心寶養生拳

1、練太極拳的壞處有什麼

太極是有益身心健康的運動，但是只要是運動就必然存在風險，因此練太極拳也會有一些壞處：

1、傷氣：傷氣指練太極時心態不寧，練完後氣喘不止，氣色不佳。練太極時過分注重呼吸，式式要與呼吸配合，結果反而導致呼吸不暢，發生氣滯、胸悶、頭暈等現象。

2、傷力：所謂傷力是指運動過量、過猛，或不均衡等狀態所產生的傷害或引起的疾病，練太極時運動量的大小和強度要量力而行，不可勉強。

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練太極的注意事項

1、站姿端正：練太極，想要身正首先要保持頭部正，這樣才能避免東倒西歪的現象。頭要自然領起，耳聽身後，耳聽身後是為了保持心理平，。人如果向前看，向前聽，氣會上升;如果向前看，向後聽，氣會自然下降。從技擊上講，也要求眼觀六路，耳聽八方。　

2、適當放鬆：練太極拳不是越松越好，松到節節貫穿，一氣貫通時正好合適。如果再松，影響了丹田的核心地位，就產生了誤差。所以松肩、沉肘、含胸、塌腰以形成丹田核心為度，全身各部位松的恰到好處，丹田的核心地位就會自然形成。如果松的不夠，或者松的太過，都會影響丹田核心的形成，從而形成誤差。

參考資料：太極拳—網路

2、太極拳創始人是誰

太極拳的創始，目前有兩種不同的說法。

一種說法，太極拳創自陳王廷。陳卜善武藝，精拳械，曾設武學社於村中，始開陳氏世代習拳舞械之風。明朝末年，陳氏第九世陳王 廷，依據祖傳拳術，吸取民間諸優秀拳種之精華，結合導引、吐納術、中醫經絡學，創編了一種新的內功拳種，按陰陽轉換之意取名太極拳。

陳氏十四世陳長興，廣開傳拳之門，河北永年人楊露禪即是其著名高徒。之後，陳氏太極拳逐步演變出全國有代表性的「楊、武、吳、孫」等諸大流派。

另一種說法，張三豐創建了武當派，創始了內家拳。太極拳作為內家拳之首，尊稱張三豐為祖師，是一種自然歸屬。張三豐創立的太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、混元拳、玄武棍等，都是從道教經書中汲取了精華，引申而來。

張三豐所創立的拳法都有一個共同特點，即注重內功和陰陽變化，講求意、氣、力的協調統一，動作沉穩，姿勢含蓄，勁力渾厚，神意悠然。這些特徵無不與道家的清靜柔弱、淡泊無為的主張和道教的「三寶修煉」(煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛)相吻合，內以養生，外以卻惡。

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楊氏太極拳發展歷史

楊露禪偷師

楊福魁（1799年－1872年），字露禪，河北永年人，就學於陳長興。楊露禪自幼好武，因家貧，迫於生計，在廣平府西關大街中葯字型大小「太和堂」中幹活。這葯店為陳家溝人陳德瑚所開。陳見楊為人勤謹，忠實可靠，又聰明能幹，便派他到陳家溝家中做工。

適逢陳長興借陳德瑚家授徒。楊心中十分羨慕，有心拜師學藝，但一者事繁，二者又怕陳不收自己。他雖然懂得江湖禁忌 但因學藝心切，便在陳氏師徒練拳時，在一旁觀看，用心記下某些招式，無人時便私下練習。久而久之，竟有所得。

後被陳發現，見其是可造之才，不但沒有怪罪他 反而大膽摒棄門戶之見和江湖禁忌，和陳德瑚商量，准其在業余時間正式學習太極拳。

赴京授拳

楊式太極拳已經有170多年的歷史。第一代的祖師是楊露禪（1799——1872），他是從溫縣陳家溝學習了太極拳的真功夫後應親戚武汝清（1804—1887、時任清刑部奉天司主事、四川司員外郎、花翎二品銜）的邀請，率次子楊班侯（1837—1892）、季子楊健侯（1839—1917）到北京教拳。

楊班侯（時任清軍旗營武德騎尉銜、戴藍翎）因在北京打了洋人，腐敗無能的清政府不敢再留用。

發揚光大

楊露禪藝成時，已是四十歲左右的人了。為了生活，他先在家鄉永年教授太極拳，後被人推薦去北京授徒。因武藝高強，號稱「楊無敵」。他在北京授拳時，因弟子多為王公大臣， 貝勒貴族，生活奢侈而體弱多病，又不耐艱苦。

