養生的鼻祖

1、中醫鼻祖是對誰的贊稱他是什麼朝代的人他的主要貢獻是什麼

中醫鼻祖是岐伯。
中醫素稱「岐黃之術」，「黃」是指黃帝，「岐」則是指岐伯。傳說黃帝與他的幾個大臣，時常坐在一起高談闊論，探討人體的生理病理，研究治病的方術，有人將他們的談話記錄下來，編成了一部《黃帝內經》。
《黃帝內經》是最權威的中醫經典著作，直至今天，凡從事中醫工作的仍是言必稱引《黃帝內經》之論。《黃帝內經》的各篇文章基本上是黃帝問，岐伯答，顯示了岐伯高深的醫學修養，所以在與黃帝探討醫理的大臣中，岐伯是最顯赫的，黃帝稱它為「天師」，是天子的老師。後世出於對黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術指代中醫醫術。《雲笈七簽•軒轅本紀》說：「時有仙伯，出於岐山下，號岐伯，善說草木之葯性味，為大醫，帝請主方葯……作內外經。」看來岐伯是生活在岐山地區的一位醫學家，並以所居住的地方命名，應該是地方的名人。
岐山是西周的發祥地，也是中醫葯文化發祥的重要源頭之一。周族的祖先居住在「邰「，在今陝西武功縣及楊陵區一帶。後來有一位叫」公劉「的部族首領，帶領部族遷徙到「豳」，在今陝西郴縣。他帶領族人開墾荒地，興修水利，製造農具，整修田園，種植五穀，發展畜牧，是華夏農耕文化的開拓者。由於周人在豳地時常受到夷狄部落的侵擾，後來又有一位部族首領叫古公亶父，是周文王的祖父，他率領族人從豳來到岐山下的周原，這里水源豐富，氣候宜人，土肥地美，古公亶父帶領族人發展農業生產，改變了過去游牧民族的習俗，疏溝整地，劃分邑落，開發沃野，造房建屋。並營建城郭，設宗廟，立太社，使部族逐步強盛起來，因地處周原，定國號為「周」。後來，周文王、武王雖然遷都豐、鎬，但周原一帶仍是一處重要的政治中心，並在這里形成了以農耕為特點的周文化，而岐伯也正是周文化的代表。
醫葯學在傳承中，文化的基因是其內核。中醫學尊岐伯為先師，也說明了周文化對中醫學術思想的影響。有學者認為周文化是一種以「天」為精神信仰、以「德」為價值原則、以「和」為社會行動准則的完整而協調的文化體系，而中醫文化的核心價值體系也突出表現在「天人合一」、「尚中致和」和「醫為仁術」等方面。強調「順應自然」是中醫的核心思想，《黃帝內經》中有一段岐伯回答黃帝的話，很說明這個問題：「岐伯曰：遠乎哉問也。夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨陰陽脈，論氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也。」這種順應思想貫穿在中醫養生防病、辨證論治等整個理論體系之中。
中國醫學史專家們通過大量的考證，證實《黃帝內經》不是黃帝時代的作品，書中的文章應該是戰國到西漢這一大段時間的作品，主要反映了這一歷史時期的醫學成就，冠名「黃帝」只不過是託名而已。既然如此，「岐伯」是不是確有其人呢？黃帝是聖人、名人，托其名可以理解，而岐伯之名，僅見於《內經》，其生平事跡，史書幾無痕跡，有何可托？而且岐伯不是與黃帝同時代的人，卻被尊為黃帝的老師，這只能說明岐伯是《內經》基本理論和思想方法的最初構建者，他的思想和理論在黃帝的後裔一代一代傳承，成為中醫學主要的創始人，而岐伯的醫學思想是以周文化為底蘊的。

