五行養生主持

1、"五行"的"行"發音是hang還是xing呢

"五行"的"行"拼音：xíng

基本信息：

部首：行、四角碼：21221、倉頡：hommn  

86五筆：tfhh、98五筆：tgsh、鄭zd碼：OI  

統一碼：884C、總筆畫數：6

基本解釋：

1、行列：字里行間。專羅列成行。

2、兄弟姐妹的次弟；排行：我行二，你行幾？

3、步行的陣列。

(1)五行養生主持擴展資料：

常見組詞：

1、行李[xíng li] 

出行時所帶的衣箱、鋪蓋等。

2、爬行[pá xíng] 

爬：爬行動物。

3、行為[xíng wéi] 

受思想支配而表現出來的活動：行為不端。揭露不法行為。

4、行業[háng yè] 

工商屬業中的類別，泛指職業：飲食行業。服務行業。

5、行伍[háng wǔ] 

古代軍隊編制。五人為伍，二十五人為行。後用行伍泛指軍隊：行伍出身。

2、什麼是養生文化

一、養生文化概述 祖國傳統養生文化有著數千年的歷史，在發展過程中融合了自然科學、人文科學和社會科學諸多的因素，集中華民族數千年養生文化於一身，以獨特的理論體系為基礎，以豐富的臨床經驗為特點，在世界傳統養生文化中舉世無雙，為中華民族的繁衍昌盛和保健事業做出了巨大的貢獻。二、養生文化特徵 養生一詞，原出《管子》，乃保養生命以達長壽之意。在漫長的人類發展歷史中，健康與長壽一直是人們嚮往和追求的美好願望，因而養生文化不斷豐富和發展，遍布世界。相對於世界其他地區的養生文化而言，中國的養生理論與實踐由於有著古代哲學和中醫基本理論為底蘊，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國歷代勞動人民防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱一棵充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。探索中國養生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹，不但有利於弘揚傳統文化，而且符合當今世界科學發展趨勢。 在漫長的歷史發展過程中，中國古代勞動人民經過一代又一代的不懈努力，終於以自己的聰明睿智創造出了一系列與疾病和衰老抗衡的獨特理論方法，逐漸使養生成了一種極具華夏民族特色的文化現象。 文化研究的最重大意義就在於探求各種文化現象的內在目的和特徵。就感應的中國養生文化而言，盡管它的研究對象是人體的健康與長壽，但健康和長壽在人類社會中從來就不單單是人體本身的問題，而是與人們所處的社會生活及其自然環境有著一種千絲萬縷的聯系。這就提醒我們，研究和探求中國養生文化的基本特徵決不能僅僅囿於人體生物模式之中，而必須結合社會、經濟、政治、哲學，乃至藝術的諸多層面加以綜合考察。 中國養生學是自然科學和社會科學交叉的產物，其理論體系本身具有這種學科所具有的雙重特徵。具體來說，中國養生文化的社會科學性質主要體現在其理論體系與中國古代哲學存在著一種千絲萬縷的關系，中國養生文化的自然科學性質則主要體現在它的傳統醫學發生一種血肉相聯的關系。 作為一種煥發著勃勃生機的文化現象，傳統養生學在數千年漫長的歷史進程中，不但形成了自己獨特的理論體系，而且也積累了一整套實用、同時又充滿我國古代勞動人民聰明睿智的實踐方法。三、中醫養生觀 養生和生活的關系決定了養生觀點的多面性。那麼，什麼是養生？為什麼要養生？如何養生？讓我們從養生文化高峰論壇上各位專家的精彩發言中，領略養生文化的悠久歷史和豐富內涵，以及無限極健康理念深厚的文化淵源。 中醫養生主要有預防觀、整體觀、平衡觀、辯證觀。 1，未病先防、未老先養的預防觀 《黃帝內經》中提出「不治已病治未病」的觀點。喻示人們從生命開始就要注意養生，在健康或亞健康狀態下，預先採取養生保健措施，才能保健防衰和防病於未然。這種居安思危、防微杜漸的哲學思想是中國文化的精華。 2，天人相應、形神兼具的整體觀 中醫養生理論，特別強調人和自然環境、社會環境的協調，講究體內氣化升降，以及心理與生理的協調一致。人既是自然界的人，又是社會的人。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會和心理的因素，這是自古以來人們已經感覺到的客觀事實。 3，調整陰陽、補偏救弊的平衡觀 在人體正常生理狀態下，保持陰陽相對平衡。如果出現一方偏衰，或一方偏亢，就會使人體正常的生理功能紊亂，出現病理狀態。人體養生離不開協調平衡陰陽的宗旨。 4，動靜有常、和諧適度的辯證觀 生命在於運動，因為運動是生命存在的特徵，人體的每一個細胞無時無刻不在運動著，只有保持經常運動，才能增進健康，預防疾病，以求延年益壽。 養生就是「治未病」，是通過養精神、調飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現的，是一種綜合性的強身益壽活動。 中醫學在長期的發展過程中形成了較為完善的預防學思想和有效的防治原則。早在《黃帝內經》中就提出了「上工治未病」的理念。「治未病」是中醫葯奉獻給人類最先進、最超前的思維。「治未病」的實質是「人人享有健康」。發揮中醫學特色和優勢，以「治未病」為核心，有效地提高人類的健康水平，促進和諧社會的建設。 養生文化和養生學與社會醫學、心理醫學、預防醫學、行為科學，甚至是天文地理等等都有很大的關系。「上知天文，下知地理，中知人事，可以長久」。 能否健康長壽，不僅在於是否懂得養生之道，而更為重要的是能否把養生之道貫徹應用到日常生活中去。 養生要注重五個方面的平衡。分別是人與自然的平衡、人與社會的平衡、人體陰陽的平衡、人體臟腑的平衡、氣血經絡的平衡。而在這其中，對於當今社會，人們尤其要注意人與社會的平衡。健康的生活習慣和心態是最為重要的。常觀天下之人，凡溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之間默者壽。蓋四者，仁之端也，故曰「仁者壽」。總結起來，就是溫和、善良、寬宏、幽默。四、陰陽五行與養生 祖國傳統醫學的五行所謂『木火土金水』，是構成世界最基本的物質，它所相對應的則是自然界中的『春夏中秋冬』，而對於人體來說則是『肝心脾肺腎』，我們應採取的相應的措施清、調、補，以維持人體、生態、自然的平衡。 當今社會環境污染嚴重，人食五穀雜糧難免吸收一些有害物質，而使身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為後天之本，氣血生化之源，主持機體的消化吸收功能。而先天之元氣（腎氣）充足與否要看脾胃功能有無傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運化、輸送到全身，然後調心肝肺之氣血，補充腎之元氣，預防病害侵入。 通過五臟六腑與形體諸竅的聯系，與精神活動的關系，來溝通體內外環境之間的聯系，維持其相對的平衡協調，五行以生克來調節體內臟器而達平衡，就五行而論可說明人與自然的關系，木火土金水與人體五臟肝心脾肺腎；六腑膽小腸胃大腸膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏長夏（中）秋冬；五氣風暑濕燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方東南中西北；五志怒喜思悲恐；五液淚汗涎涕唾等等。這些人與自然的現象為我們養生保健提供了明確的方向。 人體是一個統一的整體，萬事萬物都離不開陰陽，有「孤陰不長，獨陽不生」的道理之說，世界是物質的整體，世界本身是陰陽對立統一的結果。陰和陽代表著相互對立又相互聯系的物質屬性，人與自然都與五行----金木水火土不可分隔，木曰曲直升發、條達通暢而為陽，水曰潤下而為陰，火曰炎上而為陽等等，而陽中有陰，陰中有陽，如水潤下為陰而水面為陽水底為陰，這說明陰陽五行對立統一的整體觀念思想，人與自然都與陰陽五行相生相剋而孳生、衰亡。猶如人體的五臟---肝、心、脾、肺、腎，在陰陽平衡的狀態下，相互資生、相互助長身強體壯延年益壽，而任何一個臟器受到影響都會累及其他的臟器，與五臟相表裡的六腑----膽、大腸、胃、小腸、膀胱、三焦，也同樣受累。 在了解五行與自然界的關系後，可分析可能發生的疾病，因而推演出方位、季節、邪氣、臟腑及口味的變化，五官九竅的感應及神經的反射，無處不在提醒著你的身體改變的預兆，由此可做到未卜先知，防患未然，預防保健，強體健身、清除體內毒素、調節體內機能、補充均衡營養，延年益壽。這即是祖國傳統養生文化獨到之處。五、健康與養生 人與其他生物一樣，都離不開生、長、壯、老、死的自然規律，但人為的力量可以促進生長發育，增強體質、延緩衰老，以至避免夭亡，其關鍵就在於積極的預防和及時的治療，早在春秋戰國時期《黃帝內經》中曾提到：「聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂......」也就是說沒病的時候要預防疾病的發生，若已經得病則應盡早治療，阻斷疾病的發展，善於養生的人，常先處理沒有發病時的隱患，驅除潛伏於體內外的種種危險因素。 祖國醫學以整體觀念強調人與自然的協調統一、全身各系統組織的協調統一，以陰陽五行「天人相應」的理論為主導思想，認為人體「正氣存內，邪不可干」、「邪之所湊，其氣必虛」，強調「不治已病治未病」「未病先防，有病防變「的原則，因人、因時、因地制宜，通過，由表及裡、由此及彼的分析判斷，來探索生命的奧秘。 健康就是長壽的基礎，而健康是指體內沒有對身體有害的物質與毒素存在。目前人們把人群分為三類，一類是健康者佔有5%，一類是患者佔有15%，而約80%的人群是亞健康人群，這種亞健康狀態的人群就是沒有發病前時常體內有所隱患，卻無大礙的危險狀態，在這個時期人們需要的是清、調、補，清理脾胃腸道；調節氣血陰陽；補充營養不足；從而達到預防保健的目的。 人體是一個有機的整體，陰陽平衡的失調會影響臟腑功能紊亂，如果有一個臟器受損，其他的臟器都會受到影響，從而導致人體平衡的失調，因此要提早清理體內不利因素，調節平衡、補充營養，正所謂：「正氣存內，邪不可干」，正氣是指人體正常的功能活動和抗病能力，而邪氣是指各種致病因素，當病邪作用於人體，正氣奮力抗邪，引起邪正相爭，破壞了人體的陰陽平衡或使臟腑功能失常，氣血運行紊亂，而產生一系列的病理變化，若正氣強盛，邪氣消退，則疾病趨於好轉、痊癒。若正氣虛弱，邪氣強盛，則疾病日趨嚴重，甚至惡化、衰亡。 由此可見人們在平時的養生保健是何等的重要，往往致病因素已在體內潛伏而未發病的狀態下，很容易忽視，認為自己處在健康狀態，誰知身體猶如大壩「千里之堤，潰於蟻穴」，只有把潛伏病灶祛除，才不至於身體受損，而人們往往是得到疾病的信息後才開始補救，但「冰凍三尺非一日之寒」，若想體質猶如冰塊般堅實，必須平時注重保養、保健，而在遇到流行病災時，就可輕松避過了，那麼在平時應該如何保健養生呢？首先要明白人生活在自然界中，是要靠陰陽五行的作用來調節人與自然的平衡，要因人、因時、因地制宜，在不同的時節、地域、時間的狀態下要有不同方法進行調補，方能達到「天人相應」。

3、中國古代科技名星有哪些?