楊露禪考慮到這些人的身體素質和保健需要，將自己所學太極拳中的一些高難度功架簡化，使姿勢較為簡單，動作柔和易練，既適合穿長衫、留辮子的人練習，又有益於健身。後經其子、孫修改，定型而成楊式太極拳，並發展成大小兩種套路。

其特點是：柔和緩慢、舒展大方，速度緩勻，剛柔內含、深藏不露、輕沉兼有。此拳一出，在京、津一帶影響很大，學者日眾。

拳法傳承

傳子楊班侯，楊健侯（1839年－1917年），後其技由其孫楊少侯、楊澄甫（1883年－1936年）傳承。楊澄甫以大架為本，最後定型為當今流行的「楊家太極大架」。楊家內部仍然有大、中、小和長拳的傳授，但是拳架招式是以楊澄甫定型的大架為主。而且這四個架勢並不是四套拳，只是一套拳的四種打法。

傳說淵源

太極拳傳自張三豐真人。張三豐，遼東懿州人，道號三豐，生於宋末。身高七尺，鶴骨松姿，面如古月，慈眉善目，修髯如戟，頂作一髻寒暑唯一箬笠，手持佛塵，日行千里。洪武初，至蜀太和山修練結庵玉虛宮，經書一覽成誦洪武二十七年，又入湖北武當山，與鄉人論經書談說不倦。

一日在屋誦經，有喜雀在院，其鳴如爭論，真人由窗視之，雀在柏樹，如鷹下觀，地上有一長蛇蟠結，仰視，二物相爭，雀鳴聲飛下展翅扇打，長蛇搖首微閃，躲過雀翅，雀自下隨飛樹上，少時性燥，又飛下翅打， 長蛇又蜿蜒輕身閃過，仍作盤形，如是多次並未打著。

後真人出，雀飛蛇走，真人由此而悟，蟠如太極，以柔克剛之理，由按太極變化而組成太極拳，養精氣神，動靜消長 通於易理，故傳之久遠，而功效愈著。

發源地

楊式太極拳發源地是河北永年廣府。廣府古城位於河北省邯鄲市永年縣廣府鎮，歷史悠久、自然風光秀美、文化底蘊深厚，是全國獨一無二的古城、水城、太極城。

古城廣府古稱曲梁，自西漢起，歷代為郡、府、州、縣治所。隋唐以前為土城，周長六里二百四十步。隋末唐初，夏王竇建德曾在此建都。古城內外歷史文物及遺存眾多，有廣府古城、弘濟橋、楊露禪和武禹襄故居、毛遂墓、藏兵洞等國家、省、市文物保護單位20餘處。

古城坐落在面積達4.6萬畝的河北省三大窪淀之一的永年窪中央，圍繞古城牆四周是長約5公里的護城河。永年窪平均海拔41米，淀內長年積水，且水質優良，歷史上是著名的天然水產養殖場，被人們贊譽為北國的「魚米之鄉」。

至2017年為止，國家體委正式公布的88式、24式以及在許多場合表演的，都是這種楊式太極拳或由其演化而來的。以後，楊式又派生出李式、吳式太極拳，因而在太極拳界楊式顯然是執大旗地位的。在全國八大太極拳門派中，源於永年的已佔其五 [2]  。

太極城這里是楊、武式太極拳的發源地，誕生了楊露禪和武禹襄兩大門派太極拳創始人，並衍生出孫式和吳式太極拳兩大門派，自1991年以來，成功舉辦了十一屆國際太極拳聯誼會，大力弘揚了太極文化。2005年，永年縣被命名為「中國太極拳之鄉」、「中國太極拳研究中心」。

參考資料來源：網路-太極拳

3、什麼是養生

4、太極拳的運動特點是什麼？

一、全面性：

太極拳是一項全面的系統工程，是一種具有中華民族傳統文化特色的綜合性學科，它涉及人與社會﹑人與自然以及與人體本身有關的問題，包括古典文學﹑物理學﹑養生學﹑醫學﹑武學﹑生理學﹑心理學﹑運動生物力學等，體現東方文學的宇宙觀﹑生命觀﹑道德觀﹑人生觀﹑競技觀。