2、儒家養生的鼻祖是誰？

孔子(公元前551～前479)名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬邑(今山東曲阜)人。是先秦諸子百家中影響最深最廣的政治家、思想家和教育家。孔子專所創立的儒家思想和學派，在中國封建社會中一直居於主宰的地位，「儒學」也幾乎成為中華傳統文化的代名詞。

孔子生活在2400多年前的春秋時代，在醫學極不發達、生產力相當落後的時期，他活了屬73歲，「人逾七十古來稀」，可謂長壽了。

3、中國的醫學始祖是誰？

中國的醫學始祖是岐伯。

岐伯是中國上古時期最有聲望的醫學家，道家名人，精於醫術脈理，百名震一時，後世尊稱為「華夏中醫始祖」「醫聖」。今傳《素問》基本上是黃帝詢問，岐伯作答，以闡述醫學度理論，顯示了岐伯高深的醫學造詣。中國傳統醫學素稱「岐黃」，或謂「岐黃之術」，岐伯當屬首要地位。

(3)養生的鼻祖擴展資料：

岐伯回是上古時期著名的醫學家，他在醫學方面的主要貢獻有以下幾個方面：

1、創立中醫學基答本理論。

2、開創中國醫學著述先河。

3、創立中醫針炙學理論和人體按摩學。

4、創立中葯學。

5、創立中醫養生理論。

6、創立生命哲學的國學基礎。

4、微信中有老鼻祖中醫養生是真的還是假的？

假的，我上當了，說是中葯，郵寄來的三瓶保健品，最多十幾塊錢的，收了我1800.吃了屁作用沒有，和健胃消食片一個味道，大家千萬不要上當。

5、佛教的養生理論與養生方式有哪些？

佛家主張「無生」，以有生為空幻，縱使延年長壽，最終難免一死，形體總要壞的，因此重視精神的超脫，而不在乎形體的存亡。認為精神可輪回再生，所求唯涅清寂。

晉代釋道安在《道地經序》中說:「其(佛法)為象也，含弘靜泊，綿綿若存，寂寥無言。」釋慧安則在《明報應論》中指出:「無明(愚昧)為或網之淵，貪愛為眾累之府。」而僧肇則傳揚「空洞其懷，無知無識，然居動作之域而止無為之境，處有名之內而它絕言之鄉」的佛性，提倡超脫現實世界，而歸宿於本體世界。僧肇早年受老莊影響，故對體用的動靜問題，反對偏執，主張體用如一，非無非用，即靜即動，求靜於動，雖靜而離動。另外，如釋道安還注重禪定止觀，認為禪修達高深境界時，「雷霆不能駭其念，火不能傷其慮」，同時還能發生種種神變。

佛家極重戒律，認為戒律是斷三惡道的利劍，其中有五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒食肉)及十戒(不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香煙、不歌舞觀聽、不眠坐高廣嚴麗床坐、不食非時食、不蓄金銀寶)等。從養生學角度來看，這些要求和做法，顯然有許多是益於身心的修養的。

南北朝時，由於政治上的長期分裂，南北佛教在發展側重上有明顯不同。南方重在理論辨析，北方則重在靜坐冥思的禪定修持。隋唐一統後，佛教學風又隨之變為理論與禪修並重，其後出現的各宗中，對養生影響較大的是天台宗、禪宗、密宗。

天台宗的最高修養原則是止觀學說。開宗祖師為隋代僧智凱。近代氣功養生家蔣維喬(號因是子)在《因是子靜珠法》中認為，氣功靜坐者在學會調和功夫後，應進一步修勻「止觀」法。他認為「止」就是把心靜止下來，不使思想散亂，讓心思漸漸收束。但止而又止，不知不覺要打瞌睡，就須用「觀」的方法來防止，即閉目返視自心。顯然遙承天台宗之「止觀」禪法。蔣氏還指出「大妙法門」:一數，二隨，三止，四觀，五還，六凈，這也是佛家法門的靜坐調息功夫。晉竺法護譯《修行道地經》說:「數息守意(調心調意)有四事:「一謂數息，二謂相隨，三謂止、觀，四謂還、凈。」後來則稱之為「六妙門」，意為通向涅的六種途徑。

