巴金養生

1、關於動以養身,靜以養心的名言警句

1．以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。 ——《管子·牧民》 2．臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》 3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》 4．苟利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》 5．捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》 6．烈士之愛國也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·廣譬》烈士：有抱負．有作為的人。 7．先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》 8．位卑未敢忘憂國。——－陸游《病起書懷》 9．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》 10．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》 11．精忠報國。——《宋史·岳飛列傳》 12．天下興亡，匹夫有責。——麥孟華《論中國之存亡決定於今日》 各出所學，各盡所知，使國家富強不受外侮，足以自立於地球之上。 --- 詹天佑 惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步。 --- 魯迅 夜視太白收光芒，報國欲死無戰場！ --- 陸游 錦綉河山收拾好，萬民盡作主人翁。 --- 朱德 大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。 --- 周恩來 祖國如有難，汝應作前鋒。 --- 陳毅 我榮幸地從中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國人民的兒子。我深情地愛著我的祖國和人民。 --- 鄧小平 我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。 --- 巴金 不辭艱險出夔門，救國圖強一片心；莫謂東方皆落後，亞洲崛起有黃人。 --- 吳玉章 恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭。 --- 吉鴻昌 熱愛自己的祖國是理所當然的事。 --- 海涅 英勇非無淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，願為祖國捐。 --- 陳輝

2、有哪些性劉的名人

歷史名人
劉 邦：即漢高祖，江蘇沛縣人。於公元前211年建國稱帝，國號漢，定都洛陽，後遷都長安，史稱西漢。
劉 向：江蘇沛縣人，西漢經學家、目錄學家、文學家。是我國目錄學之祖。
劉 秀：南陽蔡陽人，東漢開國君主，史稱光武帝，建武元年稱帝，定都洛陽。後消滅了各地割據勢力統 一了全國。
劉 備：即蜀漢昭烈帝，三國時蜀漢的建立者。曾投靠曹操、袁紹、劉表等人。後得諸葛亮輔佐，採用聯吳抗曹策略。於建安十三年大敗曹操於赤壁。公園221年正式稱帝，建都成都，國號漢。
劉 淵：匈奴人，十六國時漢國建立者，西晉末年起兵反晉，稱 大單於，後改稱漢王。永嘉二年稱漢帝，建都平陽。
劉禹錫：唐代著名文學家、哲學家。所著《天論》三篇，為古代樸素唯物主義及辯證法哲學著作。