神醫——華佗華佗（？—208年），字元化，東漢時期沛國譙（今安徽毫縣）人。青少年時代，他就勤奮好學，精通各種經書，尤其喜歡醫學和養生術。盡管身懷絕技，但不慕名利，鄙視入仕求官，甘當一名民間醫生。他精通內、外、兒、針灸各科，不僅醫治好了許多常見病，而且對白癜風、破傷風、蟲螫蚊咬、水臌、氣臌，魚骨梗喉，竹木入肉，腋臭，干癬，腹中生蟲，鼻大如卷、舌縮不出、頭大如斗等頑症和疑難病證，也有辦法治癒。

華佗在醫學上最大的貢獻在於，首創全身麻醉法，進行外科手術。他發明的「麻沸散」麻醉劑對「腸胃積聚」等病麻醉後施行腹部手術，療效頗高，也大大減輕了患者的痛苦。華佗外科手術的技藝精湛，更令人刮目相看，這反映了我國外科醫學在公元2世紀時，遙遙居於世界領先地位。

華佗對祖國醫學的貢獻還在於，創造了成套的用於防病、治病的醫療體操「五禽戲」。所謂五禽指虎、鹿、熊、猿、鳥。華佗把虎的撲動前肢，鹿的伸轉頭頸、熊的卧側身子、猿的腳尖縱跳，鳥的張翅飛翔等動作聯系起來，編成一整套使全身肌肉和關節都得到舒展的健身術。這從理論和實踐上發展了導引術，對我國體育事業和醫療衛生事業做出了巨大貢獻。

華佗除醫術十分純熟精妙外，還具有高尚的醫德，深受人們的衷心愛戴和崇敬。但最後，卻因不從曹操徵召而被殺，他所編著的醫書也失傳了。現存的《中藏經》，則是後人託名之作。

華佗在1700多年前，在無任何輔助診斷手段的條件下，能准確地診斷各種疾病，並收到奇特的療效，而且首創麻醉法進行外科手術，發明了五禽戲。不僅為中華文明古國增添了光彩，也為醫苑樹立了楷模，並當之無愧地被世界稱為外科鼻祖。

遙居世界之先的數學巨匠——祖沖之祖沖之（429500年）字文遠，范陽遒（今河北淶水縣北）人。他出身於歷法研究世家，生活在南朝宋齊之際。從青年時代起就熟讀了前人大量有關天文、數學方面的著述。步入仕途後，仍不中斷對自然科學知識的尋求和探索，終於在數學、天文、歷法、機械製造等領域取得了卓越的成就。

祖沖之經過數年艱苦運算，反復地核實、推算出圓周率π的數值在3.1415926至3.1415927之間，成為世界數學史上第一個把圓周率的准確數值推算到小數點後七位的人。這個記錄，直到15世紀才被中亞的一位數學家超過。祖沖之還確定了π的密率為335／113，約率為之22／7。用這兩個近似值進行計算，可以滿足不同程度的要求，也便於記憶，便於使用。這一成就，要比歐洲早1000多年。到20世紀初，依然在世界數學界引起強烈的反應。此外，祖沖之還進行了開差冪，開差立（即開平方和開長、寬、高有差的長方體），兼以正圓參之的研究，並取得了開創性的成果。晚年，又著成《綴術》和《九章術義注》。惜已失傳。

祖沖之還潛心研究天文、歷法。經過近十年的天文觀測和縝密演繹，於公元426年制訂出了一部新歷法《大明歷》，對舊歷法進行了改革。他首次把「歲差」引入歷法中，推出歲差為每45年11個月相差1度；又一改「十九年七閏」的傳統閏法，創立了每391年設置144個閏月的新閏法，而新閏法又是以他推出一個回歸年有365.242814811日為基礎的。這個數字，與用現代儀器測量所得的日數僅差50秒左右。他還第一個推出交點月的數值是27.21223日，這同現代推出的數據27.21222隻相差十萬分之一，這對准確地預測日食、月食的發生時間和位置極關重要。對木星的公轉周期，祖沖之確定為11.858年，也基本接近現代的測定值11.862年。此外，他還改制指南車、做求推磨，造千里船等，均以機巧見長。至於注釋古籍，進行文學創作，同樣是他馳聘的天地。

祖沖之不愧為一位數學等學科領域極有建樹的博學宏識的學者，在世界科學發展史上佔有崇高的地位。因而，當代人類首次所發現的月球背面的一個環形山谷，即以他的名字來命名。

益國利民的農學大師——賈思勰賈思勰是北魏山東益都（今壽光縣）人。曾任高陽郡（今山東監淄）太守。他畢生致力於農學研究，、曾多次到今山東、河北、河南、山西等地考察那裡的農牧業生產情況，又親自經營農牧生產，還廣泛地搜討古代有關農學的文獻，大約在533—544年間，寫成了我國第一部百科全書式的農業科學名著一《齊民要術》。

在《齊民要術》中，賈思勰用大量篇幅總結了我國古代勞動人民栽培農作物的經驗和技術。僅輪作一項，就記述了20多種具體方法。其中的綠肥輪作，直到18世紀30年代，英國才開始實行，推廣更在其後。這比中國足足晚了1000多年。

在《齊民要術》中，賈思勰對播種技術更作了系統地介紹，其中許多內容具有很強的科學性與實用性，一直沿用到今天。如對播種前種子的處理，書中提出要清水選種，而現今採用的泥水、鹽水選種法，就是從清水選種法發展而來的。書中言及的水稻浸種催芽法，則是迄今人們知道的有關這一技術的最早文字記載，現代的拌種法也與當時介紹的「浸種」密切相連，而賈思勰特地指出可以用雪水代替馬骨汁浸種，更是難得的發現。

在《齊民要術》中，賈思勰還對農作物的播種時間和播種量做了仔細地考察和研究，把各種農作物的播種期分為三段，對谷、黍、稷、大豆、小豆、麥、早稻等12種農作物分別指明了具體的播種日期，同時強調播種量要視播種期、播種方式和土地的肥瘠情況而定。對抗旱保墒問題，也予以詳細介紹。

總而言之，賈思勰在《齊民要術》中系統地總結了從先秦到北魏時期黃河流域中下游地區的農業生產經驗，從穀物、蔬菜、瓜果、林木的栽培；到家畜、家食、魚類的飼養；從釀酒、制醬、做醋、腌臘到主食的製作，副食的烹調，無不包羅殆盡。其中貫穿著人定勝天的思想，實事求是的精神和益國利民的宗旨。唯其如此，這部世界上最早、最系統、最有價值的農業科學名著，馳譽中外；而賈思勰在世界農學史上的地位，也隨之確立。這是每一個炎黃子孫都可引以為豪的。

獨辟溪徑的地理學家——酈道元酈道元（466或472?—527年），字善長，北魏范陽涿縣（今河北涿縣）人。他從20歲以後步入仕途，曾任冀州長史，東荊州刺史，河南尹，御史中尉等職，而以執法嚴峻，威猛著稱，並平定過叛亂，後被圖謀不軌的雍州刺史蕭寶寅所殺害。酈道元一生好學，博覽群書，閱讀了大量古代地理文獻，並游歷黃、淮流域廣大地區、搜集地理、歷史、文學、碑碣等資料。所到之處，親自進行實地和實物的勘察，其勘察又細致入微，在如此堅實的基礎上，撰成了我國6世紀以前最全面系統的綜合性地理名著《水經注》。

《水經注》共40卷，是對三國時期地理書《水經》的注釋。其注釋文字，20倍於原書，實際上是自成巨著。全書以水道為綱，記載大小水道1000多條，一一窮源竟委，詳細記述了水道所經地區的山凌、地壤、城邑、關津等地理狀況，以及建置沿革、物產、動植物分布，古跡和有關的歷史人物、掌故等，甚至神話傳說也包羅在內。其所引用的古籍多達437種，還保留了不少漢魏時期的碑刻文字。而且行文簡潔雅正，生動優美，具有極高的文學價值。全書字里行間，更隨處都傾注和洋溢著酈道元對祖國大好河山的無比熱愛與熱情贊美。時至今日，仍然激發著人們熱愛祖國的深情。

《水經注》在流傳過程中，被譽為「宇宙未有的奇書」，而酈道元通過這部奇書所開創的因水證地的研究方法和著述形式，使地理學又辟新徑。它與以山脈為綱的《山海經》，前後輝映，流光溢彩.從佛國升起的天文學巨星——行一行（673—727年）是唐代高僧。原姓張，名遂，鉅鹿（今河北巨鹿）人。他出身將門，青少年時就博覽群書，對陰陽五行之學饒有興趣，尤其喜歡鑽研大象、歷算。到20多歲，就在天文歷法方面有了較深的造詣。後因鄙視不學無術的皇家本族武三思，便逃匿到河南嵩山，落發為僧，特取法名一行。他身為僧人，但仍探求學問不止，曾不遠千里徒步去湖北當陽和浙江天台山向寺內名僧學習歷算及數學知識。721年，因其聲名傳至朝廷，唐玄宗詔命一行修訂新歷法。一行在名師梁令瓚的幫助下，研製出「黃道游儀」，可用來較為准確地測定太陽、月亮和其它星宿的位置及運行規律。4年後，又效仿漢代張衡的渾天儀製造出精密的「水運渾天銅儀」。這是世界上第一台既表示天象、又能計時的天文鍾，其製造方法700年後傳到歐洲，促進了那裡計時器具的研製與改進。

一行利用這兩台天文儀器，對天體進行了長時間的觀測和周密的測量，發現恆星的位置與古書記載中的位置有明顯的變化，由此推斷恆星本身也在緩慢地移動。這一發現，要比英國對恆星的認識幾乎早1000年。與此同時，一行倡導對子午線長度進行實地測量。子午線是地球的南北經線，測算出子午線一度的長短，就可以推算出地球的實際大小。一行根據實地測量的數據，經過反復演算，推出地球子午線一度長約129.22公里。這是世界上第一次在地面上對地球子午線長度的測定，具有十分寶貴的科學價值。其後，一行編訂了《天衍歷》，正確地指出了日行的快慢規律，並把一年中的24節氣分成4段，為我國明末以前能比較准確地推算太陽位置和定節氣開辟了道路。他前後也為世界天文學的發展做出了卓越的貢獻。此外，一行還是著名的佛經翻譯家和密宗的創始人之一，在我國佛史上也佔有重要的地位。

科苑通才——沈括沈括（1031—1095年），字存中，北宋中期杭州錢塘縣人。他考取進士後，在神宗熙寧中參加過王安石變法，曾任提舉司天監，知制誥、權三司使及知州等職，並出使遼國，皆有政績，因事亦連遭貶降。晚年居潤州（今江蘇鎮江），修建夢溪園，在原來基礎上專心從事科學研究，寫成了綜合性的科學著作《夢溪筆談》及《補筆談》、《續筆談》。其中自然科學的篇幅佔全書的3/5，載錄著沈括的多項科學發明和發現。

在天文、歷法方面，沈括早在司天監供職時主持編制了《奉天勵（與今陽歷相似），改制了觀象儀，撰寫了《渾儀議》、《浮漏議》和《景表議》等，並整理出較系統的天文學理論。在數學方面，他創設了「隙積術」即二階等差級數的求和法和「會圓術」——已知圓的直徑和弓形的高，求弓形的弦和弧長的方法。在物理學方面，他發現了地磁偏角的存在。這一發現，比歐洲早400多年；還闡述了凹面鏡成像的原理，並對共振等規律也有研究；在地質學方面，他由雁盪等山脈的地形，認識到水的浸蝕作用：由太行山岩石中的生物遺跡，推論出沖積平原形成的過程。此外，沈括對當時科學發展和生產技術的成果也多予關注。如水工高超，木工喻皓，衛朴的歷算學，孫彥先的虹之成因說，李元規的天氣預測及畢升活字印刷術，指南針的幾種製作方式，煉銅方法等，都加以存錄。「石油」一稱，也是始由沈括擬定的。

沈括博學多才，除《夢溪筆談》外，還繪制了《宋全圖》。該地圖比例得當，甚為精詳，在地圖史上別開生面。至於收錄醫葯的《良方》，記載游覽、飲食的《忘懷錄》，研討音樂的《樂器圖》、《三樂譜》以及《茶論》等，都具有一定的科學價值。它們同被譽為「中國科學史上的界標」，和《夢溪筆談》一起充分顯示出沈括這位科苑通才的本色與風彩。

融會傳統工農業技術的權威人士——宋應星宋應星（1587—？），字長庚，明代江西南昌府奉新縣北鄉人。他自幼受到良好的家庭教育，勤奮好學，知識越來越廣博。雖先後任教諭、推官、知州等職，但對士大夫輕視生產勞動的態度，卻深為不滿，因而平生究心實學，深入調查研究，努力從事著述。《天工開物》這部享譽古今中外的名著，就是他在1634—1637年間，在江西任分宜縣教諭時完成的。