起於唐，盛行於唐末五代的禪宗，是完全中國化了的佛教宗派，其在中國勢力最大，影響最廣。修禪強調具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法。禪宗最初三代皆一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。第四代道信開始定住一處，過集體生活。第五代弦忍認為，學道應該山居，遠離囂塵，實行生活自給，諸如運水搬柴等一切勞作，都是修禪功課。以後南宗的馬祖道一更在深山建立寺院，實行農禪生活，其弟子懷海制禪院清規，規定「一日不行，一日不食」。他本人也「作務執勞，必先於眾。」更有「普請」(集體作務)法，上下協力勞作。禪宗的山居、勞作和禪觀，客觀上對養生長壽是有益的，頗有影響。

佛教在中國流傳過程中，釋道儒三教常互相滲透，從而影響著養生學。佛教初入中國，信奉者認為與當時盛行之黃老術相似，也講清虛無為，神仙變化。

道家本不言靈魂，但北魏寇謙之則吸取佛家輪回轉世說:「此等之人，盡在地獄，若有罪重者轉生蟲畜。」

南北朝時北魏僧人縣鸞，因突發氣疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方術之名，南遊茅山，尋訪陶氏，得授《仙經》十卷。雖在加洛陽時義受菩提流支的教化，授《觀無量壽經》，遂棄《仙經》而專修凈業，但其所著《服氣要訣》、《調氣方》、《論氣治療方》等，無疑是受道家影響的有關氣功養生一類醫書。《續高僧傳》說他能調心練氣，對病識緣，名滿魏都。

天台宗祖師智凱的老師思慧，以禪聞名，躬行實踐，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添鋪艾葉以御風霜，同時還吸收神仙方士之術，在《誓願文》中宣稱，希望「成為五通神仙」，要求長生，目的是為了更有效地宣傳佛法。其謂:「我今人山修習苦行……為護法故求長壽命。」又說:「願諸賢聖，佐我得好芝草及神丹，療治眾病除飢渴……願借外丹力修內丹。」宋天台宗山外派的知圓認為，儒佛其言雖異，其理相通，主張「修身以思想」。明末宗風凈土法門的雲棲亦主張儒佛調和，說:「儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也」。

明末四大師之一的德清，更主張三教調和，說:「為學有三要:所謂不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世」。儒佛道三教思想調和的提出雖在宋明，而在養生學這方面則早在陶弘景、孫思邈的時代已開三教合一之先河，且繁衍不息。

佛教的另一宗派密宗，又稱瑜伽密教，源出印佛教中之密教，專事行施咒術，在三國時即有咒經之譯。天竺沙門耆域來中原也以咒術廣為醫病。唐代是這密教傳入的第二期，北宋初是第三期。第二期時正式成立密宗，又稱真言宗，傳三密之法，即口誦真言(密語)，手結契印(身密)，心作觀想(真密)，認為三密同時相應，便可使凡身成佛。

密宗實際是一種以口訣、姿勢、禪觀三結合的修煉方式。蔣維喬在練天台宗止觀法後又轉而練《密宗的開頂法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所謂無上瑜伽密法等與中國倫理思想頗抵觸，因而在翻譯時被修改失真，甚至被限制翻譯，因此對中華養生文化的影響尚不廣泛。三、中華古代養生名家

中國古代的養生家為中華養生學說與文化的形成、發展做出了傑出的貢獻。在群星璀璨的古代養生家中，這里僅選其中幾位影響比較大的名家略作介紹，以窺中華養生文化之一二。1.老子：道家養生的始祖

老子，名老聃，又名李耳。楚國楚縣(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲學家，道家養生思想的奠基人。《史記》載：「老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」漢代杜方言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲。」老子為歷代養生家推崇的得道長壽養生家。影響後世最大的是《老子》一書提出的養生思想。