【劉三妹】亦稱「 劉三姐 」。
傳為 唐 代著名的 壯 家女歌手，善唱山歌，有「歌仙」之稱。 清 屈大均 《廣東新語•劉三妹》：「 新興 女子有 劉三妹 者，相傳為始造歌之人。 唐中宗 年間，年十二，淹通經史，善為歌……今稱『歌仙』。」 何其芳 《毛澤東之歌》：「 毛主席 說：『 劉三姐 反壓迫，是革命的。』」
【劉三姐】見「 劉三妹 」。
【劉氏冠】 漢高祖 劉邦 創制的一種竹皮冠。《史記•高祖本紀》：「 高祖 為亭長，乃以竹皮為冠，令求盜之 薛 治之，時時冠之。及貴常冠，所謂『劉氏冠』乃是也。」《後漢書•輿服志下》：「長冠，一曰齋冠，高七寸，廣三寸，促漆纚為之，制如板，以竹為裏。初， 高祖 微時，以竹皮為之，謂之『劉氏冠』， 楚 冠制也。」
【劉石經】 北魏 劉芳 的美稱。《魏書•劉芳傳》：「昔 漢 世造三字石經於太學，學者文字不正，多往質焉。 芳 音義明辨，疑者皆往詢訪，故時人號為 劉石經 。」
【劉四罵人】《舊唐書•劉禕之傳》：「父 子翼 ，善吟諷，有學行……性不容非，朋僚有短常面折之。友人 李伯葯 常稱曰：『 劉四 雖復罵人，人都不恨。』」後以「劉四罵人」謂用俏皮淺露的語言罵人。 清 陳廷焯 《白雨齋詞話》卷六：「《隨園詩話》所載詩，如……《詠茶灶》雲：『兩三杯水作波濤』等類，皆舌尖聰明語，惡薄淺露，何異 劉四 罵人？」
【劉生】 漢 橫吹曲名。原為人名。《樂府詩集•橫吹曲辭四•＜劉生＞詩》 宋 郭茂倩 解題：「『 劉生 ，不知何代人， 齊 梁 以來為 劉生 辭者，皆稱其任俠豪放，周遊 五陵 三秦 之地。或雲抱劍專征，為符節官，所未詳也。』按《古今樂錄》曰：『 梁 鼓角橫吹曲，有《東平劉生歌》，疑即此《劉生》也。』」 梁元帝 、 陳後主 、 唐 盧照鄰 等均有《劉生》詩。
【劉仙掌】 唐 代詩人 劉象 的美稱。 五代 何光遠 《鑒誡錄•卓絕》：「 劉象 郎中因詠仙掌得名，時人呼為 劉仙掌 。」
【劉白】 唐 代詩人 劉禹錫 和 白居易 的並稱。《新唐書•白居易傳》：「〔 居易 〕又與 劉禹錫 齊名，號『 劉白 』。」 宋 王禹偁 《桂陽羅君游太湖洞庭詩序》：「前不見 劉 白 ，後不見 皮 陸 ，又何人也。」 明 高啟 《三賢堂》詩：「 韋公 既前蹈， 劉 白 乃後連。」
【劉白墮】相傳為 南北朝 時善於釀酒的人。 北魏 楊炫之 《洛陽伽藍記•法雲寺》：「 河東 人 劉白墮 ，善能釀酒。季夏六月，時暑赫晞，以甖貯酒，暴於日中，經一旬，其酒不動，飲之香美而醉，經月不醒。京師朝貴多山郡登藩，遠相餉饋，逾於千里；以其遠至，號曰『鶴觴』，亦名『騎驢酒』。 永熙 年中， 南青州 刺史 毛鴻賓 齎酒之蕃，逢路賊，盜飲之即醉，皆被擒獲，因復名『擒奸酒』。游俠語曰：『不畏張弓拔刀，唯畏 白墮 春醪。』」
【劉阮】1. 東漢 劉晨 和 阮肇 的並稱。相傳 永平 年間， 劉阮 至 天台山 采葯迷路，遇二仙女，蹉跎半年始歸。時已入 晉 ，子孫已過七代。後復入 天台山 尋訪，舊蹤渺然。見 南朝 宋 劉義慶 《幽明錄》。 元 雜劇中有 王子一 撰《誤入桃源》，即用其事。後用為遊仙或男女幽會的典故。 唐 呂岩 《七言》詩之一○四：「曾隨 劉 阮 醉 桃源 ，未省人間欠酒錢。」 後蜀 顧夐 《甘州子》詞：「曾如 劉 阮 訪仙蹤，深洞客，此時逢。」 明 陸采 《明珠記•贅蘋》：「忽成 劉 阮 約，如入 武陵村 。」《宦海》第五回：「畫眉窗下，孔雀屏前， 天台 之 劉 阮 重來。」參見「 劉郎 」。2. 劉伶 、 阮籍 的並稱。 劉 阮 ， 魏 晉 時人，以縱酒放達著稱。 清 戴名世 《醉鄉記》：「自 劉 阮 以來，醉鄉遍天下。」
【劉杜】 明 末 劉綎 、 杜松 的並稱。 劉 杜 在遼地與 清 兵激戰，壯烈犧牲。 清 方拱乾 《廣宇》詩：「 光熹 往事傷心久， 劉 杜 征魂帶血還。」 清 吳偉業 《送杜公弢武歸浦口》詩：「當時海內稱 劉 杜 ，死事忠勛君叔父。」
【劉村】 宋 代畫家 劉益 的美稱。 元 夏完彥 《圖繪寶鑒》卷三：「 劉益 字 益之 。 汴 人，工花禽……尤長小景。 靖康 之難流落 嶺表 ，多畫山果野禽，故人呼為 劉村 。」
【劉伶酒】《晉書•劉伶傳》：「 劉伶 字 伯倫 ， 沛國 人也……常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：『死便埋我。』」後以「劉伶酒」、「劉伶鍤」為縱酒放達的典實。 王德鍾 《書感》詩之三：「澆愁須飲 劉伶 酒，埋骨願傍 蘇小 墳。」 陳世宜 《得天梅書卻寄》詩：「甚時同荷 劉伶 鍤，一醉空江卧月明。」
【劉伶鍤】見「 劉伶酒 」。
【劉阿斗】 三國 蜀 後主 劉禪 小名 阿斗 。雖有 諸葛亮 等人全力扶助，也不能振興 蜀漢 。參閱《三國志•蜀志•後主傳》。後因稱懦弱無能、不思振作的人為「劉阿斗」。《新華文摘》1982年第2期：「想依靠這批捧不起的『劉阿斗』，對不起，此路不通。」
【劉表牛】 南朝 宋 劉義慶 《世說新語•輕詆》：「〔 桓公 〕顧謂四坐曰：諸君頗聞 劉景升 不？有大牛重千斤，噉芻豆十倍於常牛，負重致遠，曾不若一羸牸。 魏武 入 荊州 ，烹以饗士卒，於時莫不稱快。」後因以「劉表牛」謂大而無用之物。 宋 蘇轍 《土牛》詩：「君看 劉表 牛，豈脫 曹公 手。」
【劉郎】1.指 南朝 宋武帝 劉裕 。《宋書•符瑞志上》：「逆旅嫗曰：『 劉郎 在室內，可入共飲酒。』」2.指 漢武帝 劉徹 。 唐 李賀 《金銅仙人辭漢歌》：「 茂陵 劉郎 秋風客，夜聞馬嘶曉無跡。」3.指 漢高祖 劉邦 。 宋 辛棄疾 《六幺令》詞：「長喜 劉郎 馬上，肯聽詩書說。」4.指 三國 蜀 先主劉備 。 宋 王千秋 《賀新郎•石城弔古》詞：「要約 劉郎 銅雀醉，底事遽爭 荊 楚 。」5.指 東漢 劉晨 。相傳 劉晨 和 阮肇 入 天台山 采葯，為仙女所邀，留半年，求歸，抵家子孫已七世。 唐 司空圖 《遊仙》詩之二：「 劉郎 相約事難諧，雨散雲飛自此乖。」 後蜀 顧夐 《虞美人》詞：「此時恨不駕鸞皇，訪 劉郎 。」 清 無名氏 《後會仙記》：「 劉郎 曾否訪仙山，柳色青春正可攀。」6.借指情郎。 宋 周邦彥 《蘇幕遮》詞：「翠屏深，香篆裊。流水落花，不管 劉郎 到。」 清 孔尚任 《桃花扇•寄扇》：「只願扇兒寄去的速，師父束裝得早，三月三 劉郎 到了，攜手兒下妝樓。」參見「 劉阮 」。7. 唐 劉禹錫 《元和十年自郎州承召至京戲贈看花諸君子》詩：「 玄都觀 裏桃千樹，盡是 劉郎 去後栽。」此為 禹錫 自稱，後因以「劉郎」指 禹錫 。 唐 白居易 《醉中重留夢得》詩：「 劉郎 劉郎 莫先起， 蘇台 蘇台 隔雲水。」
