任法融養生

1、道教該如何修行，能否讓我心平氣和

首先。我不推薦您去修煉道家功夫。現在網上流傳的很多功夫大多到築基。而且不全面。就算是很完整的再沒有師傅的指導下容易出岔子。
其次。我也不推薦您去加入道教群。。太容易亂了。。我就加了好幾個道教群。裡面很少有高道。大多是一知半解而已。我也屬於這樣的。。呵呵。。沒法給你解答什麼，反而容易亂上加亂。
建議您先看看道教的經典《道德經》任法融道長注的就很不錯。再有可以看看清靜經。慢慢理解裡面的真意。。不要看太多。。先看這倆部。。多讀幾遍。。您自然會領悟很多道理。然後，可以去一些大的道場，如果有緣。可以與裡面的真德高道們聊聊天。真正的高道不會給您說神通鬼神。說這些的大多是欺世盜名之輩。。高道會給我們講道理。人生的道理。

2、道士的每一天是怎麼過的？

晨

開靜、止靜。每天早晨5點，道士們就起床了，梳頭、洗臉、穿袍、戴冠。道士著裝也有講究，剛出家時披發，平時穿便衣小褂，分直襟、斜襟，大領、小領，上殿時穿長袍，頭巾也分福字巾、逍遙巾、莊子巾、混元巾、一字巾、上陽巾等，道冠分太陽冠、混元冠、蓮花冠、上清冠、五老冠、卯酉冠。

5：30，燒香鼓敲響，值殿道士給神像供茶、供水、燒香，打掃殿堂衛生。不值殿的道士們打拳、散步、靜坐、練功。除了燒香鼓，還有召集鼓、長征鼓，板路都不一樣，出家時間長了，一聽就能分辨出鼓聲中傳遞的信息。鼓聲中有風雨雷電，呼嘯而來像刮風，點點滴落像下雨。平時只敲鼓，大的齋醮日才敲鍾，早晨先鍾後鼓，晚上先鼓後鍾。

「都管」任興少道長介紹說：道教廟宇有山場的差異，全真派「十方叢林」級別最高，樓觀台就是，全省僅三處，還有西安八仙宮和留壩張良廟。這里的道士不只是本門本派的，正一派的也在這里雲游學習。低一等的就是「叢林」，再低一等的是「子孫廟」。樓觀台地位很高，列全國十大叢林之一、西北三大叢林之首。從魏晉南北朝樓觀派一直延續到金元之後，統轄到全真派門下。叢林級別的廟宇不允許收新出家人，也不培訓道士，初級培訓一般在子孫廟或半叢林廟舉行。湖北武當山級別只屬於子孫廟序列。

樓觀台道士並不每日上殿誦經。叢林道眾每日三次上殿誦經的程序在這里被簡化了。只有農歷初一、十五和諸神聖誕做法事時，道士們才進入主殿老子殿念《全真功課經》，有時也念《無量度人經》《三官北斗經》《鐵觀四十》《黃經》和其他經。

7：00，道士們進入齋堂吃早飯，早餐是饅頭小菜和稀飯。卯時進早餐，午時進午餐，酉時進晚餐，每餐半小時，四季不變。道家很講究卯（5:00~7:00)、午（11：00~3：00）、酉(17:00~19:00)、子（23：00~1：00）這四個時辰，認為每日當臨其時，正是陰陽交媾之時，此時辰進餐有利於養生保健。

7：30，清掃院落衛生。

8：00，開啟廟門，迎接遊人和進香客。

搖簽是道教廟宇的特有項目，從道家角度看，一般人求簽都想求上上簽，其實是一種誤解。正春風得意時，抽到上上簽並不好，上到極點就轉勢了，是壞事，提醒你謹慎從事。正背運時抽到下下簽最好，陰到極點就轉陽。陰極轉陽，陽極轉陰，世事萬物都處在變化之中，都在一定的條件下向自己的對立面轉化。

午

一個宮觀就是一個社會組織，有許多道士在這里工作、生活。上午道士們就開始一天的工作，各司其職，各盡其責。值殿道士每天守殿4~5小時，中午11：20兩班交接輪換。

樓觀台屬全真龍門派，共有67名道士，60歲以上的8人。30歲以下的4人，其餘全部是中年人。道觀里內外大事由監院負責，下設八大執事：客堂負責來客接待，寮房負責具體安排，典灶負責膳食安排，經主負責齋醮法事，賬房負責財務管理，巡照負責安全保衛，保管負責廟產公物。主殿老子啟玄殿設有大殿主，相當於祖師爺和護法者角色。老道士張宗余曾任殿主，每日負責早晚敲鍾擊鼓，傳遞法令，奠茶奠酒祭祀，打理法事。他除了完成分工事務，還經常接待來訪專家，共同切磋經義。還有一位老道士任法玖，已82歲，德高望重，是全國道教界僅有的幾位高功法師之一。他的諸多弟子成為北京白雲觀、武漢長春觀、武當山、南嶽廟等道教勝地的大法師。他不僅在道教符咒研習方面深有見地，而且多才多藝，擅長雕刻技藝，殿里做齋醮所用的簪、冠、令尺、朝笏皆由他自己精心刻制而成，他還諳熟醫道，善治胃病，凡登門求醫者皆免費治療，分文不取，廣享善名。