(1)治於未亂，抱元守一

老子以「為之於未有，治之於未亂」作為養生的重要思想，提出「早服重積」、「抱元守一」等養生原則。「早服」同於中醫「治未病」觀點，即現代醫學預防為主的觀點，指早行養生之道，行養生於日常生活，持之以恆，積蓄養生之「德」，此即「重積」。這便是老子的「早服謂之重積德……是謂深根固柢，長生久視之道」。老子論養生，有抱元守一的觀點，所謂「聖人抱一為天下式」。「一」即養生之道。後世養生家又指「一」為「氣」、「元氣」，並用以指導服氣養氣、內守返觀、納氣歸根、以結內丹，以養胎息的內氣功。抱元守一又指為「守神」之中的精神調攝養生法，成為古代養生家創造應用各種養生術的指導思想。

(2)自然無為，返樸歸真

自然無為是老子道家思想的最高境界，同時也是養生的最高境界。它強調的是自然而然，去除人為嗜欲困惑、返樸歸真的養生養神方法。所謂「見素抱朴、少思寡慾」，返歸自然素樸、純真的本性，進而達到與自然萬物融為一體、天人和諧統一。「真」是自然而然、不加人為的「素」、「淡」、「清」、「靜」、「純」、「朴」等等的同義語。《內經》里「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的養生思想即來於此。中醫養生注重節食、節勞逸、節制房事，以及重視精神調攝等養生法則，均產生於「自然無為」的思想。

2.孔子：儒家養生的鼻祖

孔子(公元前551～前479)名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬邑(今山東曲阜)人。是先秦諸子百家中影響最深最廣的政治家、思想家和教育家。孔子所創立的儒家思想和學派，在中國封建社會中一直居於主宰的地位，「儒學」也幾乎成為中華傳統文化的代名詞。

孔子生活在2400多年前的春秋時代，在醫學極不發達、生產力相當落後的時期，他活了73歲，「人逾七十古來稀」，可謂長壽了。孔子養生長壽之道內容頗為豐富，主要有以下幾個方面：

(1)克己、修身的「養生三戒」

孔子一生嚴以律己，從不縱欲。他的「養生三戒」是留給後世的寶貴養生銘。

孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」即年輕時，要在性生活上不能貪欲；血氣方剛時，要防止打架斗毆；老年，身心不可過度勞累，要戒「貪得」。這「三戒」不論對青年、壯年、老年都要求不能放縱。

(2)樂觀豁達，心胸開闊

孔子對「禮、樂、射、御、書、數」有廣泛樂趣，精通詩、書、禮、春秋。孔子為了宣揚自己的政治主張和立身之道，一生周遊列國，奔走不息，即使已至「甚矣吾衰矣」的晚年，仍然樂觀處世。

孔子的二十字「養生經」：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」是孔子一生養生健身的科學總結。意思是說，聰明的人和有仁德的人，既喜歡幽靜，又喜歡山水，喜歡活動又樂觀處世，一定能長壽的。孔子在《中庸》中更加明確闡述：「大德必得其壽。」所謂大德者，必德高望重，安心處世，光明磊落，性格豁達。我們平時說的「心底無私天地寬」也就是這個意思。

(3)食勿過飽，講究衛生

食居慎節，知足不貪，食勿過飽，不亂飲食，是孔子一生自我管束的飲食養生的「金科玉律」，他曾提出過「八個不食」，盡管有些值得商榷或有不妥之處，但基本上是講飲食衛生的，有參考價值。「①霉糧餿飯、爛魚敗肉不食；