【劉郎前度】 南朝 宋 劉義慶 《幽明錄》載： 東漢 劉晨 阮肇 在 天台山 遇仙，歸來已是 晉 代。後 劉 等重訪 天台山 ，舊蹤渺然。詩文中因稱去而復來的人為「前度劉郎」。亦作「 劉郎前度 」。 唐 劉禹錫 《再游玄都觀絕句》：「種桃道士歸何處？前度 劉郎 今又來！」此 劉禹錫 自稱。 宋 周紫芝 《點絳唇》詞：「渾無緒！ 劉郎 前度，空記來時路。」《花月痕》第十回：「不獨馬纓一樹，不識門前，就是人面桃花，也無所謂 劉郎 前度。」
【劉柳】 唐 劉禹錫 、 柳宗元 的並稱。 宋 馬永卿 《嬾真子》卷三：「未幾，有八司馬之變，使 退之 不貶，與 劉 柳 輩俱陷黨中，則終身廢錮矣。」 清 唐孫華 《讀柳詩》詩：「漏泄謂 劉柳 ，責望致嫌疑。」 嚴復 《＜天演論•群治＞按語》：「此其說與 唐 劉 、 柳 諸家《天論》之言合，而與 宋 以來儒者以理屬天，以欲屬人者，致相反矣。」
【劉根】 漢 代術士。傳說能驅鬼、辟穀。《後漢書•方術傳下•劉根》：「 根 於是左顧而嘯，有頃， 祈 之亡父祖近親數十人，皆反縛在前，向 根 叩頭。」 三國 魏 嵇康 《答難養生論》：「 劉根 遐寢不食，或謂偶能忍飢。」 唐 高適 《同熊少府題盧主簿茅齋》詩：「江山歸 謝客 ，神鬼下 劉根 。」
【劉晏粟】 唐 理財家 劉晏 ，曾任吏部尚書， 東都 河南 江 淮 山南 等道轉運租庸鹽鐵使等職，用分段轉運方法歲運 江淮 糧食四十萬斛，以解決關中食糧。後人因以「劉晏粟」謂善於理財，政績卓著。 清 趙翼 《壽全惕庄六十》詩：「最績早同 劉晏 粟，清心仍酌 隱之 泉。」
【劉師哥】牡丹花品種之一。 宋 陸游 《天彭牡丹譜•花釋名》：「劉師哥者，白花帶微紅，多至數百葉，纖妍可愛。莫知何以得名。」
【劉海】1.見「 劉海蟾 」。2.傳說中的 劉 海 額前垂發，俗因稱此發型為「劉海」。《文明小史》第十九回：「眾人舉目看時只見一個個都是大腳皮鞋，上面前劉海，下面散腿袴。」 巴金 《秋》六：「略微高的前額上覆蓋著劉海。」
【 劉海蟾 】亦稱「 劉海 」。
五代 燕山 人，名 操 ，字 昭遠 ，以號行。道教全真道祖師。初事 燕 主 劉守光 為丞相。一日，道人 正陽子 來謁，說清靜無為之法，並索雞卵十枚，累金錢上。 海蟾 驚呼：「危哉！」道人說：「居榮祿，履憂患，其危殆甚！」 海蟾 悟，棄官歸隱，後仙去。見《神仙通鑒》。民間多繪作仙童狀，前額垂發，手舞錢串，騎蟾背上。俗稱「劉海」。 清 王韜 《淞濱瑣話•倪幼蓉》：「面同滿月，眼若明星，雙髻簪花，如世間所繪 劉海 狀。」《秧歌劇選•十二把鐮刀》：「 桂蘭 打鐵手呀手兒軟，腰兒閃幾閃，越看越好看……好像 劉海 戲金蟾， 王二 我好不喜歡。」
【劉陸】 宋代 劉克庄 、 陸游 的並稱。 陳毅 《湖海詩社開徵引》：「 元 白 自清淺， 劉陸 但恣肆。」
【劉累】傳說中善於馴龍的人。《左傳•昭公二十九年》：「有 陶唐氏 既衰，其後有 劉累 ，學擾龍於 豢龍氏 ，以事 孔甲 ，能飲食之， 夏後 嘉之，賜氏曰 御龍 。」 宋 梅堯臣 《文惠師贈新筍》詩：「 劉累 死，龍不馴。世間事，不識真。」
【 劉猛將軍 】1.傳說中滅蝗保穡之神。指 宋 劉錡 。 宋 景定 四年，旱蝗，上敕 劉錡 為 揚威侯 天曹猛將之神。敕雲「飛蝗入境，漸食嘉禾，賴爾神靈，剪滅無餘。」蝗遂殄滅。見 羅振玉 《俗說》引 朱坤 《靈泉筆記》。2.傳說中滅蝗保穡之神。指 元 劉承忠 。 承忠 元 末駐守 江 淮 ，會蝗旱，督兵捕逐，蝗殄滅殆盡。後 元 亡，自溺死，當地人祠之，稱之曰 劉猛將軍 。見《畿輔通志•祀典》。
【劉寄奴】葯草名。多指菊科植物奇蒿的全草。 寄奴 原為 南朝 宋高祖 劉裕 小名。據《南史•宋武帝紀》載， 劉裕 首得此草，曾用以治癒金瘡。，後人因稱之為「劉寄奴」。 明 李時珍 《本草綱目•草十五•劉寄奴草》：「劉寄奴一莖直上。葉似蒼術，尖長糙澀，面深背淡，九月莖端分開數枝，一枝攢簇十朵小花，白瓣黃蕊……其子細長。」
【劉參軍】 晉 劉伶 曾仕建威參軍，因稱 劉參軍 。 南朝 宋 顏延之 《五君詠》詩之三題名《劉參軍》。 周斌 《和劍華醉歌行》：「君不見荷鍤仙游 劉參軍 ，沉飲高風至今聞。」參見「 劉伶酒 」。
【劉琨舞】《晉書•祖逖傳》載： 祖逖 與 劉琨 同寢， 祖 中夜聞荒雞鳴，蹴醒 劉琨 ，起而舞劍。後以「劉琨舞」喻志士奮發之情。 唐玄宗 《巡省途次上黨舊宮賦》詩：「不學 劉琨 舞，先歌 漢祖 風。」 清 唐孫華 《卧聞雞鳴》詩：「暗蹴 劉琨 舞，急速 田文 行。」
【劉項】 劉邦 、 項羽 的並稱。《漢書•諸侯王表》：「 陳吳 奮其白梃， 劉 項 隨而斃之。」 唐 李白 《猛虎行》：「 張良 未遇 韓信 貧， 劉 項 存亡在兩臣。」 金 段克己 《乙巳清明游》詩：「誰為 劉 項 決雌雄，賴有 韓 彭 力相援。」 清 陳維崧 《虞美人•題徐渭文畫花卉翎毛便面》詞：「愁看 劉 項 興亡史，且讀《南華子》。」
【劉棉花】 明孝宗 時戶部尚書 劉吉 的綽號。 明 文林 《琅玡漫鈔》：「閣老 保定 劉公 ，屢為台諫所論，而上寵眷不衰，人因稱為 劉棉花 ，謂愈彈愈起也。」《明史•劉吉傳》：「 吉 多智數，善附會，自緣飾，銳於營私，時為言路所攻。居內閣十八年，人目之為 劉棉花 ，以其耐彈也。」
【劉賈】 漢 代 劉向 、 賈誼 的並稱。 王國維 《文學小言》十一：「 韋 柳 之視 淵明 ，其如 劉 賈 之視 屈子 乎？」
【劉窟頭】1. 五代 劉仁恭 善挖掘地道攻城，因得「劉窟頭」之號。《新五代史•雜傳一•劉守光》：「 劉守光 ， 深州樂壽 人也。其父 仁恭 ，事 幽州 李可舉 ，能穴地為道以攻城，軍中號『劉窟頭』。」2.謂身死入土。 宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷二十：「上聞 從榮 伏誅，悲駭幾落御榻，氣絕復甦者再，由是不豫轉增，以至晏駕。自雲：『我今日自作劉窟頭也。』」
【劉隨州】即 唐代 詩人 劉長卿 。他曾任 隨州 刺史，因稱 劉隨州 。 宋 嚴羽 《滄浪詩話•詩評》：「 李頻 不全是晚 唐 ，間有似 劉隨州 處。」
【劉綱】 三國 時 吳 下邳 人。傳說他能檄召鬼神，後與妻 樊雲翹 同入 四明山 仙去。 唐 白居易 《酬贈李煉師見招》詩：「 劉綱 有婦仙同得， 伯道 無兒累更輕。」
【劉毅答詔】《晉書•劉毅傳》：「帝嘗南郊，禮畢，喟然問 毅 曰：『卿以朕方 漢 何帝也？』對曰：『可方 桓 靈 。』