全書共18卷，包括《乃粒》、《乃服》、《彰施》、《粹精》、《作咸》、《甘嗜》、《陶埏》、《治鑄》、《舟車》、《錘鍛》、《燔石》、《膏液》、《殺毒》、《五金》和《珠玉》等，分別記述了農作物的栽培、養蠶、紡織、染色、糧食加工、熬鹽、製糖、釀酒、燒瓷、金屬鍛鑄、舟車製造、燒制石灰、榨油、造紙、采礦、兵器打制，染料及珠玉採集等農業、手工業部門的生產技術和生產過程，並附有插圖123幅，真實、生動，具體地記錄了當時生產的情景和各種手工業工具和農具的形狀。由此開創了從科學技術的角度，把農業和手工業生產技藝進行綜合性、系統性研究的先例，從而填補了以往對這方面研究的空白，並把它推上了一個前所未有的高度，《天工開物》不僅是中國、也是世界上第一部有關農業、手工業生產的百科全書，迄今已被譯為日、法、英、德等國文字，受到各國學者的高度贊揚。自近代以來，法國皇族文庫就收藏《天工開物》。美國一教授稱它為「17世紀的中國工藝學」。中國科技史專家、英國李約瑟把宋應星同法國的《百科全書》主編狄德羅相提並論，認為他是「中國的狄德羅」。

祖國山河的驕子——徐霞客徐霞客（1586—1641年），名宏祖，字振之，號霞客，江蘇江陰縣南歧人。他自幼好學，博覽歷代史籍、地理、方誌、游記。後因不滿明末的黑暗政治，終生不仕。自22歲到56歲病逝前半年，整整30多年的時間里，他既不圖家庭安逸的生活，又不戀妻室兒女情長，全身心地投入了地理大考察。在此過程中，他以超人的膽識和毅力，爬高山入深谷，攀懸崖峭壁，過荒漠曠野，進叢林絕徑，北到河北、山西，南到雲南、貴州、兩廣，飽覽了19個省市的奇秀風光，了解了山河大勢，並以求實、嚴謹的科學態度，把親聞親見真確翔實地按日記載下來，撰成了馳名中外的《徐霞客游記》。

在這部著作中，他不僅擬訂了前人某些地理的謬誤，更展示了他對祖國西南地區石灰岩——這堪稱世界上最奇特的岩溶的考察研究成果。即：准確地確定了這里石灰岩地貌分布的范圍，正確地描述了這一區域中不同地區的特點以及各種石灰岩地貌類型的成因，還對岩溶地區形成各種地窪地和落水洞進行類比和總結，並擬訂了一系列的科學名稱。從《游記》足以看出，他身歷足涉100多個岩洞，無不探明其奧秘，並用杖測、聲測、目測、步量等手段，測量洞穴的大小，深廣，探索各部分的關系。如此獲得的對桂林七星岩的15個岩洞洞口的分布狀況勘測的結果，竟與現代地理工作的科學勘測的結果大致相符！而關於岩洞和地下河谷的成因，也與現代岩溶學的研究成果完全相同！徐霞客對石灰岩地貌的研究要比歐洲早一、二百年，不愧為我國和世界石灰岩地質研究的先驅。此外，《游記》中還記述了他考察的火山溫泉、河流的浸蝕，地下水壓、河床發育、沿途的動植物分布情況、氣候現象、礦業、手工業、居民點、物價及風土民情、民族關系等。