②顏色壞的不食；

③發臭的不食；

④夾生飯和烹調不當的不食；

⑤調料不當的不食；

⑥不合時令的不食；

⑦肉切得不方正的不食；

⑧市上買的酒和熟肉不食。」《孔子家語》還提出「長幼異食」，即年齡不同，在飲食上應當有所區別，各自選擇最適合自己的飲食方法和習慣。

孔子的這些言論，即使今天看來也仍然是符合衛生標準的，同時也是我國最早的有關飲食養生的具體論述之一。

(4)起居循規，講究姿勢

在生活起居方面，孔子也有具體要求：「寢不屍，居不客」、「寢不語」等。「寢不屍」指不得仰卧如挺屍狀。後世孫思邈等據此提出宜屈膝側卧。所謂「睡不厭，眠作師(獅)子卧」者，即「勝脫靴著地坐腳也」。《老老恆言》道：「相傳希夷安睡訣『左側卧屈左足，屈左臂，以手上承頭，伸右足，以右手置右股間，右側卧反是。』」所謂「華山處士如容見，不覓仙方覓睡方」的睡方，大約就是指這種方法。「寢不言」也被後世所遵守，「寢不得語言者，言五臟如鍾磬，不懸則不可發聲」。

孔子還重視起居有常，他在回答魯哀公如何才能長壽的求教時說：「寢處不時，飲食不節，逸勞過度者共殺之。」這就是說：凡生活沒有規律，飲食不加節制，不注意勞逸結合的人，久之就會積病而死。

孔子青少年時放過羊，經歷過窮困生活磨煉後，又為宣傳他的學說，到處奔波，周遊列國多經磨難，但正由於他總結人們生活的實踐經驗，探索健身之道，積極倡導和參加體育活動，注意飲食起居有常，飲食有節，勞逸有度，才能經得起到處奔波生活困窘的考驗。在醫療保健和生活條件很差的春秋時代，尚能活到73歲的高齡，足見孔子是一位很重視體育衛生保健和懂得長壽養生之道的教育家。

(5)養護精神，調攝心理

孔子的學生患了麻風病，孔子惋惜地說：「是人也，有是疾也」。意思是說，什麼樣的人，容易患什麼樣的病。孔夫子此言雖有點主觀，但作為教育家、心理學家的孔子，可能已覺察出了疾病與人的性格、體質的關系。

半個世紀來，由於環境衛生、個人衛生的改善，生物性疾病確實減少了，精神衛生和疾病的關系，相對地暴露得更明顯。目前，幾種主要疾病，心腦血管病、癌症、高血壓病、肺心病都與精神狀態息息相關。其他如潰瘍病、神經性皮炎、牛皮癬、糖尿病等，也都與精神衛生密切相連。

孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」「得」字含有貪得的意思，人到老年，在名利上還竭力追求，得到的往往是苦惱煩悶，甚至是疾病。

孔子欣賞那種清心寡慾的精神狀態，對顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」的心態表示稱贊，「賢哉，回也」。

孔子反對懶惰，他說：「飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。」意思是說，寧可下盤棋，也比閑呆著好。

孔子喜歡音樂，在齊國聽到韶(一種樂曲名)，三月不知肉味。藉助音樂陶冶情操，平和心理，在將近絕糧時，還在「弦歌不衰」，飢寒之中也不愁楚。

孔子反對患得患失、怨天尤人的精神狀態，提倡心懷坦盪、剛毅堅強。他認為三種有害健康的事是：驕傲自大，游盪忘返，飢食妄淫。三種有益於健康的事是：調節行動，道人之善，交好朋友。

孔子的弟子們說：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」意思是說孔子在家閑居時，生活也很有規律，精神安樂，心情舒暢。

孔子對自己的評價是：「發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至。」由此看來，孔夫子是個不知發愁的好老頭兒。

6、中醫為什麼被稱為醫學鼻祖？

這個問題是不會有答案的。

因為中醫這個詞是相對於西醫而言的。

中醫以前叫歧黃之術、杏林等等。

至於你問的中醫的鼻祖是誰...