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3、巴金激流三部曲賞析

《激流三部曲》是長篇《家》《春》《秋》三部連續性小說的總稱。是現代文學史上的一部重要作品。從1931年開始創作第一部《家》，到1940年完成第三部《秋》，其間斷斷續續經歷了10年時間。這是文學史上繼《紅樓夢》之後又一部記錄封建大家族沒落史的傑作，通過對官僚地主家庭高老太爺一家變遷衰敗，分崩離析的真實描繪，揭露了封建家庭的觸目驚心的層層黑幕，歌頌了知識青年的最初覺醒和英勇抗爭，深刻地反映了中國半封建半殖民地社會徹底崩潰的歷史概貌，為舊制度敲響了喪鍾。《三部曲》以五四運動所掀起的反帝反封建革命激流必將摧毀一座座封建思想的最後營壘為總的主題，展示了腐朽沒落的封建秩序、倫理道德必然死亡，民主的新生的一代青年正在崛起這樣一個重大意義的社會趨向。它的內容由三個互相連續的部分所構成：《家》描寫了高家森嚴的威勢，梅的憂郁而死，瑞珏的悲慘結局，鳴鳳的投湖自盡和覺慧的毅然叛逆。《春》描寫了覺民的繼起斗爭，淑英的憤然出走，惠的悲劇命運和克安、克定的日趨墮落。《秋》描寫了高家矛盾的激化，情兒的重病身亡，覺新的逐步覺醒和高家的土崩瓦解。具有強烈反封建意義的故事，曾經激動過幾代讀者的心。 《激流三部曲》在藝術上也是成功的，作品塑造了眾多的個性鮮明的人物形象，語言清新流暢，富有濃烈的感情色彩，讀來真摯感人。 從文化意義上，把《激流三部曲》看成是傳統「忠孝仁義愛信和平」在現代文化背景下的墮落和「建功立業」、「修身齊家治國平天下」的現代文化背景下內涵的更新，也許是有合理性的。在中西文化碰撞的夾縫中，巴金是現代文化人中不偏不倚、又西又中的作家。對中國傳統文化的深沉思考，使他不能輕易地揚棄它的全部，但他又感到全部因襲的可怕。所以他從最能反映中國傳統文化的社會形態之一——家庭出發，來審視現代的生活與心態。他冷靜地剖析出了對傳統「忠孝仁義愛信和平」作抵抗的兩種方式：墮落與叛逆。前者以克安、克定為代表，後者以覺民與覺慧為代表，二者形式與性質並不相同，但效果卻是一致：預示封建文化思想的消亡。值得注意的是：覺慧、覺民沒有再去走賈寶玉的老路，歸回到道家的避世養生、知足常樂的沒落境界，而是投身於時代的激流，創造更新的文明。所以在他倆身上仍然有著「建功立業」和「修身齊家治國平天下」的傳統文化內質，只不過更有進步意義一些。