呂祖殿旁有「希聲堂」，是前任監院、現任全國道教協會會長任法融的居所。見到73歲的任會長，雪髯飄飄，一派仙風道骨。面容慈善，侃侃而談，不時流暢背誦出道德經章句，滿腹經綸令人興嘆。

信口提問：「樓觀台至今刻著老子14字養生訣『玉爐燒煉延年葯，正道行修益壽丹』，現代社會興起一陣『養生熱』，一些養生理論幾千年前老子在《道德經》早就提出來了，居然也很符合現代的社會潮流。」

任會長答：「不言葯不言丹，不言白日上青天。把老子學說只看作養生理論是不正確的，有人看到兵法，有人看到治國之策，有人看到廣義交際，不要單獨看差了。如水，進入圓池就是圓的，進入方壺就是方的。道法自然，不要勉強，現在社會上一些人打著養生術旗號，走火入魔，老子在第10章、第54章已講得很清楚，老子不具體講養生，老子超越生死觀，是不問生死，心無掛礙，被視為最高境界。缺乏寬闊胸懷的人，難以正確把握老子思想。」

又問：「《抱朴子》上說：得道之士『掩耳而聞千里，閉目而見將來』，經常有人找你預測未來，你是怎樣排疑解惑指點迷津的？」

任會長答：「通常要起卦，這是一種程序，古代也有搖三個麻錢的，對卦象的解釋會有千差萬別，全靠靜心而悟，古代伏羲、神農、黃帝、扁鵲、華佗、孫思邈，都是具有特異功能的人，智慧透視一切，大腦結構有特異之處。任何東西不要勉強，道法自然，卦象就是幾個符號，江湖術士，只要收錢，只說好，不說壞，我是有好說好，有壞說壞。」

午餐，11：30開飯，道人進入齋堂坐定，午餐4個菜，有米飯，也有面條。用膳以前要化食念咒，先念供養咒，繼念結齋咒，典灶向灶神化紙、上香，並象徵性供飯，逢戊日除外。戊日為道家忌日，不僅是齋堂，廟內各殿均不上香，亦不敲磬。這一天常常用於清理神台衛生擦洗神像打掃神龕。齋堂有行堂者二人，各持其桶，專供菜飯。如需要菜飯多少，均以執筷劃圈為令，甚忌言語。吃完後不想再添了便筷子平放，還想添飯就把筷子豎起來，並用手指在筷子上比劃高低，以示添飯之多少。用齋畢，各自擦凈桌面，洗碗放入碗櫃。朝上拱禮而退。「全真道」飲食從素，不動葷腥。但道家所說的葷腥，最主要的還不是雞鴨魚肉，而是蔥蒜香菜，吃這類刺激性強烈的調味品能引起五臟反胃。

下午，是一部分道人的業余時間，樓觀台道士業餘生活豐富多彩，有的喜歡武術，有的打拳，各擁其樂。丁道人喜歡玩電腦和擺弄無線電。廟里有大學畢業生4人，道士中有電腦8台，都是筆記本電腦，出外隨身攜帶，上網檢索信息查詢資料特別方便，道家也早已與時共進了。道士每人都有一個房間，約20平方米大，隔為里外間。道士朱法道高中畢業後即從甘肅來樓觀台學道，他努力研究《易經》，擅長推演之術。不但能識樂譜，且能自譜曲調，還善吹簫，吹時注入感情，曲調極其幽怨，常在說經台上吹《漁舟唱晚》《蘇武牧羊》等古曲，引來遊人駐足聆聽。

昏

傍晚5：00，鼓聲再次想起。晚飯5：30，晚餐2個菜，還是米飯饅頭。偶有辟穀的道人不吃飯，實際不吃主食，還吃蔬菜和水果。

道教十分重視師父的作用，道教有「三寶」之說。三寶指的是道、經、師。道為三教之宗，萬有之祖；經為度世津梁；師為人天眼目。因此，歷史上道教對於師徒傳承十分重視。學道的人剛進道門拜的師父，就是度師，俗稱「小師」。進了道門，學習了道教基本的誦經禮懺，修煉養生，需要進一步學習做法事，當法師，再拜師父俗稱「大師」。舉行拜師禮儀先要設個壇場，首先由道士行祝願禮儀。接著師父三上香，行三跪九叩大禮，然後端坐於壇場一側。准備拜師的學道者跟著上香，行三跪九叩大禮，然後向師父行三拜禮。師父賜起以後，賜道號於弟子。然後，在道士祝願禮儀之中，師父再率領弟子向神位行大禮，拜師儀式結束。這天徒弟穿的里外新衣都是師傅提供，師傅賜道名時還要給徒弟發一個「紅包」。道門中對於弟子侍奉師父的禮儀也有許多規定，與師同食不得先食，與師共寢不得在師前眠在師後起，師遠歸弟子須整衣出迎。總之「弟子見師，敬事如父母。師主見弟子，念之如赤子」。