在我國歷史上，未獲政府任何資助，畢生游覽，而以考察自然從事研究為目的的，只有徐霞客一人，因而他被譽為「祖國山河的驕子」，翹立在中國地理學家的行列中。

4、養生節目大多數都是中醫在講，為什麼西醫不出來講？

1、中醫是文化；西醫是科學。

2、中醫是整體觀念與辨證施治；西醫是靶向定位與切割化驗。

3、中醫診斷是望聞問切；西醫診斷是視觸叩聽。

4、中醫治療疾病是釜底抽薪；西醫治療疾病是沸鼎添水。

5、中醫治療疾病是追根求源；西醫治療疾病是局部表現。

6、中醫治病注重精氣神；西醫治病注重腫瘍創回。

7、中醫看病分陰陽表裡寒熱虛實；西醫看病分紅腫熱痛，血尿糞便。

8、中醫用葯分溫熱寒涼，升降浮沉；西醫用葯分成人量兒童量，加減同葯。

9、中醫中葯博大精深，取之不盡用之不竭；西醫西葯斷章取義，舊除新添後患無窮。

　10、中醫讓人稀里糊塗的活；西醫讓人明答明白白的死。

5、腎的最好保養方法

6、從古代到現代軍隊練習拳術的歷史？希望盡可能全面。重點是拳術。謝謝

宋朝以前（陝西紅拳）
兵員搏擊技術的出現。
秦朝統一中華之後，在現時之陝西省西安市建都，做就了秦漢時期流行於陝西之關中拳；發展至明時改稱為紅拳之地方拳術。 唐朝李世民時有少林寺僧兵及武僧紀錄。 唐朝武則天於公元702年訂出武舉制度，選舉軍將人才，並用考試的辦法授予一定的稱號，這大大促進了武術的發展。宋、明、清亦從之，至清末廢除，歷代皆有兵員軍將之世襲制度，此時武術已經成為一種文化形式，並產生流派承傳，從此影響到東南亞各國。 唐朝有李白尋訪江南道人許宣平不遇之紀錄。民初許禹生稱三世七（太極卅七勢）乃許宣平所傳（沒有提供真實證據）。
宋朝（杭州長拳）
（北）宋朝立國之始訂下的禁止民間組社、私藏兵器的禁律。 1127年（南宋建炎元年），宋室南遷，以岳飛、韓世忠為首的愛國將領提議下，大部分軍民，奮起習武。以杭州為中心。 杭州流傳的為南拳，拳勢多以上肢為主，肘膝為輔，很少飛身離地，稱「拳打卧牛地」。心意六合拳先祖，據說傳有《岳武穆王拳經》。且被該派尊為祖師，可惜沒有歷史佐證。 1156年（紹興二十六年），朝廷在臨安設立武學。 1180年（淳熙七年），設「武舉絕倫從軍法」，學武者可以考取功名。南宋共出現二十七名武狀元。當時杭州的武術團體有角抵社、錦標社、射水弩社、川弩射弓社、英略社、馬社等。還有民間組成的巡社、弓箭手、良家子等團體。他們平日「執弓荷鋤，仗劍巡步」。北方被金侵佔後，大批難民來杭，帶來了北方的拳種，與原來的南派拳種融合。 出現了浪跡江湖，習武賣藝為生的「路歧人」。 （宋太祖）或（岳氏）長拳形成時期。
元朝
漢人為下等人。不可習武聚會。據原載於清末(宣統三年、1911年)上海天鐸報，廣東人盧煒昌以偽少林歷史宣傳反清情緒的作品《少林宗法》說：宋末元初，少林寺之拳術還未為世人稱許。相傳住持覺遠（陳享）得達摩（陳遠護）留傳之十八羅漢手法，變散式為整式，將《羅漢十八手》佛手發展成七十二手（花拳）。他仍未滿意，乃改裝外出求師。後得蘭州李叟（李家拳），及得北方游俠白玉峰之（白模拳），後同住於洛陽同福禪師（蔡福－蔡家拳）之處。將各路拳法融合成五拳，使少林手法（南少林）增至一百七十餘手（172式五形八卦拳），內藏龍、虎、豹、蛇、鶴五形及八卦拳，即今蔡李佛之古典五形八卦拳。又稱覺遠注重武德，訂「少林戒約十條」約束僧徒。 上述故事，是清朝晚期南方蔡李佛所形成有關之編造歷史（或稱托古）。
明朝（福建南拳，四川梅花拳）
明有長拳、紅拳、彈腿等名稱出現。也有單練、對練的形式。
明定都今北京，將南方（南京）武術如長拳，紅拳等帶來，與原本北京、天津、滄洲之武術，如十八手（叟），六合等拳術融合，今人稱為少林拳種。
明朝戚繼光在福建整理當時全國武術（包括長拳，短打、紅拳，巴子拳等，留意當時未有提及少林派及武當派）-今人（民國初期，有人將中國武術分類）統稱南少林拳（或屬概念象徵）。
明將戚繼光亦是世襲而來，其武術長拳學自祖輩，故稱太祖長拳。
沿海被日寇搜劫，俞大酋、戚繼光曾駐扎沿海地方。福建及山東留下了當時的拳種如長拳、短打、五拳及華拳。福建演生了五形拳，鶴拳；兩廣衍生了洪拳，詠春及蔡李佛等南拳（今人稱南少林拳）。山東將原來之羅漢、六合等演變出現在之羅漢螳螂拳和六合螳螂拳。
明萬曆張松溪內家拳。（此時稱拳不稱派）。民初吳式太極拳傳人許禹生著作中說：宋書銘自稱張松溪將內家拳傳與其先祖宋遠橋，文中未有提出證據。 明朝形成了許多各具特色的『拳』術。（此時稱拳不稱派）。許多記載武術的書籍也相繼出版。
流行的『拳』有長拳（後演生為太極拳）、紅拳、華拳（後演生為心意六合拳）、五拳（後演生為五形洪拳）、查拳、巴子拳、彈腿、短打（後演生為螳螂拳）、內家拳等等。
清朝
清前期明令漢人不得聚眾習武，南少林寺不再存在，嵩山少林寺受到監視，寺僧亦不可習武。
《廣東佛山－南少林拳－洪拳（劉蔡李莫佛）、詠春、蔡李佛、永春》
明末清初，在南方《五拳》發展成老洪拳之（五形拳）、今人稱為《南少林拳》，在福建廣東流行。其拳種來自福建，經戚繼光整理後之南方拳術。
福建之海鹽西進，外來商品在廣東北上，皆必須精通武術之鏢師。
《陳家溝拳術－太極拳》
退隱之明末帶兵官陳王廷將其拳術（包括長拳、炮捶、紅拳）加入道教元素，吐納養生之法，在家鄉陳家溝傳承陳氏長拳，屬剛拳。 《滄州回民拳術－查拳》與《保鑣》
清初期交通不便，貨運安全必須保鑣行業。因為漢人不得聚眾習武，故做就鄰近北京滄州之回民習武成風。滄州為貨運入京主要之途。 河北滄州當時盛行的拳術有六合拳，羅漢拳。 回民外族之拳術（例如巴子拳、查拳等）得以流行，並加入地方拳術；長拳與紅拳等。 清朝漕運，海鹽運輸發達，帶來保鑣行業興盛，引起鏢局授武之風氣。 《六合拳－北少林拳》
明末清初人姬際可（1602-1683）傳授之拳術稱『六合拳』、內容包括十形（勢），後演生成心意拳、心意六合拳等，今人稱為『北少林拳』。雍正十三年（1735），河南進士王自誠作《拳論質疑序》。《序》雲：「拳之種類不同，他端亦不知創自何人，惟此六合拳則出自山西姬龍、姬鳳，二師乃系明末人也（應為姬龍峰（鳳）之誤），精於槍法，人皆以為神……」
內家拳名稱出現於黃宗羲作於1669年即康熙八年之《王征南墓誌銘》。
鴉片戰爭（1840年）後
首先在廣東，林則徐與兩廣總督鄧廷楨嚴厲禁煙，需要當地社團及武術團體支持，大力發展民間團練以防英軍從海路進入廣東三江流域，清初禁止華人聚眾集武已經鬆弛了。後來曾國藩更以團練制度發展湘軍之漢人軍隊。使漢人武術得以重新發展。
陳王廷後人陳長興（1771年－1853年）傳楊露禪（1799年－1872年）（後稱楊式太極拳），楊減省一些剛烈拳勢（如炮捶、紅拳），注重剛柔並濟。
河北李洛能（1808-1890）從心意六合拳演生成形意拳。
1851年，太平天國正式成立，1853年建都天京（今南京）。南方大城市廣州及佛山之三合會武術團體快速發展，為太平天國提供人力資源。參與之武術社團領袖，為避免身份外涉及連累父兄輩，故以匿名為號。以（南）少林作為號召。廣東佛山之洪拳（所謂少林拳）得以經湖南傳到南京江浙一帶。
陳享於1845年，林則徐被罷免後，返回鄉間，廣東新會崖門鎮西京梅村，開設洪勝武館。故稱洪拳。後於廣東各地分設立44所分館。所教的有花拳，平拳，五形拳及八卦拳。
黃華寶1852年後傳技佛山樑贊，去除氣硬功，強調技巧之柔性南少林拳、詠春拳出現。尊（南）少林五枚師太為祖師。
清王宗岳著《太極拳論》出現，（1852年由武禹襄帶出）開始有太極拳名稱，只有八卦五行十三勢。
退休太監董海川（1797-1882）於1856年後在北京設帳傳授八卦掌。
趙堡陳清萍傅武禹襄（1812-1880），（武氏太極拳）。 太極拳之名稱出現。
一些著名武術家例如鷂子高三、陳享參與秘密結社推翻清朝，促進中華武術發展。
太平天國失敗（1864年）後
廣東佛山的洪拳包括花拳及八卦拳（太平天國洪秀全拳術－（南）少林拳）傳到南京、江浙一帶。
廣東黃麒英洪家拳傳黃飛鴻（1847年─1924年）。尊（南）少林至善禪師為祖師。
張炎在1876年接掌佛山鴻勝館，教授蔡李佛拳。尊（南）少林至善禪師為祖師。 清朝地方不靖，富貴人家及商鋪多請來保鑣或武師護院，並訓練家僕武術。
清朝後期，政治混亂，地方人士多自設民團（自衛隊），聘任武術教練。
清中葉後，有內（練一口氣）、外（練筋骨皮）家之分別。亦有佛、道之分別。更有南（拳）北（腿）之分野。
山東義和拳（1899年）螳螂拳名稱出現。
山東范旭東（18??-1935）（黃漢勛在《螳螂拳講座》稱范享年九十有五？）；流傳下《少林衣缽真傳》，按升霄道人的《羅漢短打》，及自己的經驗編成五卷。內容論及十八家法，螳螂拳法概論，螳螂短打要論，螳螂手法要論，螳螂手法總敵，王郎（應該是指其師王榮生）之螳螂短打總綱。（螳螂拳名稱正式出現）。 《少林真傳》手抄本出現了。文中稱由署名「升霄道人」寫於1762年（清乾隆二十七年）（未有佐證）。記載有羅漢短打圖、羅漢兵刀、器械、羅漢行功全譜、口訣等。（部分內容；如「升霄道人」及《少林衣缽》何能為後人加上）
范旭東流傳下之所謂弗遑道人手抄本《少林衣缽真傳》出現，書中指升宵道人初學於少林寺福居禪師，後又學於峻山某少林高僧。福居禪師流傳下《短打秘鑰》。自言抄寫之時間為咸豐五年（1856年）（書中所言，未有佐證），相信是范旭東或其後人所編。 查拳名稱出現。 神打出現。
禁拳－與秘密宗教有關
北方，山東白蓮教或其支流－七星紅拳（七星螳螂拳前身？）、義和拳、義合拳、八番拳。
四川－梅花拳（花拳前身？見川楚教亂條）
廣東─佛拳及八卦拳（見陳享條及太平天國條）
清末民初
武當派之名稱出現。
武當派或內家拳是指當時北京天津直隸一帶之地方武術，混合了長拳，炮捶，紅拳而衍生出之太極拳，八卦掌，形意拳等。
武當派之（偽）歷史形成，推前其創始時期，說是由南朝劉宋張三峰所創立。
武當派之（偽）歷史爭論，宋張三峰或明初之張三豐。
武當派各支流門戶出現。
少林派之名稱出現。革命黨人借鏡洪門歷史，於各會黨及社團中傳播火燒少林寺等反清情緒。
宣統三年（1911年），上海天鐸報連載有少林宗法一文。是與廣東人有關，陳鐵生等集體創作，其中所指之南少林承傳：歷史背景與所描述地方，皆不可考。所載的拳術則為廣東洪拳。唐豪先生曾經考證，並著有少林拳術秘訣考證一書。
北少林，指來自河北滄洲之拳術。指六合、羅漢及螳螂手法。站樁時練硬氣功，全身肌肉綳緊。丹田在肚臍之上兩至三吋，鍛鏈整體腹肌。
南少林，指南拳；以技擊為主，坐馬時全身肌肉不比《北少林》綳緊，氣功轉往剛柔並濟，丹田在肚臍之下兩至三吋，鍛鏈下腹肌。
個別南拳拳種由全剛烈（以至善為少林始祖作為剛拳象徵）加入柔順元素（以五枚師太、方永春、嚴詠春等作為柔拳的概念象徵）。
民國時期
民國初年，民間相對安定，經濟轉形。保鑣，護院，團練，都轉往授武，很多新的流派出現。
民初吳式太極傳人許禹生說替袁世凱工作之宋書銘，自稱藏有遠祖宋遠橋之太極拳譜。說張三豐傳張松溪及張翠山，再傅宋遠橋，名十三式。
清末直隸清軍中武術，亦是後來袁世凱新軍中所習的拳術，後直系軍閥承繼之。
南少林派
沒有嵩山少林寺武術傳承紀錄。
民國四年，中華書局出版了尊我齋主人所撰之《少林拳術秘訣》。內容擬似武術小說，今人所說有關所謂『少林派』之傳聞，多由此而來。跟隨而來的是有關少林之傳奇小說。如趙石之『南少林傳奇』、『火燒少林寺』等。
『少林拳術秘訣』雲『少林為南派開山之祖。梁時達摩禪師居於此寺。見徒……精神萎靡……立一強身術……不過十八手而已……為入手內功。』……『十八手：朝天踏地二手、排山運掌，猛虎推山四手、黑虎伸腰四手、雁翼舒展一手、揖肘鉤胸一手、挽弓開膈一手、金豹露爪一手、腿力跌盪四手。……又名十八羅漢手。』……『至達摩師圓寂……數百年後及有覺遠上人……剃度少林……發展為七十二手法。』（參見花洪拳條）……『白氏（白玉峰）增至百七十餘手法。名日龍虎豹蛇鶴五拳（五形拳）……歸少林號曰秋月。』參見洪拳條） [編輯] 北少林派主條目：少林派民國七年，大聲書局出版了由陸士諤所藏有之《伏氣圖說》及《易筋經義》組合而成的所謂《少林拳術精義》。內容實與少林拳術無關。
嵩山少林寺於1928年，軍閥內戰時全部被燒毀。1926年國民黨開始北伐，1927年3月6日，少林寺主持妙興和尚因加入北洋軍閥，於舞陽陣亡，年僅37歲。1928年後，有人（1932年；金恩忠）稱得到少林寺妙興和尚秘傳七十二絕技。今人（2000年；吳忠賢）亦出版了少林七十二藝與武當三十六功。 [編輯] 民間武術團體成立1909年，自農葝蓀與霍元甲在上海創辦（當時中國第一個民間武術團體）精武體操會[5]後，佛山、漢口、廣州、梧州、南寧等地的精武會相繼成立，影響所及，海外分會如香港、澳門、新加坡、馬來西亞、越南等華僑聚集的商埠亦紛紛建立。精武體操會之宗旨為提倡武術、研究體育、鑄造強毅之國人。
北京體育研究社,1912年在北京武由許禹生、郭志雲、楊季子、趙鑫州、恆壽山、紀子修、高克興、佟瑞甫等人成立。宗旨是發展武術運動，培養人才，達到強民救國的目的。
中華武士會，1911年在華北同盟會倡導下成立的大型規模的民間武術社團，由葉雲表、馬鳳圖等人發起組織。以團結武林同道，提高中華武術，振奮民族精神為宗旨。1912年秋，在天津河北公園舉行盛大的武術表演。 國民政府積極支持人民習武強身。亦在各大高級院校建立武術體育課。群眾體育 [編輯] 廣東南拳民國初年，出現很多新的門派，都說源出至善等少林五老、少林寺、武當派及峨嵋派。這反而暴露了他們之《新》。目的只是『源出正統』而已。實質多數都是混合幾位師父所學而成。至善等少林五老出於清末慈禧太後時期留行於廣東之武術小說「萬年青」另名乾隆皇游江南，坊間有售。而明清地方歷史都沒有半點紀錄。 武術小說「萬年青」或名乾隆皇游江南流行於清末廣東省之廣州及佛山一帶，當時該地之著名的拳術有詠春拳（遵五枚師太為祖師）；洪拳、花洪拳（現稱少林永春拳）及蔡李佛（遵至善禪師為祖師）；花拳（遵苗顯為祖師）；東江拳（遵白眉道人為祖師）。該小說相信是根據上述數個門派之相傳資料加上廣州機房裡旗下人欺侮漢人的情節寫成。 但凡轉朝換代期間，前朝很多帶兵將領都會留落民間傳授武藝，大都低調生活。古之學習武事，是追隨師父個人之名聲，不像今人追隨門派。
中央國術館及其他
在民國初期，倡導「強國強種」，武術得以鼓勵和推行。
1927年國民政府為了進一步管理各自為政及擁有強勢之武術團體，在南京成立了中央國術館。成立了編審處，唐范生（豪）為首任處長。由於唐注重真正的武術歷史，為部分有權勢之人士不容，而離去。做成後來之編審處收集了很多托古（偽作）之手抄本。 中央國術館以當時軍旅中的元老主政，有李景林，張之江與杜心五等，把各家各派的武術掌門人請到國術館任教。硬將中國武術分為少林及武當兩門，下再細分。門派正式出現。 當時萬籟聲（自稱是杜心五的徒弟）稱自己為蛾眉派自然門。
從此只在武術小說上出現之八大門派，正式爭相出現，各尋遠祖，個個正宗。
1927年12月，將領張之江在教育家蔡元培的支持下創辦了武術研究所。以「強種救國」、「禦侮圖強」為口號發揚中華武術，其時南京政府和地方軍隊也將武術列為訓練軍隊的主要術科，於是社會上掀起武術熱，各省、市縣的「國術館」，紛紛成立。[8]
由於日本侵略之心已經出現，故愛國抗金英雄岳飛，與成功從外族取回政權之明太祖朱元璋皆被打做成少林英雄。之後，出現了很多所謂武術手抄秘本，皆稱岳飛、朱元璋，戚繼光及俞大酋等抵抗外敵英雄；都與少林寺發生關系。 民國十八年（1929年）由「大聲書局」以石印出版了《拳經》一書，說是由乾隆四十九年時曹煥斗作注，收集清康熙時張孔昭之拳技整理而成。[9]
直到，1936年「蟫隱廬」又出版了較《拳經》完備之手抄本《拳經拳法備要》。經唐豪考證後，可能是明末少林武僧玄機和尚的遺法。
1929年，張之江、李景林在杭州《西湖博覽會》舉辦《武術運動會》。
1933年，形意拳傳人薛顛，自稱在五台山靈空禪師處學得《華佗五禽術》及《點穴法》。先後出版了『形意拳術講義』、『象形拳法真銓』、『靈空禪師點穴袐訣』。
1936年8月中國武術隊赴柏林奧運會參加表演。
中國經歷二戰和國共內戰，戰爭年代，武術停滯發展不前，產生了斷層。由二戰（1937年）至改革開放後（1985年）；接近五十年，在中國內地，有些傳承沒有了，有些內容缺失了。禮失求諸野，在台，港，乃至外國，皆有傳人，可以填補現時的一些遺失。
現代較為流行的分類方法是把拳術分為以下5類：①內家拳類。包括內家拳、太極拳、形意拳、八卦掌等。②長拳類。包括少林拳、查拳、華拳、三皇炮捶、通背拳、翻子拳、攔手拳、戳腳、六合拳等，以及中華人民共和國建立後根據查、華、炮、洪等拳術特點綜合整理的適應普及的初、中級套路、適應競賽的規定套路和自選套路。③南拳。中國南方各省流行的拳術。④短拳。又稱短打，一種較為古老的拳種。⑤象形拳。包括猴拳、蛇拳、鷹爪拳、螳螂拳、醉拳等。