4、名字好不好？？

沒有好不好，只是個代號而已。

5、養生之道：失意孔子為什麼不得抑鬱症

孔子，一生顛沛流離，周遊列國達14年，居無定所，食無定點，有時候被人追殺，有時候挨餓，吃了上頓沒下頓，可謂歷盡磨難，然而卻能年逾古稀，算是長壽了。從《論語》來看，孔子是有一套養生之道的。 64歲那一年，孔子說自己「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」。他強調的是精神對長壽的作用。發憤者，連食都忘記了，還有什麼愁？樂觀者，連憂都忘記了，還有什麼慮？愁、慮傷身，傷身必損壽。 首先，孔子很會養心。養生之道，重在養字，不但要養身，更要養心，二者能夠巧妙地結合起來，那自然就達到了身心健康、實現自身的和諧。 孔子很會怡情養性，愛好廣泛，興趣多樣。「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」他精通詩書禮樂，喜歡唱歌彈琴，他將「禮、樂、射、御、書、數」六門技藝作為教學內容。對「六藝」中的「樂」，他也有著很深的研究。他善於用音樂來調節情緒，親自修訂了《樂經》，通過音樂達到放鬆精神、養生延年的目的。 孔子說，「仁者壽」，心身雙休，長壽之道。唐代文學家韓愈在他的《李元賓墓銘》中有雲：「生而不淑，孰謂其壽。」什麼叫「淑」呢？就是單純、天真的意思。「生而不淑，孰謂其壽。」意思是說，不單純，好算計的人，不可能長壽。反過來說，長壽的人，一般都有單純、天真的一面。單純、天真，不會耍心計，一定是心境平和、品德高的人。現代人不是愛說一句話「壽高先得德性好」嗎？巴金先生有一副對聯：「心懷寬廣能增壽，德高望重可延年」。 有一次，子路等四個高才生站在孔子身邊，孔子說，你們不要以為我年齡比你們大幾歲，就覺得我了不起，其實我也和你們一樣。你們平常總埋怨我不了解你們，現在你們把心裡話給我說說吧，就說說自己的人生志向好嗎？ 子路是急性子，脫口而出，說一個中小國家，不管財政多困難，不管遇到什麼災難，交給我子路來管理，保證三年就能風調雨順、國泰民安。其他人也都談了自己的志向，或者說人生理想。惟有曾點在那裡埋頭彈琴，搞他的音樂，表面上看他沒聽人講話，實際上大家說的話他都聽到了。 孔子問，曾點，你怎麼樣呢？曾點就說，我的理想和他們三位同學不太一樣。我只是想，暮春三月，穿著春裝，農忙也過去了，和五六個成人、六七個孩子，去沂河裡洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，然後快活地唱著歌回家去。這個境界看起來很渺小，志向不夠遠大，可是，孔子聽了之後感嘆說，我就希望和你一樣！我們倆是一路人。 孔子有著非常天真、理想主義的一面，他的人生境界其實很羨慕悠然自得的生活。 第二，孔子不發火，是個豁達開朗的人，有寬廣的胸襟和豁達大度的氣質。葉公問孔子的學生，很多人都知道孔子的名，說他什麼的都有，你能告訴我，你的老師孔子到底是個什麼樣的人嗎？後來，孔子得知這件事，就說：「汝溪(同奚，何意)不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」《論語正義》的注釋說：「發憤忘食者，謂好學不厭幾忘食也；樂以忘憂者，謂樂道不憂貧也。」知足常樂，樂觀豁達，對身體健康非常有好處。 發脾氣、心胸狹窄對健康很不利。美國威斯康辛州伊林艾克博士在她最近發表的研究報告中指出，憤怒和敵對情緒可能誘發心律不齊，並因此增加腦中風的危險。醫學專家指出，心律不齊指的是心肌電信號系統發生障礙，使得心跳節律失常的一種心臟病。心律失常會造成心臟泵血效率降低，誘發心臟功能衰竭和腦中風等嚴重疾病。發怒是人對外界刺激的一種強烈反應。人在發怒時，體內與應激反應有關的激素，如腎上腺素，就會大量分泌。結果使心跳加快、血壓升高、代謝功能也處於「一級戒備狀態」。有些人由於性格原因，對外界刺激反應強烈，無論大事小事，動不動怒發沖冠，對體內生理機製作不必要的「戰前動員」。結果，在應急反應性激素的作用下，使心血管系統反復處於緊張狀態。久而久之，經常發怒的人就比遇事冷靜、心態平和的人容易患心律失常。醫學界對於情緒和心律失常關系的生物化學過程尚有待於實驗論證。然而，對於易怒的人來說，若能學會調理情緒，將會有益於心臟健康，這也已經是不容爭議的事實。 第三，不要縱欲。縱欲不僅僅指的是生理方面的，更有飲食習慣、衛生習慣、交際習慣、起居習慣、說話習慣等等日常生活的各個方面。比如說，一個人愛吃甜食，就天天吃，頓頓吃，明知道對身體不好，還要吃，這就是放縱自己對食物的慾望。比如，有人愛抽煙、喝酒，明知道這不好，但習慣依舊，就是改不掉，也沒有毅力和決心改掉，這也是縱欲，不懂得克己修身。孔子曾說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」孔子這里強調的是，人應該按照不同時期的體質特點來養生，即年齡不同，生理、心理特點不一樣，養生方法就應該有所區別。 在青少年時期，身體發育尚不成熟，戒之在色。壯年時期，身體強健，精力充沛，脾氣也大，就應該戒之在斗，好鬥會傷身。到了老年，就要看淡名利，學著清心寡慾一點。不要再患得患失、怨天尤人了，別再苦心追求什麼了。生不帶來，死不帶去，應該想得開，心情舒暢最重要。 第四，要講究吃相，注意飲食衛生。孔子很講究吃相，他說：「食不言，寢不語。」我們現代很多人離不開電視了，一邊看電視，一邊吃飯，這習慣很不好。 孔子說：「食不厭精，膾不厭細。」「食」指糧食，「膾」指切碎了的肉。孔子有「八不食」的習慣，比如，食物變了顏色不吃，變了味不吃；作料放得不當的菜不吃，從市場上買回的酒和熟肉不吃。 講究吃相，也不是一成不變的。史書記載：孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飽飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。 學生子路偷來了一隻煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。 子路便問：「先生為啥現在與在陳、蔡受困時不一樣了呀。」孔子答道：「以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀。」子路三日沉思而不得其解，卻在第四天突然頓悟：原來夫子雖是聖賢，仍如同常人一樣，車到哪裡說哪裡話啊！ 大家都忙，忙得不亦樂乎。因為太急著趕路，所以我們沒有時間讀書，沒有時間欣賞沿途的風景，沒有時間思考，沒有時間去領悟人生的幸福。我們變得急躁了。我們的物質條件改善了，提高了，但不少人的精神上卻出現了這樣那樣的問題，心理需要疏導。孔子一生最後的歲月充滿了對自己政治影響之稀微的深深失望。他最喜愛弟子顏回，但他年紀輕輕就死了，死的時候孔子哀嘆「天喪予」，這句憂郁的短語，顯出悲傷的語氣，在孔子最後時光的表述里，屢屢回盪著。 忙，只是忙。莫非匆匆趕路就是現代人的命？聽說作家李佩甫新出的長篇《等等靈魂》，對「快進」有足夠的警惕和反思。胡傳吉在他的文章《別走太快，等等靈魂》中說：《等等靈魂》以奇特的構思進入了時間與時序的悖論，這是一個關於物質與靈魂分野的故事，但它並非由物質起步，作者由時間講起……也許作者想說的是，在肉體與靈魂分隔越來越快越來越遠的年代，有必要像印第安人那樣，說一聲，「別走太快，等等靈魂」。確實，我們走得太快，靈魂的步子已跟不上，肉體出現了意外，活著已不足夠贖罪。 君不見大城市的人，連走路都像一路小跑，不忙不行啊，擠地鐵，趕公交，慢了上班就可能遲到。生活倒是「充實」了，可未免太疲憊了。於是，有學者提出，評估一個國家的人民生活得好不好，不能僅僅看GDP(國民生產總值)這一個標准，還要看GNH(國民幸福指數)。換句話說，經濟發達了，口袋裡有錢了之後，也要看看百姓是否快樂？是否內心平和？ 心理醫生提醒說，抑鬱症的典型症狀是情緒低落，缺乏愉*，高興不起來，對以往喜歡的事也提不起興趣。日常生活中，很多因素會誘發抑鬱症：工作壓力大、生活負擔重、家庭婚姻問題、各種慢性疾病(如中風、心血管疾病、腫瘤、糖尿病等)。 內心平和很重要，不平和就容易生氣，生氣了就自然沒有快樂可言，久而久之就容易得抑鬱症。有調查說，中國目前大約有抑鬱症患者3000萬人。又有調查說，北京地區大學生抑鬱症患病率達到。另有專家根據流行病學調查判斷，存在抑鬱狀態的人高達30%。 管理學上有句話說，成功男人具備智商、逆商和情商。智商我們都知道了，什麼叫逆商呢？就是在逆境中仍然有一顆平和之心，不灰心喪氣。什麼叫情商呢？就是說善於與人溝通，人緣好。我想，這話的意思就是提醒男人要學會控制自己的情緒和情慾。一個有教養的男人必定是寬容的，平和的，慢熱的，而不是「激情燃燒」的暴脾氣。遇事要學會以平常心處之，學學廣東人，天熱了，浮躁了，喝杯涼茶，降降火氣。《論語·衛靈公》說：「君子求諸己，小人求諸人。」多反思自身，不就平和了嗎？ 被稱為聖人的孔子除了在魯國大司寇的位置上短暫地進行了政治實踐外，一生中再沒有得到什麼值得誇耀的機會。等到後來周遊列國、四處碰壁的時候，他惟一能做的就是為自己的理想國進行無限豐富的設計。但是，孔子有理想、有信仰，即使在極度貧困的時候也能夠「樂道」，因為他有「君子固窮」的胸懷。 金陵客最近在一篇文章中說：孔子生當亂世，不管遭遇如何變化，始終心理平衡。面對落差，他信仰堅定，既不攀比，也不自卑，「造次必於是，顛沛必於是」(《論語·里仁》)；面對誘惑，他操守堅貞，既不媚上，也不媚俗，「不義而富且貴，於我如浮雲」(《論語·述而》)。他自我評價說：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」(《論而》) 孔子生活的時代，貧富差距不小，但孔子從不諱言財富。他說：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」(《論語·述而》)看來，只要收入好，他對工種並不挑剔。但是，他更堅持自己的原則：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」(《論語·里仁》)他從不以富貴為人生最高目標，不以奢侈享受為幸福生活，從不因生活的困頓而影響自己對理想境界的追求。 孔子為什麼不患抑鬱症？是因為他把信仰表現在行為上，把操守表現在實踐中，一生表裡如一，言行一致。這恐怕是當代人最缺乏的品格。「君子謀道不謀食」，孔子甚至說：「朝聞道，夕死可矣」，足見他求道的迫切和重視。 把心態放鬆，不要這么嚴肅，平和一點，豁達一點，開朗一點，你會發現幸福就在你眼前。奧修怎麼說的？他說：「有很多人在這個地球上，就在你坐的地方，至少有十具屍體曾經葬在那裡，他們也和你一樣嚴肅；他們曾經在爭斗，現在，這些為一小塊土地而爭斗的人已不復存在，而土地依然存在……」 一個平和的人，寫出的文章也是耐人尋味的。比如說，王小波在《我看國學》一文中有這樣一段話：我現在四十多歲了，師長還健在，所以依然是晚生。當年讀研究生時，老師對我說，你國學底子不行，我就發了一回憤，從四書到二程、朱子亂看了一通。我讀書是從小說讀起，然後讀四書；做人是從知青做起，然後做學生。這樣的次序想來是有問題。雖然如此，看古書時還是有一些古怪的感慨，值得敝帚自珍。讀完了《論語》閉目細思，覺得孔子經常一本正經地說些大實話，是個挺可愛的老天真。自己那幾個學生老掛在嘴上，說這個能幹啥，那個能幹啥，像老太太數落孫子一樣，很親切。老先生有時候也鬼頭鬼腦，那就是「子見南子」那一回。出來以後就大呼小叫，一口咬定自己沒「犯色」。總的來說，我喜歡他，要是生在春秋，一定上他那裡念書，因為那兒有一種「匹克威克俱樂部」的氣氛。至於他的見解，也就一般，沒有什麼特別讓人佩服的地方。至於他特別強調的禮，沒什麼大意思。對於幼稚的人也許必不可少，但對有文化的成年人就是一種負擔。不過，我上孔老夫子的學，就是奔那種氣氛而去，不想在那裡長什麼學問。 亞里士多德曾經說，「吾愛吾師，吾尤愛真理」，而孔子呢？他說學道方面，自己是「當仁，不讓於師」(《論語·衛靈公》)，甚至可以「朝聞道，夕死可矣」(《論語·為政》)，早上聞道，哪怕傍晚死了也願意！孔子的一生可以說是「君子憂道不憂貧」(《衛靈公》)的一生：為道而學，為道而教，為道而施。為此，孔子「入太廟，每事問」(《論語·八佾》)，別人笑他既然博學曉禮為何還要「每事問」，他回答說好問正是「禮」呀。按《論語》、《史記》、《春秋左傳》等文獻的記載，孔子明確拜學過的人有郯子、蘧伯玉、師襄子、老子、萇弘等，學習的內容涉及禮、史、官制、琴術等。 終其一生，孔子一直都是個謙虛謹慎的人，從來不驕傲，不自以為是，他對自己的評價一直很低調，但惟獨對自己「好學」這點，孔子是自信的，並深引以為贊賞，他說「十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好學也」(《論語·公冶長》)。可以這么說，在「好學」方面，孔子自信再無第二個人能夠與他媲美了。對孔子而言，學習是他一生中一種「不亦悅乎」的快事，「學如不及，猶恐失之」(《論語·泰伯》)。 《禮記·學記》中說：「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」孔子關於為學的名言很多，「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」(《論語·述而》)，「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也」(《論語·公冶長》)。 孔子是他那個時代最博學的人之一，在當時他被世人看作是幾乎無所不知的「聖人」，眾弟子更是服膺和崇敬有加。顏回吹捧自己的老師說：「仰之彌高，鑽之彌堅」(《論語·子罕》)；子貢給孔子戴的帽子更高，他說老師「無得而逾焉」(《論語·子張》)，所謂「夫子之不可及也，猶天下之不可階而升也……其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？」(《論語·子張》) 到了後代的孟子，對孔子的評價是：「出類拔萃，生民未有」(《孟子·公孫丑上》)和「金聲玉振，聖集大成」(《孟子·萬章下》)。司馬遷則曰：「詩有之：高山仰止，景行行止……孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子、王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！」(《史記·孔子世家》) 那麼，孔子自己聽了學生捧自己的話，怎麼說呢？他怎麼評價自己呢？他說，我哪裡是什麼「聖人」，我非但不是「聖人」，而且還是比普通人更普通的普通人，所以後世有人說，所謂「聖人」就是最平凡的人。孔子自己也說：「吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也。」(《論語·子罕》)意思是說，我小時就像貧下中農家裡的孩子，啥粗活都干過。孔子自稱無非是「學而不厭，誨人不倦」(《論語·述而》)。所謂「若聖與仁則吾豈敢？抑為之不厭、誨人不倦，則可謂雲爾已矣」(《論語·述而》)。孔子還說，「我非生而知之者，好古，敏以求之者也」(《論語·述而》)在《論語·為政》篇，孔子追敘自己一生為學歷程，等於給學生講述了自己一生艱苦奮斗的經歷。他說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」 子貢這樣說他的老師：「夫子焉不學？而亦何常師之有？」(《論張》)也就是說，孔子的學習是學無常師、擇善而從：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《論語·述而》) 從前看到孔子罵宰予「朽木不可雕」，還覺得孔子太過分了。《論冶長》記：宰予晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。」宰予不過睡了個懶覺而誤了聽課，孔子就罵他是爛木頭一塊。現在理解了，大白天睡覺，在孔子看來，這樣的人沒有時間觀念，不好學，一個不好學的人，能有出息嗎？《大戴禮·勸學》里有句話：「君子不可以不學，見人不可以不飾」。 孔子太好學了，他受不了學生自由散漫、吊兒郎當。《論語》開篇就是談學，談求知，「子曰：學而時習之，不亦悅乎……」如果用一個字來概括《論語》的意思的話，這個字就是「學」。孔子後來說「欲知則問，欲能則學」(《屍子·處道》)，「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾」(《論語·述而》)。