黃昏，廟院里已很少有道士出入。廟里歷來有清規戒律，樓觀台的道士們淡定自如，潔身自好。廟里的運行准則是：個人的行為舉止，不影響集體的秩序和利益，集體不幹涉道友的個人自由和日常生活。道家戒律有清規、清戒、禁戒、無得戒、說戒、持戒、違戒、破戒、九真戒、十善勸助戒、三界戒、三遵戒、太上十戒、受持八戒、洞玄十惡戒、修齋十戒等66種，齋法也有九天齋、塗炭齋、三元齋、八節齋、自然齋、長善齋等86種，每條戒律自成一制，管束道士行止。違背戒律就會受到處罰。如《律壇清規榜》便規定：開靜後貪睡不起者跪香，止靜後不熄燈安單者跪香，上殿拜斗、朝真、誦經、禮懺有不敬慎者跪香，毀謗怨罵者跪香，犯清規不受罰者杖責，偷盜財物者拐責四十逐出，奸盜邪淫者頂清規上柴籠火化示眾??由於道院風清氣正，道士們都比較自覺，所以違背清規戒律現象很少發生，因而極少有人受罰。

夜

農歷每月初三、廿七、甲子庚辰日之夜，要拜北斗星。儀式通常從7：30開始在老子殿舉行，眾道士先在大殿內壇前念《北斗經》，念過一陣後魚貫出壇，再到殿外院子設的外壇念經，並轉太極，先順轉幾圈，再逆轉幾圈，主祭的道長手舉寶劍，口中念念有詞，旁邊插五色旗，置放七星燈和一口方斗，斗內放五穀。儀式一般持續1.5~2小時。

客堂里住宿著外地雲游掛單的道友，作息也與常住道人完全相同。樓觀台經常接待掛單的道人，陌生道友見面問話皆有講究，不能問「打哪兒來」，而是問「這位爺尊姓？仙姓？從哪兒回來？」因為出家人以廟為家，處處廟宇都是家。陌生道友如願意回答，就如實說，比如「我從武當山小山剛回來」，若不想回答，就會說「我踏雲而來」。掛單道人初進客堂，按規矩要拜見接待的主家，但作揖打躬卻不對著主家，而是對著客堂里供奉的神像，或是對著床鋪，說的話卻是對主家的。主家受禮後也要對掛單者還禮。如果掛單者一進殿就對著主家叩頭，一看便知禮數不周，沒經過正式培訓。天下道觀規矩大致相同，只要掛單客住進客堂，不用再具體交待，他自然便知每日該做哪些事務。

廟里規定9：00熄燈，道士們寬袍休息，通常從8：15或8：30後，就不允許「串單」，也就是串門，因就寢前一些道人有打坐的習慣，不喜歡受到別人打擾。廟里巡查人如發現有「串單」者即會提醒或警告，嚴重者要「罰香」、「跪香」，屢教不改者就會被「催單」，不讓住了。

《黃帝陰符經》認為，天地、人類、萬物是一個生態圈，三者互相依存，互相利用。只有人類用智慧和慈愛之心善待萬物，天地、人類、萬物的相互利用才能處於協調和平衡狀態，各自也才能獲得安全的生存環境。

對於正一道的可結婚生子，全真道既不提倡，也不反對。有一些人是半路出家，有兒有女有妻子，人之軀體受之父母，應該回報，不可能隔斷情緣，六根清靜。現在的樓觀台里，就有6名道人有家室，廟里放假時他們便回家探望。全真教不提倡少思寡慾。規勸世人一心向善，自己怎能六親不認？

夜幕下的廟觀漸漸沉睡。樓觀台已存在了兩千餘年，一山香火仍將延續下去。一代代道人忠實遵守古老的禮儀和清規戒律，也伴隨盛世續寫著全真派的輝煌。

3、道教的主要派別是什麼

正一派，張道陵創立的五斗米道發展至今的正統派別，還吸收了南方的諸如茅山、閣皂山等地流傳的其他道脈，主要流布於南方，但在北方也有一定傳播，因為歷代的精神領袖都是張天師，天師府就在江西鷹潭，所以從核心的輻射范圍來講確實以南方為重。正一派道士戒律較少，只有在法事時候才需要履行嚴格的齋戒制度，不必蓄須蓄發，不必出家住廟，可以娶妻生子，可以吃葷。正一派事符籙，在符咒方面有悠久的傳統和深厚的積淀，斬妖除魔的道士形象往往與此相關。正一派高道較著名的有創教祖天師張道陵、系師張魯（張道陵之孫）、虛靖天師張繼先、四十二代天師張宇初、薩守堅、婁近垣等等，瞎子阿炳（華彥鈞）在解放前也是正一派道士。道協前會長黎遇航是目前唯一一位做過道協會長的正一派道士，當今道協副會長、主編《中華道藏》的張繼禹也是正一派道士，並且他還是張道陵的六十五代裔孫。
全真派產生於南宋初，在元朝時候頗為興盛，創教祖師是王重陽，發揚光大於丘處機。由於初創時期在河北一帶有很大影響，祖庭在西安戶縣祖庵鎮，所以在北方勢力較大，但南方也有一定流傳。全真派道士戒律頗多，必須出家住廟，不得娶妻，只能茹素，必須蓄須蓄發。全真派崇內丹修煉，從王重陽創教之初就注重內丹修煉，很多道士高壽。呂洞賓是全真派的北五祖之一，張三豐諸多法脈傳承中也包括全真派，全真派的高道除王重陽和全真七子外，還有尹志平、王常月等。當今道協會長任法融就是全真龍門派道士，常駐陝西周至樓觀台。