7、五行養生的五行與疾病

（1）歸屬人體組織結構
中醫學運用了五行類比聯系的方法，根據臟腑組織的性能和特點，將人體的組織結構分屬於五行系統，從而形成了以五臟(肝、心、脾、肺、腎)為中心，配合六腑(膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦)，主持五體(筋、脈、肉、皮毛、骨)，開竅於五官(目、舌、口、鼻、耳)，外榮於體表(爪、面、唇、毛、發)等的臟腑組織結構系統，為臟象學說的系統化奠定了基礎。
此外，中醫學根據天人相應的觀點，運用事物屬性的五行歸類方法，將自然界的有關事物或現象也進行了歸屬，並與人體臟腑組織結構的五行屬性聯系起來。如人體的五臟、六腑、五體、五官等與自然界的五方、五季、五味等相聯系，這樣就把人體與自然環境統一起來，反映了人體內外環境之間的相互收受通應關系。例如春應於東方，風氣主令，故氣候溫和，陽氣生發，萬物滋生，人體之肝氣與之相應，故肝氣旺於春。
（2）說明五臟病理變化的相互影響
臟腑病變的相互影響和傳遞，謂之傳變，即本臟之病可以傳至他臟，他臟之病亦可以傳於本臟。從五行規律來說，則病理上的傳變主要體現於五行相生的母子關系及五行相剋的乘侮關系。
(l)相生關系傳變包括母病及子和子病犯母兩種情況：
母病及子，又稱母虛累子，系病變從母臟傳來，並依據相生方向傳於屬子的臟器。臨床多先見母臟病候，繼則又見子臟病候。如水不涵木證，即腎陰虧虛，不能滋養肝陰，陰不制陽，以致肝陽虛亢，臨床可見腰膝酸軟，耳鳴遺精，眩暈，健忘，失眠，急躁易怒，咽干口燥，五心煩熱，顴紅盜汗等症。
子病犯母，又稱子盜母氣，系病變從子臟傳來侵及屬母的臟器，臨床多見先有子臟病候，繼則又見母臟病候。如心肝火旺證，即心火亢盛而致肝火上炎，可見心煩失眠，或狂躁譫語，口舌生瘡，舌尖紅赤疼痛，又兼見煩躁易怒，頭痛眩暈，面紅目赤等症。
(2)相剋關系傳變包括相乘傳變和相侮傳變兩種情況：
相乘傳變，即相剋太過而致疾病傳變。如木亢乘土，即肝脾不和證或肝胃不和證，臨床多見肝氣橫逆，侵及脾胃，導致消化吸收功能紊亂。多先見肝病證候，繼則又見脾氣虛弱或胃失和降證候。如肝氣橫逆，可見煩躁易怒，胸悶脅痛，眩暈頭痛等證。橫逆犯胃則繼見惡心，噯氣，吞酸，嘔吐等症。橫逆犯脾則繼見納呆，厭食，脘腹脹滿，大便溏泄或不調等脾虛失運病證。
相侮傳變，即反克為病。如木火刑金，即肝火犯肺之證，臨床多見心肝火旺，肝火亢逆，上犯肺金，灼傷肺津或肺絡，一般先見胸脅疼痛，口苦，煩躁易怒，脈弦數等肝火亢盛之症，繼則又見咳嗽，甚則咳血，或痰中帶血等肺失清肅之候。由於肝病在前，肺病在後，病變由被克臟傳來，故屬相侮規律傳變。
應當指出，所謂五行母子或乘侮關系之傳變，在臨床上並不是必定要發生的，此種傳變發生與否，還與臟氣虛實、病邪性質，以及護理治療等多方面因素或條件有關，一般來講，臟氣虛則傳，臟氣不虛則不傳或難以傳變，對此應靈活看待，不能機械理解。
（3）說明臟腑生理功能與某些相互聯系
中醫學根據五行之特性，用以說明五臟的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，條順而暢達，肝屬木，故肝喜條達而惡抑鬱，並有疏泄之功能；火性溫熱而炎上，心屬火，故心陽有溫煦之功能，心火易於上炎；土性敦厚，有生化萬物之特性，脾屬土，故脾有消化水谷，運輸精微，營養四肢百骸的功能，又為氣血生化之源；金性清肅收斂，肺屬金，故肺具有清宣肅降之功能；水性潤下，有下行、閉藏之性，腎屬水，故腎主水液代謝之蒸化排泄，並有藏精功能。
中醫學認為五臟的功能活動不是孤立的，而是相互聯系著的。五臟是人體生理活動的中心。五臟之間在生理上相互聯系、相互協調，共同完成整體的生理活動。五臟配屬五行，不僅闡明了五臟的某些功能特點，而且認為五臟之間存在著相互資生和相互制約的聯系，並由此說明五臟之每一臟都與其它四臟發生著關系，從而概括出五臟的整體聯系。試從相剋和相生兩方面來進行敘述如下：
臟腑之間的相互資生聯系，如腎能藏精，肝能藏血，腎精可以化生肝血，此即腎水滋養肝木，即水生木；肝藏血，心主血脈，肝之貯藏血液和調節血量功能正常，則有助於心主血脈功能的正常發揮，此即肝木上濟心火，即木生火；心主血脈，又主神志，脾主運化，為氣血生化之源，又主統血，心之陽熱可以溫運脾陽，心主血脈功能正常，血能榮脾，脾才能發揮主運化、生血、統血之功能，此即心火溫運脾土，即火生土；脾能轉輸精微，益氣以充肺，從而維持肺主氣之功能，並使之宣肅正常，此為脾氣生養肺氣，即土生金；肺主氣，職司清肅，腎主藏精納氣，肺氣肅降則有助於腎精之閉藏和氣之攝納，肺氣肅降，水道通調，又能促進腎主水功能的發揮，此即肺金滋養腎水，即金生水。
可以看出，五臟之間相互資生的關系，即是運用五行相生的理論來闡明的。
臟腑之間的相互制約關系，如肺氣肅降，氣機調暢，可以抑制肝氣之上逆和肝陽之上亢，此即金克木；肝氣的條達，可以疏泄脾濕之壅滯，此即木克土；脾氣運化，可以調節腎主水功能，以防止水濕之泛濫，此即土克水；腎水的滋潤，上濟於心，以制約心火的亢炎，此即水克火；心之陽熱，可以制約肺氣的清肅太過，此即火克金。亦可看出，五臟之間在生理功能上的相互制約，亦是運用五行相剋理論來闡明的。
總之，五臟之間的生克關系，說明每一個臟在功能上均有他臟資助，因而本臟不至於虛損；又能制約其它臟，因而使它臟不致過亢；若本臟之氣過盛，則有他臟之氣制約之；而本臟之氣虛損，則又有他臟之氣以滋養之。可見，通過這種生克關系，即把臟腑緊密地聯結成一個整體，從而維持了人體內環境的協調統一。
此外，關於人體與外界環境，如四時、五氣，以及飲食五味的關系，中醫學亦是用五行之規律來加以說明的，在此不一一列舉說明。
（4）用於疾病的診斷與治療
人體本身是一個有機的整體，內部臟腑有病可以反映於機體的體表，從色澤、聲音、形態、口味、脈象、舌苔等多方面反映出來。由於對五臟與五色、五音、五味等都以五行進行分類歸屬，作了一定的聯系，形成五臟系統的層次結構，所以為疾病的診斷奠定了理論基礎。因此，在臨床診斷上，我們即可以綜合四診材料，根據五行所屬及其生克乘侮規律來推斷病情。如面見青色，喜食酸味，兩脅脹痛，脈弦，即可診為肝病；面見赤色，口味苦，舌尖紅或糜爛，脈洪或數，則可診為心火亢盛；而脾虛病人，面色見青，口泛酸水，則可診為肝木乘土，即肝脾不和之證。
一般來說，中醫診病很重視色診和脈診的結合應用，且能在客觀上大致反映出疾病的狀況。但是，欲從色脈來判斷病情的發展趨勢，則主要是運用五行的生克關系。如《醫宗金鑒·四診心法》指出：色脈相合，已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生。即色脈相符，為病情發展正常；脈克色為逆；脈生色為順。如肝病，色青而見弦脈，是為色脈相符；如不見弦脈而反見浮脈(肺脈)，則屬相剋之脈，即脈克色(金克木)為逆；若得沉脈(腎脈)，即脈生色(水生木)，則為順。此種判斷預後的生克關系，在臨床上雖然亦有一定的參考價值，但不能機械地套用。
五行學說用於臨床治療方面，則主要在於控制疾病的傳變和確定治則治法兩方面。
（1）控制疾病傳變
疾病的發生，主要在於機體臟腑陰陽氣血功能的失調。而臟腑組織的功能失調也必然反映於內臟生克制化關系的失常。因此，疾病的傳變，則常是一臟受病而波及他臟，或他臟受病而傳及本臟。因此，在臨床上除對所病本臟進行適當處理外，特別應考慮到與其有關臟腑之間的傳變關系，並應根據五行的生克乘侮規律來調整其太過或不及，以控制或防止其疾病的傳變，使之恢復其正常的功能活動。如肝臟有病，則應經常注意強健脾胃，以防其傳變。脾胃不虛，則疾病不易傳變，且易於痊癒。故《難經》說：見肝之病，則知肝當傳之於脾，故實脾氣。
（2）確定治則與治法
確定治則與治法主要是根據相生、相剋規律來確定某些治療原則和治療方法，主要內容包括如下幾方面：
①根據相生規律來確定治則治法：多用於母病及子或子病犯母(即子盜母氣)等病證。基本原則是補母或瀉子，即虛則補其母，實則瀉其子（《難經》）。
補母：主要適用於母子關系失調的虛證。如肺氣虛弱發展到一定程度，可影響及脾之健運，而致脾虛。脾土為母，肺金為子，土能生金，故可用補脾益肺方法進行治療，此即虛則補其母之含義。
瀉子：主要適用於母子關系失調的實證。如肝火熾盛，有升無降，出現肝實證時，可採用清心瀉火法進行治療。肝木為母，心火為子，故瀉心火則有助於瀉肝火，此即實則瀉其子之含義。
此外，運用相生規律來進行治療，除母病及子及子病犯母外，尚有單純的子病虛證，亦可運用母子相生關系，兼顧補母以加強其相生之力，從而有助於子臟虛證之恢復。
臨床上依據五行相生規律所確定的治療方法，常用者有以下幾種：
滋水涵木法：指通過滋養腎陰以養肝陰，從而涵斂肝陽的治療方法，又稱滋肝養腎法、滋補肝腎法、乙癸同源法。主要適用於腎陰虧損而致肝陰不足，甚則肝陽偏亢之病證。金水相生法是滋補肺腎陰虛的一種治療方法，又稱補肺滋腎法、滋養肺腎法。主要適用於肺虛不能輸布津液以滋腎，或腎陰不足，精氣不能上榮於肺，以致肺腎陰虛病證。
培土生金法：是指補脾益氣而達到補益肺氣的治療方法。主要適用於脾虛胃弱不能滋養肺臟而致肺脾兩虛之病證。
②根據相剋規律來確定治療原則：多用於臨床上由於相剋關系紊亂而出現的乘侮病證，主要有相剋太過、相剋不及和相侮(反克)之不同。其治療原則主要是抑強或扶弱，並側重於制其強盛，以使弱者易於恢復。此外在必要時，亦可在其強盛之一方尚未發生相乘病變時，利用相剋規律，預先加強其被克者力量，從而防止病情之發展。
抑強：主要適用於相乘或相侮病證。如肝氣橫逆犯胃或乘脾，出現肝胃不和或肝脾不調之病證，稱之為木亢乘土。治則應以疏肝、平肝之法為主。若由於脾胃壅滯，影響及肝，而致肝氣失於條達疏泄，形成土郁病證，是為相侮(反克)病證，其治療則應以運脾和胃為主。總之，抑制其強，則被克者之機能自然易於恢復協調。
扶弱：主要適用於相剋之力不及，或因虛而被乘襲所產生的病證。如肝虛氣郁，影響脾胃之健運，則稱木不疏土，治宜補肝和肝為主，兼顧健脾之法。若因土虛木乘所致的肝脾不調或肝胃失和病證，則應以健脾和胃和疏肝理氣為法。總之，扶其弱則有助於相互制約協調關系的恢復。
臨床上依據五行相剋規律所確定的治療方法，常用者有如下幾種：
扶土抑木法：是以健脾疏肝葯物治療脾虛肝氣亢逆病證的一種方法，又稱健脾疏肝法。主要適用於脾虛肝鬱病證。
培土製水法：是指用溫運脾陽或健脾益氣葯物，以治療水濕停聚病證的一種方法，又稱健脾利水法。主要運用於脾虛不運，或脾陽虛損，水濕泛濫而致的水腫等病證。
佐金平木法：指通過清肅肺氣，以抑制肝火亢盛病證的一種治療方法，又稱清肺瀉肝法。主要適用於肝火亢逆，灼傷肺金，影響肺氣清肅而致的木火刑金病證。
瀉南補北法：指通過瀉心火，補腎水以交通心腎的一種治療方法。又稱瀉火補腎法、滋陰降火法。主要適用於腎陰不足，心陽偏亢，水火失濟，心腎不交病證。
此外，在針灸療法中，手足三陰三陽十二經脈四肢末端的穴位亦分屬於五行，即井、滎、輸、經、合五種穴位，分屬於木火土金水，臨床上即可根據不同病情，運用五行生剋規律進行選穴針刺治療。
同樣，五行生剋關系，對於精神療法亦有一定的指導意義，臨床上即可以運用情志之間的相互制約關系而達到治療目的。如《素問》說：怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐等，即是運用五行相剋關系來調整情志，從而達到治療精神性病症的目的。