6、疼痛的詳細解釋

(1)、痛。《三國志·蜀志·關羽傳》：「每至陰雨，骨常疼痛。」 北齊 顏之推 《顏氏家訓·養生》：「吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。」 巴金 《探索集·大鏡子》：「上下樓梯也感覺到膝關節疼痛。」
(2)、疼愛。《警世通言·莊子休鼓盆成大道》：「近世人情惡薄，父子兄弟到也平常，兒孫雖是疼痛，總比不得夫婦之情。」

7、剛退休的老人除了看養生的書籍還需要閱讀哪些方面的書呢

我認為，剛退休的老人，可能心理一時接受不了，突然沒有事情乾的落差，不妨，多安排些活動，讓老人的生活豐富一點，這比養生什麼的更重要，讓他們開心點。

8、關於巴金的事情

巴金的故事一：錢，是用來買書的

汽車庫、儲藏室、閣樓上、樓道口、陽台前、廁所間、客廳里、卧房內……在巴金偌大的寓所內，曾經到處是書。巴金愛書，在文化圈內是出了名的。他的藏書之多，在當代文人中，恐怕無人可比。

藏書多，自然在於書買得多。

巴金胞弟李濟生曾談起四哥愛書、買書的情況：「說到他最喜愛的東西，還是書。這一興趣從小到老沒有變。在法國過著窮學生的清苦生活時，省吃儉用餘下來的錢，就是買自己喜愛的書。有了稿費收入，個人生活不愁，自然更要買書。『1·28』日本侵略軍的炮火毀去了他的住處，收藏的書也隨之毀了。習慣已成，興趣所在，書慢慢地又積累起來。去日本小住1年，就買了許多英日文版書帶回來。有的名家作品他會不遺餘力地搜集各種文字的譯本。住屋幾乎全放滿了書。解放後搬了家，房子寬敞了，書架、書櫥也隨之增多增大。書房內四壁皆書，客廳內也順牆壁一溜立上4隻大書櫥，連走廊上、過道上也放有書櫥。一句話，無處不是書了。」

1949年，上海解放前夕，巴金一家生活已很拮據，只剩下57元銀元。蕭珊從菜場買來價廉的小黃魚和青菜，用鹽腌起來，晾乾。每天取出一點，就算全家有了葷腥蔬菜吃了。這兩只菜，竟然支撐了全家半年的伙食。

一天傍晚，樓梯傳來巴金沉重的腳步。蕭珊和養子紹彌迎了上去，只見他提著兩大包剛買的書，氣喘喘的。蕭珊問道：「又買書了？」「嗯，當然要買書了。」巴金回答道。從來就十分尊重，也什麼都依著巴金的蕭珊，這時說了一句：「家裡已經沒有什麼錢了。」巴金問也不問家裡到底還有多少錢，日子能不能過下去，就說道：「錢，就是用來買書的。都不買書，寫書人怎麼活法？」

第2天，他又帶著孩子們去逛書店了。

巴金買書真的沒商量。

在現存的300多封巴金與蕭珊的通信中，有不少內容是關於寄錢買書的。1949年9月20日巴金書信蕭珊：「昨天剛寄出一信，今早又收到你的信了。我還沒有到開明去拿錢，過兩天我會去拿的。其實我自己也不需要多少錢，不過來北平一趟總得買點東西帶回去送人，我自己也想買幾本書。」從中可以看出，巴金這時在北京，准備出席中華人民共和國第一屆人民政治協商會議。巴金已寄信囑蕭珊匯錢來，等不及又發信回去。

這是一封巴金寫於1956年6月23日的信，其中有這樣一段：「這次買書較少，已寄了幾包回去，大概還有幾包。」已寄了幾包回去，還有幾包，這還是買得少的，那麼多的呢？可以想像，巴金買書有多「狠」。這次寄信的地點也是在北京。據說，上世紀五六十年代，巴金去北京，沒有一次不買書回來的。琉璃廠、王府井，都是巴金必去的地方。

巴金的故事二：稱自己的作品百分之五十是廢品

《巴金全集》26卷，700來萬字。這是巴金獻給人類的一筆巨大財富。

文人多自尊，多輕狂，多自以為是。世上少有贊嘆別人的文人，更鮮有批評自己的文人。所謂「文人相輕」，不僅有道理，而且是一個普遍現象。

巴金卻說自己「不」。這個「不」，不是他在《隨想錄》中對自己靈魂的拷問，而是對自己的文學成就，文學生命：他說，他的作品，百分之五十是廢品。

上世紀80年代中後期，人民文學出版社擬出版《巴金全集》。起初，巴金不同意。編輯王仰晨幾次來滬做說服工作，被王仰晨的熱情和決心打動，一年後巴金終於同意了。

巴金為何不同意出版他的《全集》？巴金說，編印《全集》是對自己的一次懲罰。因為，他認為，他的作品百分之五十不合格，是廢品。

巴金是無情的。他說，第4卷中的《死去的太陽》，是一篇幼稚之作，第5卷中的《利娜》，嚴格地說還不是「創作」。他認為《砂丁》和《雪》都是失敗之作。這兩篇小說，寫於30年代初，以礦工生活為題材。他雖然在長興煤礦住過一個星期，但是對礦工的生活，了解的還只是皮毛。因此，編造的成分很大。盡管如此，當時統治者很害怕這兩篇小說，發行不久就遭到查禁。《雪》的原名叫《萌芽》，重印時改為《雪》。

巴金是嚴厲的。在讀者中廣為流傳的《愛情三部曲》，他也說是不成功之作。在《巴金全集》第6卷「代跋」中，巴金開篇就寫道：「《愛情三部曲》也不是成功之作。關於這三卷書我講過不少誇張的話，甚至有些裝腔作勢。我說我喜歡它們，1936年我寫《總序》的時候，我的感情是真誠的。今天我重讀小說中某些篇章，我的心仍然不平靜，不過我不像從前那樣的喜歡它們了，我看到了一些編造的東西。有人批評我寫革命『上無領導、下無群眾』，說這樣的革命是空想，永遠『革』不起來。說得對！我沒有一點革命的經驗。也可以說，我沒有寫革命的『本錢』。我只是想為一些熟人畫像，他們每個人身上都有使我感動的發光的東西。我拿著畫筆感到毫無辦法時，就求助於想像，求助於編造，企圖給人物增添光彩，結果卻毫無所得。」

巴金是苛刻的。他還說《火》是失敗之作。《火》也是三部曲。說它是失敗之作，巴金多次講過。在編選《巴金選集》時，也沒有把它們收進去。巴金說：「我不掩蓋自己的缺點。但寫一個短篇，不一定會暴露我的缺點。寫中篇、長篇那就不同了，離不了生活，少不了對生活的感受。生活不夠，感受不深，只好避實就虛，因此寫出了膚淺的作品。」關於《火》，巴金還說：「三卷《火》中我寫了兩位熟人……但是我應該承認跟我這樣熟的兩個人我都沒有寫好……除了剛才說的『避實就虛』外，我還有一個毛病，我做文章一貫信筆寫去，不是想好才寫。我沒有計劃，沒有藍圖，想到哪裡就寫到哪裡。所以我不是藝術家，也不是文學家，更不是什麼大師。我只是用筆做武器，靠作品生活，在作品中進行戰斗。我經常戰敗，倒下去，又爬起來，繼續戰斗。」

巴金是徹底的。他覺得，他在一些文章中寫了自己不想說的話，寫了自己不理解的事情。在一些作品裡，他還寫了許多不切實際的豪言壯語，與讀者的距離越來越遠。他的百分之五十廢品的觀點，自然不被人們認同。編輯王仰晨首先在給巴金的信中表達了異議。巴金回信道：「說到廢品你不同意，你以為我謙虛。你不同意我那百分之五十的廢品的看法。但是，重讀過去的文章，我絕不能寬恕自己。有人責問我為什麼把自己搞得這樣痛苦，正因為我無法使筆下的豪言壯舉成為現實。」