4、任法融書法右上角的蓋章是什麼章子

那個叫引首章也叫啟首章，一般以橢圓型為主，也有的用長方型，引首章可蓋可不蓋，但由於書法講究傳承所以絕大多數作品都蓋。

5、道德經是否可以使動物開智

只有理解經義，才能夠開智慧。 可以看漢朝王弼的注釋。也可以看當代道教任法融的注釋。 從養生上說，《道德經》暗含著一套開慧養性修身的功法。也是要看懂經義才能夠找出來的。

6、樓觀台的道教藝術

樓觀台有關於道教的歷代碑碣和雕鑄器（唐、宋、元、明、清較多），有唐、宋、元、明、清名人題詩詞100餘首，有世代傳唱的道教音樂道情。
碑碣和雕鑄器，樓觀台現存古碑碣78通。珍貴的有唐歐陽詢書《大唐宗聖觀記》；戴飯隸書《靈應頌》，蘇靈芝行書《老君顯見碑》，負半千隸書《大唐尹尊師碑》，宋蘇軾游樓觀題字石刻，薜紹彭楷書詩詞，吳琚行書《天下第一福地》。元趙孟頫書《上善池》，清李熙筠楷書《洞天福地》。還有歷代造型、風格各異的石獅、石牛等。曾邀請全國名書法家書寫歷代詩人詠樓觀詩詞多首，收集畫稿多幅，均已鐫石嵌於壁。古樓觀碑石，以說經台、宗聖宮為中心，分布在東西10公里、南北5公里的樓觀台地區。
道教經典碑，現存正書《道經》、《德經》兩通和篆書《古老子》碑兩通。兩組4塊碑內容相同，但碑文詞句、字數小有差異。前者刻於唐代，螭首素方座，正文寧，高300厘米，寬100厘米。後者刻於元全元二十八年（1291），螭首素方座，高330厘米，寬110厘米，高文舉書，正文5263字。兩組碑立於老子祠碑廳內。
道行碑，古樓觀歷代祖師道行，凡見於碑石者自春秋至民國41位。現存道行碑唐1通，元3通，清4通，民國1通。
《唐尹尊師碑》刻於唐開元五年（717），記述宗聖觀主尹文操生前道行。此碑於元大德元年（1297）三月重新摹刻過。
樓觀先師傳碑》刻於元至元三十年（1293），螭首素方座，高180厘米，寬110厘米，正書，全文4974字，朱象先撰並書。記載自周昭王～元至元三十年約1900年間，樓觀歷代著名祖師34人的小傳，是道教歷史上最著名的碑石。碑首雕工精湛卓絕，造型生動。
大元清和妙道廣化真人尹宗師之碑》刻於元元貞元年（1295），白石龜座，完好如新，工藝精細，造型完美。為樓觀台不可多得的藝術珍品。
記事碑，樓觀台存歷代記事碑15通，主要記載古樓觀道教歷史重大事件。以《大唐宗聖觀記》最為珍貴。
《大唐宗聖觀記》原立於樓觀下院會靈觀內，清道光五年（1825）遷至說經台西碑廳。碑刻於唐武德九年（626），圓首龜座，高375厘米，寬93厘米，隸書，歐陽詢撰並書，1117字。元代對字跡作了鎪剔修整。1979年該碑列為國家重點保護和書法藝術名碑。
《老君顯見碑》原立說經台下院會靈觀內，清道光五年（1825）遷至說經台西碑廳。該碑刻於唐開元二十九年（741），圓首龜座，高290厘米，寬98厘米，碑文行書，額書重摹蘇靈芝書唐老君顯見碑。北宋天聖六年（1028）重新摹刻正文。此碑照刻聖旨全文，詔宣玄宗夢中與老子會面雲雲，令各州各刻1通，以擴大其影響。此事荒誕，足見統治者為保其社稷的良苦用心。
《古樓觀宗聖宮之圖碣》刻於元至元二年（1265），圖與文記元代宗聖宮重修後的規模及古樓觀全貌。碑陰刻系牛柏圖及跋。
《義記感格記碑》刻於明隆慶六年（1572），記述隆慶年間道士真陽會同官府以及地方信徒設齋，安祭所謂不得其死的遊魂怨鬼的大型道場之事。為迷信活動的見證。
詩、書、畫碑樓觀台現存歷代詩書畫碑21通。
《靈應頌碑》刻於唐天寶元年（742），在《大唐宗聖觀記碑》之陰。碑額隸書，碑文正書，戴旋撰序，劉同升撰頌辭，戴飯書。是樓觀台書法名碑。
《蘇軾游樓觀題詞刻石》北宋治平元年（1064）正月十一日題，行書，刻於《老君顯見碑》之陰，書法雄秀自然。
