北天師道、南天師道、太平道、金丹道、帛家道、龍虎山派、皂山派、樓觀派、上清派、茅山道、鍾呂派、清微派、凈明派、全真道、太一道、真大道教、正一道、武當道等，使人目為之迷。可是縱觀這些名目繁多的道教派系，其所奉道術，雖互有異同，但從宏觀角度分析，不外信奉符籙禁咒的正一道和全真修煉的全真道兩個大宗。其符籙禁咒一派，自元蒙滅宋入主中原以來，由忽必烈授命龍虎山三十六代天師張宗演主領皂山、龍虎山、茅山三山，此後於大德八年（1304）時，又由成宗皇帝授龍虎山三十八代天師張與材為正一教主，主領三山符籙，襲領江南道教。這樣一來，江南龍虎山天師道派，與皂山、茅山等符籙一派，終至合流而為正一道。發軔於宋元的全真一派，上承鍾呂金丹道派性命雙修之緒，旁及儒釋兩家教理，主張三教圓融及識心見性、獨全其真、不娶妻室、不茹葷腥的出家修煉之法。其派又有北宗、南宗之分。北宗盛行於江北，由王喆開山作祖，下分遇仙、南無、隋山、龍門、嵛山、華山、清靜七個支派，於修煉主張先性後命；南宗盛行於江南，由張伯端肇始其端，於修煉主張先命後性。此後，由於全真所奉真武帝君，也為以煉驅邪為主要方術的武當道所遵奉，所以人們也有把武當道視之為全真一派的。元明以後，道教天下，經過長時期來的生滅分合，基本成了崇尚符籙禁咒的正一道以及崇尚養性延命的全真道的天下。雖說正一崇尚符籙禁咒而全真崇尚養性延命，但以符籙禁咒為主的正一道也並不是完全不講養生，以修真養命為主的全真道也並不是完全不碰符籙禁咒，只不過是各有偏重而已。如正一道龍虎山派始祖，創五斗米道的張道陵，於方術修煉中，就十分重視男女合氣房中術的修煉，其正一道皂山、茅山諸派，也於符籙之外，同時並重行氣、存思、服餌的養生之術。為此，本書《道教養生法》所采，於垂青鍾呂金丹、薈萃全真修煉之際，不忘正一道派行之有效的種種煉養之法。通觀我國古代養生之法，道教養生廁身其中，堪稱博大精深，色彩斑斕。追源溯流，其法多承先秦神仙方士所創行氣、服餌、房中三大術而來，此後擴而充之，縱而深之，旁及雜修，融會儒佛，汲納軒岐，囊括百家，可謂雜而多端，蔚為大觀。在道家雜而多端的養生之法中，可以發現，雖說其法融會儒佛，囊括百家，卻又有著自家濃郁的個性特色：如修真服氣，內丹修煉，存思守一，房中補益，辟穀絕粒，葯石服餌等等，無不姿彩瑰異，為古往今來的養生之士所重。道家養生修煉，品類雖多，名目各異，但卻無不把修煉的重心落在精、氣、神三寶的修煉上。精為組成生命的根本物質，其含義有先天、後天之分：先天之精為與生俱來，稟自先天的生命起源物質。《靈樞·本神篇》說：故生之來謂之精。後天之精來源於飲食營養，有充滋五臟之功，五臟充滋則其盈溢之精，復歸藏於腎而化為生殖之精。《素問·上古天真論》說：腎者主水，受五臟六府之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。氣的情況較為復雜，既有先天元氣，又有後天呼吸之氣，水谷之氣；既指人體中流動著的精微物質，又指生命活力和抗病能力。而其先天後天諸氣匯合的總和，則稱真氣。《靈樞·刺節真邪篇》說：真氣者，所受於天，與谷氣並而充身者也。神為人身思想、意識、感知等一切精神活動的集中體現，又包括神、魂、魄、意、志、思、慮、智等內容。神之供養雖有賴於後天水谷之精氣，而基礎則肇始於先天之精，所以《靈樞·本神篇》說：故生之來謂之精，兩精相傳摶之神。關於以上精、氣、神三寶的總體情況和彼此關系，《太平經》認為：神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也。三者相助而治。故人慾壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。由於精、氣、神在人身所佔的重要地位，所以其修煉諸術，就自然以愛氣、尊神、重精為重了。如修真服氣、胎息功法、六字氣訣等，專在精、氣、神三寶中起關紐作用的氣字上用功夫。為什麼說氣在三寶中起關紐作用呢？《太平經》回答說：神、精有氣，如魚有水，氣絕神、精散，水絕魚亡。可見三寶之中，只要受之於中和的氣一絕，神、精兩者也就隨之渙散消亡了。再如存思功法，是以召使易於外游的神返回身中為主的一種煉養之術。由此擴而充之，於守一、內觀諸法，也莫不以尊神為主。又如房中補益之法，多以房中節欲、還精補腦為歸，足見其法對於精的重視。
4、杭州易岐軒中醫診所有限公司怎麼樣？
杭州易岐軒中醫診所有限公司是2014-03-06在浙江省杭州市下城區注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於浙江省杭州市下城區嘉聯華銘座101室。
杭州易岐軒中醫診所有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91330103095197888F，企業法人余清平，目前企業處於開業狀態。
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