巴金是理智的。他清晰地看到時代的發展，社會的變化。所以，他說：「三十年代、四十年代的青年把我當作他們的朋友……在十八九歲的日子，熱情像一鍋煮沸的油，誰也願意貢獻出自己寶貴的血。我寫了一本又一本的書，一次又一次地送到年輕讀者手中。我感覺到我們之間的友誼在加深。但是二十年後，五十年代至八十年代的青年就不理解我了。我感到寂寞、孤獨，因為我老了，我的書也老了，無論怎樣修飾、加工，也不能給它們增加多少生命。你不用替我惋惜，不是他們離開我，是我離開了他們。我的時代可能已經過去。我理解了自己，就不會感動遺憾，也希望讀者理解我。」

一個睿智的人，一個真誠的人，一個可敬的人——巴金。

巴金的故事三：出書獻給讀者是莫大的快樂

中國文學和中國出版史上，留有值得大書的一頁：上海文化生活出版社。

這個由吳朗西、巴金等人創辦的小小的同仁出版社，卻為中國文學事業的發展，做出了重大貢獻。

從1935年創辦到1954年公私合營，出版社出版發行了28種叢刊、專集、選集，計有226部作品。其中，百分之九十以上的書，是經總編輯巴金的手編排發印的。

在文化生活出版社當年的老編輯、巴金胞弟李濟生整理的圖書出版目錄中，我們看到了一長串在中國文學史上舉足輕重的作品：《故事新編》、《駱駝祥子》、《邊陲線上》、《憩園》、《第三代》、《淘金記》、《前夕》、《八駿圖》、《路》、《團圓》、《南行記》、《運河》、《飯余集》、《雷雨》、《日出》……長篇、中篇、短篇、散文、詩歌、戲劇……涵蓋各個文學門類。

魯迅、茅盾、老舍、巴金、沈從文、曹禺、汪曾祺、李健吾、靳以、艾蕪、沙汀、鄭振鐸、黃源、穆旦、何其芳、唐弢、蕭乾、李廣田、師陀、黃棠、王西彥、黎烈文、柯靈、魯彥、方令儒、蘆焚、張天翼、王統照、肖軍、胡風、羅洪、吳組緗、麗尼、歐陽山、陳荒煤、劉白羽、艾青、卞之琳、臧克家、端木蕻良、陳白塵、曹葆華、馮至……86位作家， 在中國文學史上，燦若星際。

上世紀三十年代的上海，文壇流派紛呈，社團眾多，陣營分明。巴金主持的文化生活出版社，以作品將南北各家、東西各方集於一堂。86位作家，有魯迅、茅盾、鄭振鐸等前輩大家，又有巴金、沈從文、魯彥、張天翼等當紅名家，還有艾蕪、曹禺、麗尼、卞之琳等初露頭角的作家，尚有劉白羽、陳荒煤等當時名不見經傳的文學青年。他們來自五湖四海，不在一個社團，但一生追求光明與進步。

形成一支包羅各方的文藝勁軍，這是魯迅先生生前所希望的。巴金通過文化生活出版社，實現了魯迅先生的夙願。

《死魂靈》、《上尉的女兒》、《獵人日記》、《貴族之家》、《凱旋門》、《勞動》、《雙城記》、《柔米歐與朱麗葉》、《包法利夫人》、《復活》、《安娜·卡列尼娜》、《戰爭與和平》、《父與子》、《簡愛》、《大衛·高柏菲爾》、《決斗》、《懸崖》、《杜勃洛夫斯基》……一部部世界文學名著，也正是由上海文化生活出版社在上個世紀三四十年代，介紹到中國來的。

隨著作品，果戈理、狄更斯、普希金、托爾斯泰、左拉、莫泊桑、福樓拜、屠格涅夫、高爾基、蕭伯納、莎士比亞、司湯達、王爾德、傑克·倫敦、赫爾岑等世界作家，走進中國讀者心中。

東西方文化在上海匯流，後浪推前浪，洶涌澎湃。

巴金與上海文化生活出版社在中國文化史上的作用，正在被人們認識。陳荒煤在《冬去春來》一文中說道：「從三十年代到四十年代，由巴金主編的『文學叢刊』……團結作家的面很廣，也有不少共產黨員和左翼作家的作品。這套叢刊實際展示三十年代開始了一個創作繁榮的新時代，這是現代文學史異常光輝的一頁，是任何人也無法抹殺的。」在復旦中文系簡陋的辦公室，巴金評論家陳思和對記者說：「從某種意義上看，巴金主持的上海文化生活出版社，價值比他本人再寫幾部書更重要。」

巴金自己又如何看待這段時間的工作？1982年，巴金在《上海文藝出版社三十年》一文中寫道：「我在文化生活出版社工作了14年，寫稿、看稿、編輯、校對，甚至補書，不是為了報酬，是因為人活著需要多做工作，需要發散、消耗自己的精力。我一生始終保持著這樣一個信念：生命的意義在於付出，在於給與，而不是在於接受，也不是在於爭取。所以做補書的工作我也感到樂趣，能夠拿幾本新出的書送給朋友，獻給讀者，我認為是莫大的快樂。」

他還說道：「我過去搞出版工作，編叢書，就依靠兩種人：作者和讀者。得罪了作家我拿不到稿子；讀者不買我編的書，我就無法編下去……因此我常常開玩笑說：『作家和讀者都是我的衣食父母。』我口裡這么說的，心裡也這么想，工作的時候我一直記住這兩種人。」

巴金的故事四：一個從不揩公家油的厚道人

1954年，徐鈐由部隊轉業來到上海文聯，在對外友協，負責作家、音樂家的聯絡工作。今天，徐鈐兩鬢染白，早已離休。然而，每星期他總有幾天，從遠離市中心的莘庄，坐上地鐵和公交車，花去一個多小時的時辰，來到醫院，探望巴金先生，順便為巴金處理一些事情。

這一生，徐鈐接觸過許許多多文化名人，惟有對巴金的感情最深。他是在一些細小事情上感受巴金的。一個從不揩公家油的厚道人，這是徐鈐對巴金的深刻印象之一。

二樓，巴金書房，北牆處有一尊褐色巴金銅像。這是50年代中期蘇聯雕塑家謝里漢諾夫雕鑄的。徐鈐清楚地記得這一幕幕。那會兒，謝里漢諾夫同時為上海好幾位文化名人塑像。按中蘇兩國的協議，謝里漢諾夫在滬的吃、住等費用，由上海方面一次付清。因此，他在為文化人塑像期間的用餐，由自己解決。

那一天，輪到巴金了。從小見到拍照就躲，不喜歡出頭露面的巴金，「乖乖」地當了回「模特」。在巴金的不自在中，時間流過去了，到了中午時分。謝里漢諾夫在收拾著工具，巴金問道：「中午是休息，還是繼續做？」謝說：「都可以。由你定。」巴金關切地問道：「你中午干什麼？」謝里漢諾夫答道：「我帶了麵包，吃一點就可以了。」巴金聽後，十分不安，說道：「我也要吃飯，我請你，一起去吃吧。」這樣，巴金的塑像雕了3天，巴金請謝里漢諾夫吃了3天的飯。

徐鈐說：「巴金就是這樣一個厚道的人，總想著別人。」

那會兒，在外事方面，一般送外賓的禮品，都是由公家買的。甚至，一些頭兒或名人，在家裡接待客人，連茶水、點心，都是由公家買好後送了去的。只有巴金從不這樣，所有接待外賓的費用，都是掏自己的腰包。通常，禮品都由夫人蕭珊買，會面結束時，拿出來送客人。