《薛周題樓觀詩碣》刻於北宋元祐元年（1086）三月二十一日。鑲於老子祠西山牆。書者薛紹彭，北宋書法家，長安人，正、行、草書有盛名，時任周至上清太平宮宮監。他還書有《大中題樓觀詩碣》、《王工部題樓觀詩碣》。
《道教養生訣楹聯石刻》，刻於老子祠大門內兩邊碑石之側，正書，14個合體字，今人譯為「玉爐燒煉延年葯，正道行修益壽丹」，推測為明正統年間刻。該聯原是8句7言詩中的前2句，用「六書」會意法創造而成，用以解釋道教內修派全神煉氣的要旨，被道家稱為內修秘訣。今樓觀台道長任法融著有《道教養生十四訣釋義》一書，解說這幅對聯。
《謁老子像詩碣》刻於清嘉慶十八年（1813）。書法流美。書者尹振麟，滇南人，時位周至知縣。
《第一山》碑，宋米書，「第一山」3字刻在《道經》碑陰，字跡清晰。「此刻在盱眙縣，終南樓觀石乃摹刻耳，縱逸飛動，殊有一夫當關之勢」（《石墨鐫華》）。
《天下第一福地》碑，宋吳琚書，「天下第一福地」刻於說經台西碑廳《尹尊師碑》之陰，正書。「琚字類米，大字極工」。（《史書會要》）。
《上善池碑》「上善池」3字為元趙孟頫隸書。
《文始之殿》碑「文始之殿」4字，刻於《終南山古樓觀大宗聖宮重建文始殿記碑》陰。每字約50平方厘米，雪庵薄光書。約為元至元間立。
《道德》2字碑，刻《德經》碑陰。每字50平方厘米，平山書。似為元代所刻。
洞天福地碣》刻於清道光二十六年（1846），共4塊，各正書一大字，「洞天福地」。鑲於說經台靈官殿前盤道路邊磚欄牆上。
《二仙圖碣》鑲於老子祠東山牆。線刻鍾離漢、呂洞賓全身圖像。線條流暢生動。題為元代雕刻。
另有明代刻永壽王、魏鶴洲、魏博、秦聚奎、劉士龍、黃蘊錦、程軌、陳棐等人樓觀題留的詩碣或拓片。
今刻歷代名人題詠碑碣：有李白（胡公石草書）、李隆基（錢君陶隸書）、盧綸（王個行草）、岑參（劉自櫝古篆）、蘇轍（張仁芝草書）、王禹偁（方傳鑫隸書）、張舜民（沈覲壽楷書）的詩，蘇軾詩6首（沙孟海草書、高式熊隸書、蔣維菘行書、沙曼翁隸書、商承祚篆書、周志高草書、宮保誠隸書），以及今人霍松林、茹桂的題詠碑，劉文西的老子像碑，茅盾書《樓觀台》石幢，薜鑄書《樓觀碑林》碣等。
石牛，青石卧牛，置宗聖宮系牛柏之蔭，元世祖至元十五年（1278）制，造型逼真，昭然若生。
說經台三門鐵獅，明嘉靖三十七年（1558）鑄造，1對，雄威莊重。
靈官廟香爐鑄鐵器，明嘉靖二十三年（1544）二月鑄造，周長4.2米，頸圍3.2米，底部回收，若壺狀，外壁飾有立體花草圖案。其座為高足虎腿，造型粗放有致。
石獅，青石座獅，明隆慶五年（1571）雕制，置宗聖宮三清殿遺址前。
老子祠醮紙爐，鐵鑄寶塔形，明萬曆十一年（1583）鑄造，高2.07米，直徑0.37米。喇叭頂，6角重檐，有托塔力士浮雕，形態各異，神奇誇張。
樓觀的石雕工藝精品甚多，許多碑石的螭首龜座，皆為精華。如《樓觀先師傳碑》的龍盤頂；《大元尹宗師碑》的漢白玉龜座，《二仙圖碣》，雕刻工藝精湛。
道情，樓觀道情是關中道情的一種，源於唐代道教的道曲。元明清以來流傳最廣。題材以道教故事為主，或以道教經典編成的樂句為輔，宣揚出世思想。後又吸收民間歌謠，發展為許多曲種。形式為立唱、座唱，配以魚鼓、尖板、雲香板、撞鈴等打擊樂。曲牌有抱角袍、一枝花、烏夜啼、牧羊夫、五更調、雁兒舞、十三調、耍孩兒、梅花調等48個，以唱為主，以說為輔，也有一唱到底的。板式有苦音塌板、連板、代板、慢板、大板等。唱腔優美綿淳，10餘人演唱，1人領唱眾人和，道教音樂色彩濃厚。劇目有道教故事《賣道袍》、《渡林英》、《花亭渡母》、《八仙故事》等；宣傳儒家思想的《孝母得金》、《狀元及弟》、《三孝廉讓產》、《呂蒙正趕齋》等；生活故事《小姑賢》等。以樓觀鎮軍寨道情優雅和美為其代表。