8、少林功夫有哪些？

功夫類別中國武術結構復雜，門派眾多。根據歷史文獻記載，少林功夫是歷史悠久、體系完備、技術境界很高的門類之一，是中國武術各個流派中，歷史悠久，門類最多，體系最大的一個門派。少林功夫不是一般意義上的「門派」或「拳種」，而是一個博大精深的武術體系，內容極為豐富。按類別可分為徒手和器械兩大類，器械又可分為長兵器、短兵器、軟兵器等。按技法又可分為拳術、棍術、刀術、槍術、劍術、技擊、氣功等幾十種。少林功夫最早出現的多是實戰的格鬥技法，從明代後期開始逐漸向套路化方向演化，並被固定下來，形成眾多的套路。根據少林寺內流傳下來的拳譜記載，歷代傳習的少林功夫套路有708套，拳術和器械套路為552套，其中流傳有緒的拳械精品有數十種。另外有七十二絕技，以及擒拿、格鬥、卸骨、點穴、氣功等各類獨特的功法為156套。現存少林功夫套路：拳術178套，器械193套，對練59套，其他115套，合計545套。這些內容，按不同的類別和難易程度，有機地組合成一個龐大有序的少林功夫體系。

拳

拳是少林功夫的基礎，也是少林功夫的基石。拳法的歷史十分久遠，它是在吸其中華傳統武術基礎上而形成的。早期的少林拳法是以實戰搏擊為主的。明末拳法大師玄機和尚留下來的《拳經》,是現存少林拳法最早的套路。少林拳法是少林功夫體系中內容最為廣泛，套路最多的一種，少林拳法的套路總數有300多套，現在有名可查的也有近200套，具有代表性的拳術有：

羅漢十八手
動作名稱：軒轅跨虎、仙人指路、回頭望月、童子拜佛、梅鹿獻花、鴻雁展翅、猿猴摘桃、魁星點元、高祖斬蟒、王祥卧水、燕子汲水、鯉魚翻身、羅漢斗虎、仙鶴驚翅、司空束身、百蛇吐信、彈射天狗、昆那武姿。

小洪拳
動作名稱：預備式、懷中抱月、白雲蓋頂、上步推掌、抱手束身、上步推掌、轉身扳手、上步推掌、轉身碰腿、外擺連、斜型、壓手縮身、劈腿、斜型、蹲樁掠手、猛虎大張嘴、左雲頂、右雲頂、七星、單鞭、摟手束身、跟步搶手、旋風腳、沖天炮、蠍子尾猛虎大張嘴、抬步一掌、轉身扳手、上步推掌、單拍腳、左盤肘、壓手縮身、劈腿、右盤肘、蹲樁掠手、猛虎大張嘴、左雲頂、右雲頂、七星、單鞭、摟手束身、跟步搶手、單拍腿、右推掌、左推掌、右推掌、左拍腳、左推掌、右推掌、左推掌、海底撈月、聚手炮、頂心錘、提膝掄拳、下陰錘、滾手縮身、起身推掌、雲頂聚手炮、五花坐山、收勢。

少林大洪拳
動作名稱：預備式、白雲蓋頂、前跳仆步、起身盤肘、雲頂雙震腳、上步七星、單鞭、懷中抱月、沖天炮、退步勾拳、上步三砸拳、跳步撅手、雲頂雙震腳、上步七星、單鞭、懷中抱月、上步扳手、轉身一拳、兩搶手、回頭望月、三扒手、雙震腳小跨虎、提手炮、起身盤肘、轉身迎面打撅手、左盤肘、右盤肘、提手炮、轉身一拳、十字拍腳、二起腳、金剛搗碓、提手炮、金雞獨立、扎地橛、三出手、鷂子翻身、雙震腳海底炮、上步一拳兩掄手、抱肘鷂子鑽林、彈腿、右擺腳跳步撅手、倒步雲頂大跨虎、提手炮單叉、二起腳、坐山、收勢。

羅漢拳
動作名稱：交手單叉、懷中抱月、古樹盤根、轉身槍手雙摘檔、打虎式、二起腳、金雞獨立、上步順行、雲頂連三捶、小跨虎、猛虎出洞、上步登山、探腰深望、古樹盤根、斜步交花、插花蓋頂、倒步雙架棚、撩手推山、撤步連環拳、龍折身、卧地睡雙推山、旋風腳、盤腿坐、空手滾、小開門、二起腳、打虎形、猛虎出洞、回頭望月、高捶、低捶、蹲樁捶、翻身雙撲地、背心捶、拐肘斜捶、擰手踢腿、黑虎鑽檔、童子卸印、切跨劈打、翻身搗碓、起落海底炮、前磴腿、拉弓式、雙栽蔥、倒反背、餓虎撲食、黑狍鑽檔、抖手一捶、跳步單叉、起身板手、旋風腳、蹲樁式、雙分膝、合腿、地面抓、迎面撤、二起腳、端鍋、上步拔蔥、掏腿入地捶、單踢、外擺蓮、猛虎出洞、夯地捶、蠍子尾、舞花坐山。

梅花拳
動作名稱：雙開門、里坡腳、左一捶、雙推掌、猛虎出洞、抱拳束身、跳步單叉、子鑽林、彈踢一捶、打虎式、轉身單叉、弓步一捶、彈踢一捶、弓步一捶、連步一捶、雙一捶、騰步擺蓮束身跨虎、跳步單叉、弓步一捶、劈拳踢腿、小開門、轉身掠手、林中摘果、上步卧忱、獨立推掌、海底炮、連步一捶、又一捶、轉身掠手、後掃堂、雙碰腿、連三掌、旋風腳、回頭望月、二起腳、回頭望月、二起腳、百鶴晾翅、跳步束身、後蹬腿、猛虎出洞、弓步卧忱、前掃堂、提桶山、轉身臂另、弓步一捶、舞花坐山。

大通臂拳
動作名稱：金沙飛拳、打虎靠山、頂心標拳、二郎擔山、雙關關鐵門、閃身炮拳、金童獻圖、千斤砸拳、雙手開弓、鴿子翻山葉下藏花、退步插拳、單風灌耳、追風相連、順手牽羊、撩陰重拳、猛虎跳澗、天王托塔、挽景移山、珍珠卷簾、雷公飛天、雙風灌耳、勒馬按拳、舞花起腳、回頭望月。

心意拳
動作名稱：百蛇吐信、二龍分水、右手擺掌、天王托塔、倒步跨虎、沖天炮式、提膝砸捶、轉身七星、二郎擔山、雙關鐵門、百猴洗臉、又百猴洗臉、懸崖勒馬、探馬捶式、千斤劈錘、左翻背捶、弓步板手、懸崖勒馬、探馬捶式、倒步跨虎、投步轉身、十字通背、攔腰捶、拔步炮、金雞獨立、猿猴束身、懸崖勒馬、十字通背、攔腰捶、提膝搶肘、武松脫銬、反擊捶式、馬步單鞭、擰身七星、弓步雙推掌、右踩腳式、雙腿掌式、左踩腳式探馬捶、迎面掌、黑虎蹬山、轉身板手、猿猴束身、二起踩腳、單叉、起身擺腳、後擺腳、右擺腳、下陰捶、反肘面捶、左翻背捶、弓步板手、懸崖勒馬、探馬捶式、倒步跨虎、投步轉身、十字通背、拔步炮、金雞獨立、猿猴束身、懸崖勒馬、十字通背、攔腰捶、提膝抱肘、武松脫銬、反擊捶式、馬步單鞭、擰身七星、弓步雙推掌、下陰腳式、轉身擰把、倒步雙推掌、老牛大摸頭、大跨虎式、起身飛腳、金雞獨立、頂心肘、翻背捶、左翻背捶、轉身板手、懸崖勒馬、探馬捶式、倒步跨虎、十字通背、拔步炮式、金雞獨立、猿猴束身、懸崖勒馬、十字通背、投身游身、雙撩陰捶、霸王觀陣、右游身、雙撩陰捶、霸王觀陣、砸手轉身、迎門鐵扇、走步搓捶、右探馬捶、束手陰捶、古樹盤根、起身一掌、雙推掌、倒步左跨虎、雙狠腳、弓步槍手、左搶手、倒步雲頂、跟步七星、羅王觀陣。

少林朝陽拳
名稱：雙手抱拳、金沙飛掌、白蛇吐信、二龍分水、古樹盤根、金雞獨立、擠手炮、朋鵬展翅、白蛇吐信、二起踩腳、頂心標拳、下下狠腳、沖天炮、急三拳、弓步架打、猛虎跳洞、馬步架打、雙風灌耳、馬步沖拳、雙風灌耳、弓步架打、混水摸魚、二龍分水、棚頭、接手沖拳、蠍子勾尾、蹬腿沖拳、弓步沖拳、二起踩腳、回頭望月、左卧忱、猛虎出洞、擠手炮、舞花坐山。

少林炮拳
名稱：撩手摘心掌、轉身窩心炮、原地三砸拳、馬步沖天捶、五花虎抱捶、轉身雲頂、坐山單革命、五花虎抱頭、上步左斜形、十字踩腳、轉腿窩心捶、倒步三砸捶、馬步沖天捶、攔腰雙絕手、抬腿小提鞋、落步右拐肘、轉身雙絕雙分腿、起身雙風灌耳、腿右斜形、撩手迎面捶、轉身雲頂七星、坐山單鞭、舞花坐山；搖身三卧忱、轉身窩心捶、倒步三砸捶、馬步沖天捶、轉身雙絕單叉、起身拐肘、轉身雙絕分腿、起身雙風灌耳、劈腿右斜形、馬步跨毛籃、狠腳海底炮、上步兩捶、劈腿右斜形、壓手上穿捶、轉身雙絕分腿、起身雙風灌耳、轉身跌躍步單叉、起身沖天炮、束身下劈腿、起身五指朝鳳、轉身雲頂七星、坐山單鞭、舞花坐山；虛步三掏捶、獨立跨虎勢、三打迎面捶、換步右斜形、腿左斜形、劈腿右拐肘、搬手一捶、束身請手、猛虎出洞、轉身摘心捶、束身夯地捶、小鬼蹬腿、上步頂心捶、束手虎抱頭、老虎彈癢、束身雙分腳、起身雙風灌耳、里劈左斜形、獨立打虎勢、並步三捶、退步雲頂七星、坐單鞭、舞花坐山。

少林猛虎拳
名稱：蝴蝶雙飛、頂心標拳、黑虎鑽心、金鑽穿石、細女穿梭、考慮出洞、卧虎望箏、連環三打、黑虎崩崖、二郎擔山、猛虎跳澗、連環三打、八戒翻八扒、就地吞羊、金鑽穿石、仙人摘桃、猛虎擒犢、雙槍穿喉、虎鬥雄獅、猛虎彈爪、將軍斬劍、餓虎偷心、伏虎守穴、細女穿線、白虎上牆、十字踩腳、金鑽穿石、猛虎出洞、海底撈月、考慮靠山、青駒奔川、白虎海臉、天王端塔、猛虎抖威、小虎抱月、金鑽穿石、鐵牛耕地、猴子擦眼、黃忠放箭、雙手棒月、鷂子入林、螞蟻入泥、將軍勒馬、老虎出洞、猛虎跳洞、老婆拐線、威坐玉殿、頂心標拳、火神分金、王銷推山、黑虎撩爪、小虎越洞、龍王喚雨、黑虎鑽心、卧虎塑箏、餓虎撲食、黑虎攔羊、金雞獨立、連環沖拳、卧虎吞羊、猴探仙庭、金鋼鑽石、鐵牛拉犁、虎陰赤處、移王拔樁、猛虎跳洞、鴻雁展翅、雙龍出海、黑虎彈爪、單坐蓮花、跳步坐山。