其實很久以前，還沒有歧黃之術的之前，那個社會還沒有什麼郎中這個職業

但是，早在那個時候，

人們已經慢慢的在身上開始無意中發現了一些可以緩解自己身體不適的地方

這些地方按上去，有點酸麻脹痛的感覺...但是按揉之後會感覺很舒服

慢慢的人們無意中發現有些長在他們住處旁邊的野草可以治療自己的某些不適

於是慢慢的、慢慢的..... 一代又一代的積累...

終於這些量變有了質的飛躍，在中華大地上，有些人開始潛心收集和研究這些規律

慢慢的這些規律形成了一套理論，被人們記載了下來，供後人使用。

於是，有人將這些零零散散的規律編寫成了書....

於是，《黃帝內經》、《神農本草經》等等這些巨著就誕生了...

而這些人後來慢慢的被人們稱作郎中，這些身上可以緩解不適症狀的位置被稱作穴位

這些可以治療人們身體不適的野草被稱為了草葯....

其實，西醫是和中醫無法媲美的，為什麼？

因為西醫只是一套治病的理論和方法。

而我們的歧黃之術，不僅僅是一套治療身體不適的理論和方法。

它包羅萬象，可以說是一門百科學問了...

所以，你說中醫的鼻祖是誰？ 會有答案嗎？

像中醫這樣的博大精深的智慧，是不會出自於一人之手的

當然也包括《黃帝內經》，也不是一個人所著。

好好對待歧黃之術吧，因為它是我們炎黃子孫的護身符。

7、古代一百歲以上的人有哪些?

歷史上最長壽的是南北朝，隋唐時期的高僧劉慧昭，526年—知816年，活了290歲。
彭祖,800歲，是上古五帝中顓頊的玄孫。他經歷了堯舜、夏道商諸朝，到殷商末紂王時，已七百六十七歲，相傳他活了八百多歲，是世上最懂養生之道、活得最長的人。

是大彭國的開國者，傳說中是彭專姓的祖先，傳說活了八百年，是一位長壽之神。他的養生之道被後人整理成為一部《彭祖經》傳世。史學家認為屬，所謂彭祖年長八百，實際上是大彭國存在的年限。
彭祖在歷史上影響很大。

8、為什麼說葯王茶是中華第一養生茶？

養生，顧名思義便是養護生命。其目的是讓身體遠離疾病、壽命延長。養生學今天已成為一門學科，其起源可追溯至一千多年前的唐代。是時，被人們尊稱為「葯王」的孫思邈提出了養生概念，系統形成了養生理論。這些理論放在今天仍被證明科學有效，孫思邈因此被公認為「養生鼻祖」。品茶論道、怡養身心已成為公認的養生之法。
中國是茶的故鄉，又是茶文化的發源地。茶的種類繁多，各種茶的性能功效多有差異，因此才有：季節不同喝不同的茶，體質不同選不同茶的說法。季節交替皆為瞬間，人身體質羸弱不同，如何選用便成為人們關注的焦點。在當今社會有沒有可以在不同季節，適合不同人群都可以喝的茶，而且又達到養生目的的茶呢?經我們多方考證「太白葯王茶」就能達到這樣的要求。葯王茶是一種茶葉的名字，同時也是這種茶原植物的名字。它產自我國南北氣候分界線——秦嶺主峰太白山海拔2000米以上的高山草甸。據記載是葯王孫思邈在太白山采葯著書期間發現，並介紹給當地老百姓當茶飲用，後來又發現總結了其含有豐富的黃酮物質和微量元素是人體所必需的，遂將此茶確認為養生茶並薦朝廷，取此名既概括茶養生功能，也有紀念葯王孫思邈之意，此茶也成了孫思邈終生飲用之茶。經考證孫思邈壽高141歲與終生服飲此茶有密切關系。