7、卧龍景區好玩嗎好玩嗎

卧龍廣場
卧龍廣場是一個以龍文化為內容的主題廣場，是由南開大學視覺藝術研究中心創作並監制。廣場面積為12436㎡，總投資3000萬。整個廣場的整體構思是依循兩個基本概念，在廣場東側有九根龍柱，上面刻有從新石器時代至清代的609種龍紋，浮雕面積1127.88㎡，在西側是九面龍壁，面積為737.7㎡，由北向南，刻有了從仰韶至近代出自甲骨、青銅、簡帛、碑刻和紙本的歷代金石、書法作品共計2012個龍字。
在廣場地面鋪裝使用了十四萬塊廢棄建築拆除的青磚，景區就是在追求廢舊利用的低碳理念的同時，為這個新誕生的景觀注入了百年民生的歷史基因。另外，在廣場地面安放著八十一塊石頭，上面刻著龍的不同形狀。

西遊記神奇宮
西遊記神奇宮建於2009年它建築面積1200平方米，是張紀中新版《西遊記》的外景拍攝地，
裡面建有花果山，女兒國，火焰山，朱紫國，寶象國等五個微縮景觀，《西遊記》拍攝結束後，微縮景觀和部分的道具就保留在西遊神奇宮，供遊人參觀。

龍吟書院
龍吟書院是文人雅士交流思想，切磋書法和展示技藝的地方，恢復建築面積9200平方米，它使景區在展示自然景觀的同時閃耀山西人特有的人文魅力和文化積淀。書院內建有書畫家工作室、作品展室、茶飲室、琴棋書畫和住宿休閑一應俱全。該工程預計總投資5300萬元，已投資1300萬元，主體工程已全部完工，已進行內裝修階段，整體工程已於2012年8月全部完工。2011年，龍吟書院被晉中市評定為非物質文化遺產。
龍吟書院始創於唐朝初年，舊址在靈石石膏山下的前二溝村，書院原是西漢初年已經開通的靈沁古道上的一座客棧，在唐初政通人和、百廢待興的社會環境下，改設為書院，取名「古道書院」(後周年更名為龍吟書院)，課讀周圍村莊的農家子弟，一時聞名靈石、沁源邊境。1200多年來，隨著朝代的更替，書院時興時衰，但院落不曾塌廢，可嘆的是清道光二十年(公元1940年)書院被一夥歹徒燒成一片廢墟。書院雖然處於偏僻的山谷之中，但因他坐落在晉中盆地通往上黨盆地的咽喉之路上，因此過往的名人騷客多駐足書院，據明間傳說與考證，王維、李商隱、趙匡胤、趙普、於謙、傅山等歷史名人都到過龍吟書院。或打尖、或詠詩、或題字、或遊玩·····留下了許多鮮為人知的傳說故事。
時逢盛世，人文蔚起。石膏山風景區得以修復開放，作為石膏山風景區不可或缺的人文景觀——龍吟書院，也在原來的一片廢墟上拔地而起，同時擴大了原來的規模。具有1300多年歷史的龍吟書院，在新的時代里，一定會繼承傳統院風，煥發古老青春，辦成一座即具有厚重歷史底蘊，又具有時代書院氣息的別具特色的書院。

卧龍山莊
卧龍山莊，建築高度13.6米，建築面積7987.24平方米，是提供遊人們休息、餐飲、住宿、商業娛樂的空間，遊客可在此結束一天行程稍作休息或住宿進入下個景區，可以選擇(客運纜車)進入山頂的人文建築景區：纜車全長1074米，上下落差452.5米，所在的位置海拔1715米，投資2000多萬元，全線共有18個吊箱，11個支架，大概需要七到八分鍾可到達上站，單程最大載客量400人/小時，在中途會有兩次的停頓，使人們可以在空中盡情的領略石膏山的美好風光。