巴金的這一「習慣」，保持到今天，反映在方方面面。1960年，巴金回到故鄉成都，四川歌舞團正在上演《劉三姐》。一天，巴金請沙汀代買8張票，請大家看戲。有關方面知道了，決定送票給巴金。巴金堅決不要，說道：「我請人看戲，必須自己花錢。」80年代，巴金有過幾次出國機會。每次回來後，都是由巴金出錢，請大家吃一頓後再「散夥」。那次率中國作家代表團訪日，同行的有冰心、艾蕪、杜鵬程等人。回國後，在上海作總結。按理，會後應該由中國作協請大家吃飯。但是，沒有。還是由巴金出錢，在靜安賓館訂了二桌，請大家吃了一頓，爾後各奔東西。

徐鈐說：「巴老就是這么一個人，從不揩公家的油。所以，我敬佩他，願意終身為他服務。」

巴金的故事五：你是巴金的兒子？

1993年，巴金90歲生日時，上海市政協主席陳鐵迪來訪。走進巴金寓所，陳鐵迪看到自己屬下的工作人員李小棠，便有點奇怪地說了一句：「你怎麼也來了？」這時，有人趕緊告訴她：小棠是巴金的兒子。

「你是巴金的兒子？我怎麼不知道？」陳鐵迪驚異地問起來。

陳鐵迪當然不知道。在小棠身上，一點也看不到名人之後的影子。他自己也從來不在別人面前提起父親。在這個家裡，凡需要「出頭露面」的事，小棠一概推到了姐姐小林的身上，他總是躲在幕後。巴金年邁後，出訪時需要家人陪伴左右，方便照料，這時也都是姐姐出面，他不參與。總之，在以巴金為主的公眾活動中，難以看到小棠的身影。以至於，有人玩笑地說：「見小棠比見巴金都難。」

小棠在復旦大學讀書4年，學校許多領導都不知道他是巴金的兒子。畢業分配時，很多人為子女能分到一個好單位，這里託人，那兒找人，千方百計搞關系，走後門。惟有巴金，沒有跟任何人打過招呼。小棠的很多同學，這個留在了學校，那個到了中央大單位，這個進了報社，那個去了電視台……通俗點說，在那時，很多人分配的工作都比小棠好。而小棠來到上海市政協文史室工作，這一干就是20多年，沒有一點怨言。

在兒子的身上，可以看到巴金的許多影子。和父親一樣，小棠外表沉穩，不善言談，不喜張揚，但不乏幽默。有一年，巴金在杭州休息，小棠去看父親，錢包不慎在火車上被人扒了。到了巴金住所，小棠說了錢包被偷的事，完了，把手一攤，對巴金說：「老巴金，賠我錢。」巴金可不「糊塗」，說道：「你的錢被人偷了，為啥子要我賠。」「我是來看你，才被人偷的。我沒有錢，要你賠。」小棠「強詞奪理」。巴金「回敬」道：「你多寫幾部電視劇，錢就有了。」看著他們父子「唇槍舌劍」，一旁的工作人員都樂了。
參考資料：http://www.huaxia.com/zt/2003-58/whbl/00149983.html

9、動以養身， 靜以養心的名言警句或名人事跡

齊白石衰年謀求畫風變革，閉門10載，'破壁』騰飛，終成中國畫之巨擘。國畫大師劉海粟再三告誡學生，'要甘於寂寞』，只有耐得住寂寞才不會寂寞。從巴金聲明'閉門謝客』到費孝通告示'關門盤點』，許多名家學者都努力為自己營造一個'結廬在人境，而無車馬喧』的寧靜天地。事實告訴我們，只有寧靜，才會有非凡的創造。 心靈純真，就會遠離煩惱、遠離浮躁、遠離痛苦、遠離顛倒夢想，就意味著朴實無華，意味著寧靜安詳，還意味著人生只為一大事而來、為一大事而去。心無掛礙,就是靜。靜能明志,靜能生慧,靜能致遠,靜能養氣,靜能通神,靜能悟道,靜能安心。 人而無性,不可以為人;人而無情,不可以為人。性情中人才是真人!性情中人才是仁人!性情中人才是美人!性情臻於極致者,神人也! 寧靜是福，細細品味，很有道理的。

寧靜不是平淡更不是平庸，而是一種充滿內涵的幽遠。'於無聲處聽驚雷』和'此時無聲勝有聲』，可見寧靜的氣勢和力量。莊子說：'正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為。』安之若素，沉默從容，往往要比氣急敗壞，聲嘶力竭更顯涵養和理智。

現代生活，雖難有'採菊東籬下，悠然見南山』的靜景，但只要像陶淵明所說的'心遠地自偏』，保持內心的平和安靜，面對紛繁喧鬧的世界同樣可以進入寧靜的境界。'無慾望則靜止，靜止則明朗』，寧靜人生，不但需要清靜的環境，更需要清靜的心態。

校園里乾乾凈凈、安安靜靜，這才是最好的讀書環境。靜能生慧，胸無塵染，才能培育出高尚傑出的人才。

人身有限，人心無限，所謂「心無限量、心無內外」是也。以無限故，生自由之心性；以自由故，生獨立之心性。自由獨立，實乃心靈的根性。根性泯滅，則心靈死矣。 心無掛礙，就是靜。靜能明志，靜能生慧，靜能致遠，靜能養氣，靜能通神，靜能悟道，靜能安心。 當下之心即為念。心心念念，念念心心。一念喜，則有麗日彩虹之祥瑞；一念怒，則有驚雷驟雨之暴戾；一念慈，則有和風甘霖之溫潤；一念毒，則有凄風苦雨之肅殺。一念惡，當下墜地獄；一念善，當下進天堂。

附話：你也是東廈的？你是幾年的啊？我是5年的,這是"靜"的

10、巴金森肝硬化老人失眠吃什麼葯

葯物不可以隨便吃，因為現在葯物都太注重療效而忽略了其中的副作用，而且病人已經肝硬化，在隨便吃葯，增加葯量會給肝臟帶來更大的負擔，所以還是切勿隨便亂用葯物。可以考慮使用自然因子---負氧離子來治療失眠。

負氧離子又稱空氣負離子，是指獲得1個或1個以上的電子帶負電荷的氧氣離子。它是空氣中的氧分子結合了自由電子而形成的。因其具有改善預防呼吸道疾病、改善睡眠、抗氧化、防衰老、清除體內自由基、降低血液粘稠度的效果，所以在醫學界享有「維他氧」「空氣維生素」「長壽素」「空氣維他命」等美稱。

並且臨床試驗表明：空氣負離子通過促進單胺氧化酶(MAO)的氧化脫氨基作用降低腦及組織內的5-HT(5-羥色胺)水平，引起內分泌及神經系統明顯的生理變化，對自主神經高級中樞及植物神經系統具有良好的調節作用。從而能改善大腦皮層的功能，振奮精神，消除疲勞，提高工作效率，改善睡眠，增加食慾。

根據林金明教授所著的《環境健康與負氧離子》一書中定義：空氣負離子按其遷移率的大小可以分為大中小離子。小離子即為小粒徑負離子，是一種等同於大自然的空氣負離子，也有資料稱其為生態級負離子，具有遷移距離遠、活性高的特點，醫學研究表明：對人體有醫療保健作用的是小粒徑負離子。因為只有小粒徑的負離子才易於透過人體的血腦屏障，發揮其生物效應。大自然中的空氣負離子之所以造就眾多長壽村，是因為小粒徑的負離子比例高，小粒徑的負離子由於活性高、遷移距離遠從而在長壽地區上空形成負離子浴環境。

目前只有採用全球領先的負離子轉換器和納子富勒烯負離子釋放器專利技術，產生小粒徑、高活性、遷移距離遠的生態級負氧離子，且純度高，沒有臭氧、正離子等衍生物的產生，小粒徑負離子在沒有風機外吹的情況下可以覆蓋4-5米，形成負離子森林浴環境，將都市家庭改變成自然生態環境。