一首唐詩：「玄宗笑飲葯王茶，貴妃含荔露娛情」真正再現了唐玄宗對葯王茶的鍾愛一點不亞於楊貴妃對荔枝的嗜好。文獻記載，葯王茶性平味微甘，對身體有很好的調理作用。
同時現代研究證明：葯王茶所含的黃酮類成分，具很強的抗氧化的作用，現代人生活節奏快，精神壓力大，食品污染和添加劑橫行，嚴重的影響人們的健康。早衰早亡現象比比皆是，如不加以調養，無異於自取短命，然很多人養生不得法，人雲亦雲，今天說這個好，一窩蜂用這個;明天說那個行，又立即轉向他處。須知養生無非是養「心」、養「身」，其貴在堅持。
如果說養「心」可以自我調理，靠意志控制，那麼養「身」則需要靠「外力」了，這種「外力」除適度鍛煉之外，選擇適合自己的養生用品並堅持就是重中之重了。採用飲茶之法養生利於堅持，而太白葯王茶便是純野生、最「給力」的保健養生茶，也可能是最好的養生茶。於不知不覺之間得到品茶的樂趣、身體的調養、疾病的預防治療以及推遲身體器官的老化，豈不是一飲幾得。
曾幾何時，由於葯王茶產量稀少、採摘困難、只為少數政要權貴所秘用，逢盛世及天然植物保護利用政策的落實，地方政府將葯王茶作為產業化項目推廣，才可使大眾有機會享用到這一「天賜珍品」，實為幸事。

9、詩經呂氏春秋六使等史料有關養生歷史的記載反映了早期人們已有了什麼樣的養生？

詩經呂氏春秋六使等史料有關養生歷史的記載，反映了早期人們已有了（健康而系統）的養生。

就有文字記載的歷史確切性而言，中國養生文化的萌芽大概只能上溯到殷商時代。從已經出土的甲骨文的考證中可以發現，殷商時的人們在生病時、分娩時都祈禱祖宗神靈佑助；對日常生活中的吉凶禍福與健康狀況也不時卜問，進而舉行各種形式祭祀活動以清除不祥。此外，甲骨文中還出現了有關個人衛生(如沐、浴)和集體衛生(如大掃除稱：「寇帚」)之類的記載。

逮至西周，養生思想進一步發展。周代還設有食醫專門掌管周王與貴族階層的飲食，指導「六飲、六膳、百饈、百醬」等多方面的飲食調理工作，提出飲食調理要與四季氣候相適應；並有了專職主管環境衛生的職官，如「庶氏掌除毒蠱」；「翦氏掌除蠹物......以莽草熏之」；「壺涿氏掌除水蟲」，使水清潔。

中國養生文化史上第一個黃金時代的到來首推春秋戰國。當時的史書對養生的記載已經十分具體，例如《左傳》就記載了秦國醫和為晉候治病，指出晉候之疾是「近女室，疾如蠱」的結果，已經注意到了房室起居與健康的關系。在先秦諸子學說中，影響最大的莫過於儒、法、道、墨四家，而在養生問題上貢獻最大的又屬其中的儒、道兩家。

孔子不但是博學多才，精通六藝，而且也長於養生之道。除了講究飲食衛生之外，孔子提出：」君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」因此「知者樂，仁者壽。」這就表明孔子已經注意到少、壯、老三階段不同身心狀況出發，提出相應的養生之道，堪稱開創階段養生生理論之先河。

孟子養生方面也有自己獨到的見解。他提出了兩點帶有鮮明儒家色彩的獨到方法：其一是「配義與道，無是，餒也」，也就是說一切都要從儒家的所謂道義出發，理直氣壯，從而使個體保持一種旺盛的精神狀況；其二是「行有不慊於心，則餒矣！」意思是說養「氣」必須培養良好的心理狀態，心地要光明坦盪，不能戒嚴令存心。總之，孟子的養生思想具有一種強烈的道德色彩，堪稱後世強調通過陶冶道德情操以養生流派的鼻祖。

10、什麼是經典養生哲學

順自然而動