乾龍觀
乾龍觀始建於北宋景德年間，位於石膏山卧龍溝中部北側，是山西省道教協會的直屬宮觀，現任中國道教協會任法融會長親筆題書「乾龍觀」。乾龍觀集自然與人文為一體，向遊客展示出一幅天人合一、國泰民安的景象。建築面積為10500平方米，建築由三宮大殿、四御殿、玉皇大殿、三清殿、文昌殿等十六殿和鍾樓、鼓樓、管理接待、流通處等建築組成。總投資3700萬元，已完成投資700萬元，2012年計劃投資3000萬元，正在進行邊坡和地質災害治理，預計年內主體完工。
乾龍觀的創建始末是這樣的：道教十大洞天的第一大洞天——王屋山洞有一位姓趙的道士，宋真宗咸平四年(公元1001年)八月，趙道士從王屋山洞出發，穿過上黨盆地，游過靈空山，取道靈沁古道，來到石膏山下，住在了龍吟書院。趙道士此次出遊，意在尋找一處人間仙境，修建一座道觀，以還自己曾在嶗山太清宮太上老君面前許下的願。
住在龍吟書院，趙道士漸漸同書院山長熟悉起來，二人十分投緣。夜晚，道士給山長一些道家的養生術，白天，山長則領上道士在石膏山下溝壑中轉游，尋找理想觀址。有一天，二人從書院出來，順龍吟谷東行，沒走多遠便來到一個溝叉口，只見谷中楊柳密、山上松柏稠、白雲峰間盪、清泉石上流。道士一眼便相中這塊不可多得的風水寶地，若將道觀建在這里，背靠青山，負陰抱陽;面對屏障，藏風聚脈。於是，當即拍板，選定觀址。
常言道：「選址容易建造難」。要建造一座殿宇齊全的道觀，那可不是十兩、八兩銀子的容易事，趙道士為此自然犯愁。不過，趙道士為了了卻心願，便下決心募化十年八年。從此，趙道士早出晚歸，一村一里地跑，一家一戶的募化，無奈在這窮山僻壤，一天多則幾十文，少則十幾文，一旬下來，尚不足一貫。就這，絲毫沒有動搖趙道士建觀的決心。
有一天，趙道士用過早膳，仍然像往日一樣出去募化，剛出院子迎面來了一頂轎子，跟隨的人說：「李員外家的一大翁銀錠不翼而飛，想請趙道士前去鎮邪除妖!」趙道士眉頭一皺，計上心來，非常爽快的答應了這件事。來到李員外家，才知道事情原來是這樣的：李員外的祖上世代為官，俗話說「三年清知府，十年雪花銀」，因此家中積攢了十幾翁銀子。有一天深夜，李員外發現一大翁銀子空空如也，便請趙道士來安頓。
趙道士左拿銅鏡，右手持寶劍，在員外家中里里外外巡查一遭後，告訴員外是家中貓咀神轉走你家的銀子，貓咀神護善懲惡，你平日為富不仁，作惡多端，如此下去剩下的銀子也要被轉走。員外聽後懇求趙道士安頓，要多少銀子都行。趙道士便做起法事來，一柱香的時間便安頓好了。臨走時，趙道士說：「貧道為 你鎮住了貓咀神，但你日後要多做善事，否則非但銀子不保，還要家破人亡。另外，貧道要在石膏山下修建道觀，你只需將工料錢捐出即可，多一文貧道也不取。李員外滿口答應。

趙道士得到員外的捐助銀兩後，第二天便開工，整整用了三年的時間竣工，從前到後建有彩壁、山門、靈官殿、三清殿、四御殿、藏經樓等，共耗資1369兩銀子。道觀建成後，趙道士請山長取名，山長言道：「道觀位於龍吟谷之陽，乾為陽，且竣工之歲為甲辰年，辰為龍，因此取名為乾龍。趙道士認為十分妥帖，便定名為乾龍觀，之後趙道士榮任監院，率一班道士為民宅鎮土，祈福祝壽，深受方圓百里鄉民的尊崇。後來，鄉民為了感謝趙道士之舉動，將乾龍觀所在的溝谷改名為「趙澤溝」，意為「永志趙道士之恩澤」。

乾龍演藝廣場
乾龍演藝廣場是石膏山風景區最大的演藝表演場所，廣場建設規模為13000平方米，廣場舞台由4個表演區組成，其中主舞台760平方米，水面舞台400平方米，以主舞台為中心，看台最大視角127度，共設有大小10條看台通道，觀眾席共設5000座，有大小泊車位70個，廣場還建有庫房、衛生間、配電室等附屬設施。工程預計總投資1500萬元，已投入500萬元，2012年計劃投資1000萬元，主體已完工，預計附屬配套工程於9月30日前全部完工。