少林醉拳
名稱：雙手取杯、連飲三杯、太白醉酒、醉仙拜天、酒花四射、仙童彈球、轉身碰杯、金雞獨立、虎將讓杯、醉仙拜天、羅漢出酒、醉君觀陣、鐵牛耕地、天王托塔、仙童彈球、八仙醉坪、暗箭四射、留地旋風、醉漢觀星、文王賞酒、醉漢拜地、蛤蟆跳丘、城下獻酒、飲酒護手、太白醉酒、鐵牛耕地、醉漢觀陣、仙單彈球、羅漢出酒、八醉仙坪、酒花四射、將軍轉杯、仙單彈球、小山讓杯、文王賞酒、醉仙敬天、羅漢讓杯、醉仙坐坪、黑風掃林、天王托塔、城下獻杯、李白拜佛、醉漢觀星、將軍碰杯、金雞獨立、醉仙敬天、醉漢謝主。

少林黑虎拳
名稱：開步攔手、震腳海底炮、飛不劃瓶、猛虎拋骨、左擺腳、右擺腳、黑虎跳山、猛虎跳洞、黑虎彈爪、猛虎跳澗、推倒牆、黑虎彈爪、左踩腳、黑虎跳山、弓步右沖拳、弓步左沖拳、餓虎吞羊、並步雙砸拳、踢腿撩掌、黑虎鑽雲、偷摘心拳、弓步左拳、弓步右沖拳、雙爪拔蛇、餓虎吞羊、黑虎摘心、上步沖拳、黑虎盤山、黑虎出洞、黑虎鑽林、餓虎吞羊、黑虎跳洞、黑虎奔川、黑虎攀崖、黑虎下山。

少林五虎拳
名稱：綳腿側拳、大鵬獨立、馬步穿掌、轉身彈指、坐盤橫揣、仆步抱拳、馬步沖拳、梅花轉拳、仆地視錦、砸拳撩陰、反背撩拳、轉身雙擺蓮、白鶴亮翅、弓步截捶、旋風腳、馬步上崩拳、撒步騰架、上步三沖拳、仆步後掃腿、跳步彈腳、轉身馬步架打、箭步二起腳、仆步架掌、轉身弓步崩拳、轉身撩陰拳、大鵬展翅。

少林猴拳
名稱：猿猴出洞、猿猴下山、猿猴觀陣、倒踢金爪、反戈一擊、猿猴轉圈、偷摘仙桃、猿猴探性、鑽上九霄、猴子抓癢、猴子切瓜、小猴留陣、猿猴崩天、猴子盤足、猿猴戲月、天星墜地、收兵觀陣。

少林六合拳（對練）
名稱：一、二合：五子登科、虎抱頭、三搖手、推身踢陰、轉身踩腳、反掌擰手、沖天炮、搖手挑手、滿肚痛、搬肩、縮身、三環手、槍手、斜形、三搖手。
三、四合：三搖手、上步沖拳、中腿側耳炮、沖天炮、滿肚痛、搖手搬肩、推肩縮身、三打手、槍手、斜形、三搖手。
五、六合：三搖手、推身踩腳、轉身單叉、潑腿、側耳炮、上步進拳、進肘、踢腿、反掌擰手、沖天炮、搖手挑手、滿肚痛、搖手搬肩、縮身三找手、搶手、斜形。

少林耳巴六合拳
名稱：一合　金絲纏：挑手飛腳、泰山壓頂、雙拳架上、回步劈腿、兩人交手、三進捶、三砸手、兩個壓手、三劈掌、二龍戲珠。
二合　劈面掌：上陣交手、上步進拳、倒步拔拳、回步進拳、退步拔手、兩人壓手、三劈掌、二龍戲珠。
三合　雙風灌耳：攔手提手炮、兩人交手、雙風灌耳、白馬分鬂、上步飛腳、三砸捶、三拔手、兩人交手、三劈掌、二龍戲珠。
四合　連三腳：攔手提手炮、兩人交手、連三腳、飛腳鑽陰、兩人交手、連三捶、兩人壓手、三劈掌、二龍戲珠。
五合　雙取陰：攔手提手炮、兩人交手、雙取陰、迎面劈捶、三拔捶、二龍戲珠。
六合　三砸捶：攔手提手炮、兩人交手、三砸捶、上步飛腳、兩人壓手、三劈掌、攔手提手炮、上步壓手、三劈掌、二龍戲珠。

棍

棍是少林功夫中最負盛名的兵器。在少林功夫形成的早期，最先便用的兵器就是棍。相傳，元末少林寺燒火和尚緊那羅持棍驚退紅巾軍。現在少林寺所傳的風火棍、燒火棍等等，據說都是緊那羅傳下來的。到了明代中期，僧兵持棍參加了抗倭、保衛邊關等眾多戰役，並由此而名揚天下，成為最出名的少林功夫。少林棍法在明代就以固定的形式傳承下來，程沖斗的《少林棍法禪宗》是明代少林棍法的經典。具有代表性的棍術有：

少林風火棍
名稱：轉良前戳棍、反身打、舞花、左掃棍、右掃棍、回頭咽喉棍、壓把根、舞花滾身劈把、轉身前戳、轉身撩陰、回身刺喉、閉門戶、上挑棍、舞花棍、打虎棍、戳棍、鷂子翻身、白猿獻果、交手望月。

少林陰手棍
名稱：橫棍平視、雞步閉門、進步挑檔、雞步閉門、挑陽胸式、上步卧枕、猴子上樹、上步卧枕、猴子上樹、仙人指路、將軍把門花陰藏花、羅王觀陣、挑陽胸式、上步卧枕、弓步卧枕、上步卧枕、猴子上樹、上步撩陰、轉身劈頭、風掃陰式、仙人指路、朝天一柱、三進迎敵、朝天一柱、百蛇吐信、猴子登枝、上步卧枕、弓步卧枕、猴子上樹、百蛇吐信、踢斷玉柱、上步撩陰、轉身劈頭、插花蓋頂、轉風族棍、仙人指路、見敵關門、三進迎敵、迎門鐵扇、百蛇吐信、猴子登枝、上步卧枕、弓步卧枕、金雞獨立、餓虎撲食、弓步撩陰、插花蓋頂、轉風旋勢、仙人指路；雙關鐵門、三進迎敵、迎門鐵門、百蛇吐信、猿猴墜枝、蛇在地走、餓虎撲食、弓步撩陰、插花蓋頂、轉風旋棍、仙人指路、雙關鐵門、鷂子入林、迎門鐵閂、百蛇吐信、猿猴登枝、蛇留地走、餓虎撲食、弓步撩陰、插花蓋頂、敗勢逃走、龍騰虎躍、插花蓋頂、風旋末棍、金雞獨立、舞花跳步、羅王踏山。

少林短棍
名稱：金剛護門、袖裡藏針、轅門觀陣、青龍點睛、泰山壓頂、古樹盤根、摘星取月、胡雁垂柳、百蛇吐信、太公扶桿、倒插楊柳、順水推舟、猛虎擺尾、風掃荷葉、青龍點水、太公鉤魚、快馬加鞭、登山探穴、黑虎掏心、太公扶桿、倒插楊柳、棍打鴛鴦、左左劈右掛、泰山壓頂、古樹盤根、黑虎掏心、仙人指路、青龍點水、白鶴亮掌、風掃荷葉、百蛇吐信、登山探穴、左劈右掛、霸王舉鼎、猛虎跳澗、金剛護門、挑簾觀望、古樹盤根、泰山壓頂、晴蜓點水、烏龍擺尾、霸王舉鼎、黃龍翻身、千斤下墜、橫擔架梁、古樹盤根、仙人指路、百鶴亮翅、順水推舟、金光繞心、黑虎掏心、風掃秋葉、金剛護門。

少林大夜叉棍
名稱：高四平勢、中四平勢、低四平勢、三打槍勢、高搭袖勢、邊提勢、群提勢、伏虎勢、定膝式、潛龍式、鐵牛耕地、孤雁出群、敬德倒拉鞭、刀出鞘勢、地蛇槍勢、提槍式、騎馬式、穿袖勢、仙人坐洞、烏龍翻江、披身勢、呂布倒戟勢、飛天叉勢、黑風雁展翅高提式、烏雲罩式、通袖式、劈打式、雷天上弓、朝天槍勢、高塔袖勢、跨劍勢、左右獻花、盡頭搶勢、高塔袖、單提勢、金雞獨立、倒托荊棘、二郎擔山、鳳凰展翅、旋風掃地、挾衫勢、一提金勢、秦王跨劍、前提勢、勾掛硬靠山、單打勢、銷口輪勢、鐵扇緊關門。

少林燒火棍
名稱：掠劈棍、弓步戳棍、弓步劈棍、弓步劈棍、悶心棍、敗勢、回頭棍、橫擔一架梁、猿猴背棍、撲地棍、二郎擔山、撲地棍、跋步連三尺、滾身劈棍、舞花劈棍、單叉架棍、單叉蓋把、隔打回身譬如棍、弓步戳棍、回身劈棍、弓步戳棍、弓步劈棍、弓步戳棍、上步隔打、敗勢、上步劈棍、回身劈棍、舞花劈棍。

少林猿猴棍
名稱：拉棍觀陣、猴行棍、懷中抱月、回頭望月、轉身截棍、束身抱棍、右回頭望月、左回頭望月、舞花、觀陣、壓棍、壓棍跳步、下截棍、背棍、偷點回頭望月、轉身倒把、右挑檔、左挑檔、轉身橫掃、扛棍觀陣、猴行步、舞花、步甩棍、舞花壓棍、左右觀陣、舞花、童子拜觀音。

刀

刀原本是民間武術和軍事上最常使用的兵器。隨著少林功夫的發展及僧兵參戰的需要，刀也成了少林武僧經常使用的兵器之一。在明末的時候，少林寺刀法廣泛應用於戰場。登封地方武裝首領郜如城曾從少林寺練習拳棍和大刀，並運用大刀在戰場上大顯身手。少林刀多為纏頭裹腦、翻轉劈掃，再加上刺、撩、砍、攔、拋等構成完整的刀法系統。少林刀法出刀時兩臂運氣，氣隨刀出。少林單刀、雙刀和大刀有「單刀看手、雙刀看走、大刀定手」之說，代表套路有：

少林纏頭刀
名稱：雙手開門、鹿步鶴行刀、弓步劈刀、轉身撩刀、海底撈月、獅子張口、葉里藏花、白虎攔路、連環纏頭刀、仙人指路左右橫穿刀、弓步纏頭刀、托碑獻塔、金雞獨立、秦瓊擔刀、葉里藏花、白虎攔路、百馬奔川、仙單亮刀、羅漢擔刀、轉塔藏花、海底撈月、獅子張口、餓虎撲食、金童亮背、獅子張口、弓步推刀、羅漢藏刀、葉里藏花、注目迎招、頑童戲月、獨立彩棚、跳步藏刀、卧虎藏刀、朝天一柱香、葉里藏花、回頭望月、跳步劈刀、火龍落地、坐山一刀、金牛卧地、坐山架刀、躍步絞刀。

少林昆侖雙刀
名稱：指路刀、轉身龍門刀、跨跳雙劈、轉身藏刀、醫療費子拐翅、舞花藏刀、踮步刺心刀、左右舞花劈、撤步藏刀、舞花四門刀、左右燕子別翅、上步雙劈、轉身藏刀、二馬分鬂、蝴蝶鬧海、燕花架刀、鳳凰旋窩、起跳挎刀、上步左右連環刀、舞花前撩刀。

少林春秋大刀
名稱：理胡擺掌、提袍踏蹬、弓步前撩刀、踮步背刀、馬步揣刀、雲頂橫掃刀、踮步背刀、雲頂橫掃刀、踮步背刀、弓步前撩刀、轉身馬步切刀、雲頂削刀、弓步背刀、弓步撩刀、提膝亮刀、上步三撩刀、雲頂橫掃刀、轉身背刀、金雞獨立、馬步砍刀、勒馬背刀、纏絲過頂、老虎出洞、連環劈刀、二郎擔山、轉身挑刀、弓步站刀、翻身雲頂掃刀、勒馬背刀、馬步上撩刀、刀挑紅袍、舞花背刀、虛步斬刀。