8、任法融的道教研究

王嗣林道長擅長齋醮法事經韻，精通道教科儀，任法融雖從師學經韻，但卻不願終生作經懺道士。他認為，經韻是誦經的表達儀式，只是闡道宣傳的外表形式，而道教的精神實質，一是修真體道延年益壽，二是窮宇宙造化之源，明萬類消長之理，既有哲理性，又有實用性，不但對己身有益，而且對人類幸福、社會穩定、天下太平都有積極作用。因此，他雖習經韻但不重經韻，而是把主要精力用在讀道書、研道意。從1955年至1958年（1958年曾參加全國民主青年代表會議，為陝西省青年代表）這3年中，他利用農作之暇，細讀《道德》、《南華》、《四品》、《陰符》、《素書》等道教經書，自感獲益不淺。1957年冬，任法融拜別師父，離開隴縣龍門洞，到陝西周至縣樓觀台道院掛單。當時樓觀台總理為梁宗和道長，頗諳儒、道經籍，贊揚任法融讀了不少書，但還必須精讀儒家五經，以打好治學的基礎。於是任法融認梁宗和道長為師，在梁道長指導下，認真學習了《左傳》、《尚書》、《易經》。在習儒學6年之後，任法融覺得儒學雖然淵博，但道教徒還是對博大宏深的《道德經》感到親切。從1964年至1966年，任法融認真閱讀《道藏精華錄》中所載60餘家高人對《道德經》的注釋，這使他大為開闊了知識的視野，深化了對《道德》的理解。1966年文化大革命爆發，樓觀台道教徒受沖擊，大部分殿堂、園林被文管、園林部門佔住，大部分道教徒被遣散。任法融時年31歲，仍堅持在樓觀台，與道眾墾荒種地謀生。在十年浩劫中，他們的生活十分困難，處境十分危險，但任法融處險不驚，遇難不悲，心胸豁達，信仰虔誠，一直沒有放棄對《道德經》的研究；通過十年浩劫，他更領略了世事之艱苦，人生之困苦，從而更深地豁然徹悟《道德》的深玄妙理。於是他下定決心，要用道教義理重新注釋《道德經》。1978年中共十一屆三中全會以後，黨和政府撥亂反正，認真貫徹落實宗教信仰自由政策，陝西樓觀台又重歸道教自己管理。1980年，任法融擔負起了募籌資金，招工維修樓觀台的責任。在爾後的5年中，他工作十分繁忙，但他依然利用間暇之時，注釋《道德經》。相傳樓觀台為道教聖地，老子曾在此講授《道德經》。樓觀台古遺有石刻《道德經》，稱之為「樓正本」，是此書的一種著名版本。任法融道長便是以此為底本，從事注釋。5年間，注寫三遍，約40萬字，1986年又刻意求精，重新改寫，1987年冬脫稿，篇幅10萬字，1988年由陝西三秦出版社發行。據該書「內容提要」介紹說：「任法融道長用數千年來道家真傳的正統觀點注釋了『樓正本』《道德經》。」「筆者用無極圖和太極圖從縱橫兩個方面、微觀宏觀兩個領域對《道德經》的基本思想作了高度的概括，對老子的自然觀、人生觀、社會觀（尤其是宇宙論、養生論和政治論）之玄理奧義作了深入淺出、與眾不同的解釋。」此書的特色，就在於作者是一位虔誠的全真派教徒，他用道教義理及虔誠信仰的情感來注釋《道德經》。欲知道教徒如何看待和理解《道德經》，就請看此注釋本。

9、易經大師排名

蘇州道燚風水--玄明老師八宅派風水世家傳承人，自幼研習周易五行八卦要術，一生研易用易，通曉家傳絕學，精通八字命理與事業、姻緣、陰陽宅風水要術關聯，並將其融合現代家居設計，傳到授業四十餘載，走遍了大江南北，多年來堅持推進易學發展，弘揚中華民族傳統文化，為有緣人指點風水、解惑人生；

10、近現代道家高人有哪些？

一、劉名瑞

劉名瑞 (1839—1933) 順天府宛平縣人。字琇峰，號盼蟾子，別號敲蹻道人。《南無道派宗譜》載：名瑞自幼疾病纏身，家運坎坷。弱冠，父母雙亡，自竭苦志。

及壯歲，參入軍伍。因軍功，職賞部廳隊官。因公務至江南沛縣，遇友人，賜以丹經，因感嘆世事浮沉，遂棄職歸山，隱遁玄門，皈依南無派。

二、陳攖寧

陳攖寧（1880年～1969年），原名元善、志祥，後改名攖寧，字子修，號圓頓子，安徽懷寧人。中國近現代道教領袖人物，仙學創始人。

有「仙學巨子」之譽，道教界敬譽其為「當代的太上老君」。其著作頗豐，涉及內容有丹道、史論等，共計有《黃庭經講義》、《道教起源》、《教理概論》、《靜功總說》等近30餘種。

三、任法融

任法融，俗名任志剛，第七屆中國道教協會會長，世界宗教和平會議主席，全國政協常委。

原籍甘肅天水市，生於公元1936年。其外祖父為清末秀才，頗精儒學，以教學為生，其母在外祖父教育影響下，亦通讀儒家四書，並常閱讀佛、道教經典書籍。在易學方面主要研讀易經、陰陽系統論、人體生物節律學等。

四、王理仙

王理仙，全真派高道，北京白雲觀第二十二代方丈，傳戒律師。11歲時入私塾習儒業，讀書六年。一兄一妹，父母勞累早逝，其長兄早已自立另居，王理仙靠勞動謀生並撫養幼妹。

24歲時，妹嫁，王理仙無意隨俗浮沉，投奔懷德縣楊大城子無量宮出家修道。師爺為王明露道長，師父趙至善道長。入道出家八年後(1943年)，適逢沈陽太清宮金崇澤方丈在黑龍江雙城縣無量觀開壇傳戒，戒期一百天，他入壇受戒為「天字第一號」戒子。

五、傅圓天

傅圓天，道教全真龍門派大師。四川省簡陽市九龍場人，1925年農歷五月間出生於一貧苦農民家庭。父母皆信仰道教。1946年因家庭衣食艱難，且體弱多病，年及弱冠的傅圓天便投奔成都灌縣水磨鄉黃龍觀出家，師傅張永平道長，從此成為全真龍門派道。

在家時曾上過幾天私塾，不過略識文字，入觀學道後，始因習經而刻苦學習文化。對道教聖典《道德經》有較深研究，不僅能背誦，且能用道教義理詳解全文，依旨修持。凡與他討論《道德經》者，莫不贊佩他的宏論博識及弘揚道教之卓絕精神。