劍

劍是少林武僧最常使用的兵器之一，也是少林十八般兵器中非常有代表性的一種。明代文翔鳳在游少林寺時看到60名武僧練武時不僅有拳法而且有劍術。公鼎在少林寺觀武後也看到的是「復有戈劍光陸離」的場面。這就是明代少林武僧練劍的寫照。這也證明少林劍法術形成於明代。少林劍的代表套路有：

少林乾坤劍
名稱：亮勢、接劍、下劈、前剌劍、截腕、挑隔劍、斜劈劍、指星劍、前刺劍、攔腰劍、撩劍、提膝架劍、提膝斜劈、跳步大劈、左撩砍頭、砍腿、霸王觀陣、斜刺、橫掃十字腳、青龍吸水、回頭望月、霸王觀陣、刺腿、大鵬展翅由、霸王舉鼎、行龍劍、下刺劍、鳳凰點頭、劈腿獨立、仙人指星、斜平刺、霸王觀陣、斜劈劍、百蛇吐信、前刺劍、拋劍、接劍。

少林梅花劍
名稱：懷中抱月、仙人指路、金雞獨立、跳步上挑、左右撩劍、古樹盤根、提膝崩劍、倒步下劈、繞劍平刺、左右繞劍、歇步崩劍、斜下劈劍、跳步下劈、彌陀敲鈴、朝天一柱、左右下劈、坐盤指性、上步平刺、獨步平衡、虛步平劍、斜下平劍、跳步下劈、彌陀敲鈴、回跳下劈、歇步下刺、提膝綳劍、繞形劍、虛步綳劍、滾身五花、獨立前刺、弓步綳劍、斜劍下劈、倒步下劈、提膝綳劍、弓步刺胸、偷步刺劍、轉身分刺、上步撩劍、上步斜隔、金雞獨立、攔腰劍、弓步右劈、跳步下劈、左右隔、上步前刺、右隔劍、踢腿、弓步按劍、虛步藏劍。

少林九官劍
名稱：並步上指、虛步亮指、提膝橫劍亮袍、　形步、弓步崩指、歇步槍劍、弓步前指、前踢腳、前踢腳、蓋跳步、馬步搶劍、弓步斜上斬劍、扣腿撩劍、提膝上架劍、弓步平斬劍、歇步壓劍、弓步刺劍、上步雲劍、弓步刺劍、上步雲劍、弓步刺劍、左提膝劈劍、左右提膝劍、坐盤反上撩劍、轉身弓步刺、望月平衡、　行步提撩、後插步劈劍、翻身弓步劈劍、後叉步上劈劍、翻身探刺、左提膝劈劍、虛步下裁劍、騰空架劍、左轉雲劍、歇步槍刺、弓步反刺、弓步劈劍、分劍踢腿、提膝平斬、立劍蹬腳、左轉雲劍、仆步下斬、提膝劈劍、丁步下裁、弓步刺劍、後插劈劍、雲劍換把、提膝撩劍、斜上刺劍、左右掛劍、跳步拋劍、右手接劍、歇步雲劍、弓步探劍、叉步絞劍、左轉雲劍、虛步拋劍、並步提袍。

少林八仙劍
名稱：老僧掉塵、仙人指路、轉身雲劍、火神分金、撤步小魁星、轉身雲劍、撤步大魁星、金雞啄食、餓虎撲食、起身平劍、虛步崩劍、懷中抱月、夜叉探海、回頭望月、獨立刺劍、抽弓打雁、插步刺劍、弓步刺劍、撒步大魁星、左右穿劍、獨立刺劍、蘇秦背劍、轉身交劍、夜叉探海、撒步大魁星、拔草尋蛇、轉身撲食、穿劍、左右撩劍、虛步點劍、挑劍、陳潭大睡、雄英展翅、懷中抱月、仰頭刺劍、夜叉探海、撤步大魁星、跳步刺劍、轉身撲食、穿劍、坐盤、連環穿劍、坐盛刺劍、雲劍、蘇秦背劍、交劍。

少林達摩劍
名稱：童子拜佛、達摩面壁、回頭望月、懷中抱月、仙人指路、弓步劈劍、震腳刺劍、古樹盤根、金雞獨立、上步劈劍、青龍擺尾、回頭望月、仙人指路、左插刺劍、倒步劈劍、虛步亮劍、回頭望月、虛步亮劍、達摩面壁、雲頂刺喉、震腳刺劍、金雞獨立、虛步亮劍、弓步劈劍、黑龍擺尾、百蛇吐信、回頭望月、虛步亮劍、上步劈劍、懷中抱月、鴨子趕路、削手一劍、蘇秦背劍、金雞獨立、探海平衡、回頭望月、虛步亮劍、力劈四門、虛步亮劍、提膝撩劍、白龍吐須、舞龍刺劍、仙人指路、力插地龍、朝天一柱、奮力穿劍、懷中抱月。

其他器械

少林器械有「十八般兵器」之說。除了棍、刀、劍外，還有三股叉、方便鏟、單拐、九節鞭、三節棍等等，代表套路有：

少林九節鞭
名稱：左右走鞭、盤肘左右背鞭、左右發鞭接鞭、左右走鞭、右盤肘反背鞭、鳥龍步進洞右背鞭、翻身仙人指路、右轉後背鞭、翻身左右背鞭接鞭、左右走鞭、右盤肘反身背鞭、騙馬鞭、右背鞭、左右發鞭接鞭、左右走鞭、右盤肘反身背鞭、羅漢跪樓鞭、左轉背鞭、左右發鞭接鞭、左右走鞭、右盤肘反身背鞭、湘子垮籃鞭、踢鞭右背鞭、蘇秦背劍鞭、左右走鞭、右盤肘右背鞭、右轉後背鞭、左右走鞭、右盤肘右背鞭、上步三劈鞭、左右發鞭接鞭、左右走鞭、右盤肘背鞭、滾身左右發鞭接鞭、左右走鞭、右盤肘右背鞭、左插花鞭、左轉右背鞭、左右發鞭接鞭、左右走鞭、右盤肘反身背鞭、金絲纏脖、左背鞭、左右發鞭接鞭、左右走鞭。

少林草鐮
名稱：開腸破肚、火神分金、轉身摘珠、百猴彈爪、夜叉割麥、小樓爪、黑虎掏心、舞花彩鐮、倒拉金瓜、仙人指路、轉身纏鉤、夜叉探海、懷抱琵琶、轉身纏鉤、羅漢推窗、五行歸一。

少林鋼鞭
名稱：腳立八字、左手抱鞭、左手攔、右手出拳、右蠍吊鞭尾右踩腳轉面縮身鞭、上步蝴蝶鞭、滾身下打鞭、右腿鞭、左腿鞭、上步閉槍鞭、滾身下打鞭、轉面掃腿鞭、滾身劈面鞭、轉身回馬鞭、鷂子反身鞭、滾身下打鞭、三連護手鞭、左右掃腿鞭、揮舞後反鞭、起腳飛雲鞭、上步蝴蝶鞭、轉面蓮花鞭、滾身下打鞭、轉身趕山鞭。

少林乾坤圈
名稱：春燕展翅、上格下扣、掏腿劈面、滾身劈圈、上步推圈、撤步連環、轉身右架翅、轉身左架翅、翻身雙砸圈、猛虎張嘴、五花順圈、撩腿一圈、轉身望月、上步擺圈、雲頂束身、燕子起飛、雙手推圈、舞花坐山。

少林虎頭雙鉤
名稱：三隔腿、分頭樓、跳步雙撐鉤、轉身分拔鉤、前後雙撐鉤、左樓右攔勾、上步單攔勾、獨立雙層勾、雙叉夾叉勾下、跳步雙抱勾、轉身獨立勢、亮勢取腿勾、轉身雙展勾、轉身單劈勾、上步劈樓勾、轉身單架勾、轉身下壓勾、獨立單架勾、轉身劈樓勾、馬步下壓勾、轉身雙架勾、雙夾下叉勾、雙撩腿勾、前後雙撐勾、轉身雙架勾、轉身望月、跳步雙抱勾、轉身劈樓勾、上步劈樓勾、獨立雙勾、落步左攔勾、上步右攔勾、獨立雙展勾、左右擺勾、轉身下劈勾、上步單攔勾、退步單攔勾、跳步望月、轉跳架翅勾、轉身劈樓勾、跳步雙掌勾、轉身劈樓勾、歇步護身勾、起身雙托勾、歇步雙架勾。

少林狼牙棒
名稱：杯中雙抱月、飛身三雲頂、弓步登山打虎、回身鷂子翻山、雙風貫耳、探海取珠、順風撤旗、一留栽花、上棒打猛虎、下棒打兩臉、前棒打怪蟒、後棒打足腕、左棒打黃龍、右棒打猛虎、前打青龍戲水、後打丹鳳落山、左打金雞斜展、右打金鵬再翻、中打觀音倒坐、再打過路神仙。

其它功法

少林功夫除了拳法和器械外，還形成了眾多獨特的功法，如坐禪、童子功、輕功、硬功、梅花樁功等，都是少林寺非常有名的功法。具體種類有：坐禪功、硬氣功、鐵沙掌、倒掛金鍾、小武功、梅花樁功、童子功、陰陽氣功、易筋經、點穴、卸骨、擒拿和七十二藝。

少林易筋經
名稱：韋馱獻杵第一式、韋馱獻杵第二式、韋馱獻杵第三式、摘星換斗式、倒九牛尾勢、擊不亮翅式、力鬼拔馬刀勢、三盤落地勢、青龍探爪勢、卧虎撲食勢、打虎弓勢、掉尾勢。

少林益壽功
名稱：采寶得田、玉女穿針、陰陽掌法、靈貓撲鼠、迎風坐禪、金童獻茶、二龍戲珠、整衣鄶袖、童子拜佛。

少林擒拿十八式
名稱：鎖法、扣法、切法、壓法、擰法、裹法、繞法、點法、拿法、纏法、踩法、絆法、掐法、踢法、靠法、甩法、撞法。

9、養生有哪些方法？

1.養氣

所謂養氣，包含兩個方面。一是指調養健全人體各臟腑之功能。二是注重精神的保養調節。後者尤其重要。《素同．上古天真論》中說：「恬涑虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」。但在實際生活中真正能做到志佣寡慾、情緒安定、不妄想貪求而形神兼養者，是很不容易的。這就必須長時間的性格修養，使正氣和調順達，這樣病邪就無從所人。正所謂：「正氣存內，邪不可干'。孟子曾說過：「吾善養吾浩然之氣。'隻要順從自然，內無雜念紛擾，安靜樂觀，怡然自得，這樣形體就不易寰老，精神也不易耗散了。以上是指精神上的養氣之道。在形體上，又要注重保養人體的正氣。即保證五臟之氣健旺，特別是保養脾胃之氣及腎氣。因為腎為人體先天之本，其精氣主持人體生長發育及盛衰，腎中精氣旺盛，不使安泄，這樣才使人體健康強壯，才能益壽延年。再者，脾胃是後天之本，是維持先天之精氣充足的根本來源。所以要飲食規律，切勿暴飲暴食；定時定量，以保持脾胃功能健全。

2.調飲食

飲食不分精、細、粗、劣，都有其一定的「營養精微'。《內經》中所言「美其食'，並不是指食物的精美，而是講無論食物的精粗，食之皆為甘美，所以不偏食、不妄補、不過量是飲食調節的重要一環。此外，飲食的調節要適應季節氣候的變化，以求與自然界相適應。如夏季氣候炎熱而濕重，飲食上就要少食辛辣油膩厚味之品，宜甘寒清淡，如西瓜、黃瓜、鮮藕、青菜等。可用綠豆湯加冰糖代茶飲，既能清熱解毒，又可利濕。

3.運動

人體的氣血運行，飲食的消化，都是運動。運動，可增強人體的新陳代謝，改善氣血的運行，提高人體抗病能力，延緩人體的衰老，即常言所說的，「生命在於運動'。

10、中國傳統養生文化