二、適應性：

太極拳動作柔和﹑速度較慢﹑拳式並不難學，而且架勢的高或低﹑運動量的大小都可以根據個人的體質而有所不同，能適應不同年齡﹑體質的需要，並非年老弱者專利。

無論是理論研究還是親身實踐，無論是提高技藝功夫，還是益壽養生，無論是個人為了人生完善自我者，都能參與太極拳，並從中獲取各自需要。

三、安全性：

太極拳松沉柔順﹑圓活暢通﹑用意不用力的運動特點，既可消除練拳者原有的拙力僵勁，又可避免肌肉﹑關節﹑韌帶等器官的損傷性。既可改變人的用力習慣和本能，又可避免因用力不當和呼吸不當引起的胸悶緊張﹑氣血受阻的可能性。

(4)心寶養生拳擴展資料：

太極拳含蓄內斂、連綿不斷、以柔克剛、急緩相間、行雲流水的拳術風格使習練者的意、氣、形、神逐漸趨於圓融一體的至高境界，而其對於武德修養的要求也使得習練者在增強體質的同時提高自身素養，提升人與自然、人與社會的融洽與和諧。

同時，太極拳也不排斥對身體素質的訓練，講究剛柔並濟，而非只柔無剛的表演、健身操。 

太極拳基本內容包括太極陰陽養生理論、太極拳拳術套路、太極拳器械套路、太極推手以及太極拳輔助訓練法。其拳術套路有大架一路、二路、小架一路、二路。器械套路有單刀、雙刀、單劍、雙劍、單鐧、雙鐧、槍、大桿和青龍偃（yan一聲）月刀等。

太極拳這中華武術瑰寶已受到了世界各地人們的普遍推崇。20世紀80年代以來，各級政府及廣大民眾對太極拳這一古老文化體系的保護意識日益強化，各級政府相繼制定保護措施，以太極文化為主的各個地方先後舉辦了11屆國際性太極拳交流大會。

傳承人、民間傳承組織也加大深入推廣的力度。2006年5月，太極拳被中國政府公布為第一批國家級非物質文化遺產。

5、太極拳和氣功有什麼區別？

太極拳和氣功的區別是氣功成為太極拳基本功練習的重要內容，而太極拳的一些方法要領也成為氣功界人士締創太極氣功的借鑒內容。

6、練習太極拳的注意事項

太極拳運動量的大小都可以根據個人的體質而有所不同，能適應不同年齡、體質的需要，並非年老弱者專利。

練習太極拳需要注意的事項：

1、太極拳訓練方法

1)  靜心用意，呼吸自然，即練拳要求思想安靜集中，專心引導動作，呼吸平穩，深勻自然，不可勉強憋氣；　

2)  中正安舒，柔和緩慢，即身體保持舒松自然，不偏不倚，動作如行雲流水，輕柔勻緩；

3)  動作弧形，圓活完整，即動作要呈弧形式螺旋形，轉換圓活不滯，同時以腰作軸，上下相隨，周身組成一個整體；

4)  連貫協調，虛實分明，即動作要連綿不斷，銜接和順，處處分清虛實，重心保持穩定；

5)  輕靈沉著，剛柔相濟，即每一動作都要輕靈沉著，不浮不僵，外柔內剛，發勁要完整，富有彈性，不可使用拙力。 　

2、練習太極拳的要領

1)  虛領頂勁：頭頸似向上提升，並保持正直，要松而不僵可轉動；　

2)  含胸拔背、沉肩垂肘：即胸要含不能挺，肩不能聳而要沉，肘不能抬而要下垂，全身要自然放鬆；　

3)  手眼相應，以腰為軸，移步似貓行，虛實分清：指打拳時必須上下呼應，融為一體，要求動作出於意，發於腰，動於手，眼隨手轉，兩下肢弓步和虛步分清而交替，練到腿上有勁，輕移慢放沒有聲音；　

4)  動中求靜，動靜結合：即肢體動而腦子靜，思想要集中於打拳；　

5)  式式均勻，連綿不斷：指每一式的動作快慢均勻，而各式之間又是連綿不斷，全身各部位肌肉舒松協調而緊密銜接；

6)   練習太極拳是一個循序漸進的過程，需要持之以恆；同時，在練習時應多加觀摩，相互學習交流；相信經過認真的練習和不斷的努力，都可以收到強身健體的效果。

(6)心寶養生拳擴展資料

太極拳的特點：

太極拳含蓄內斂、連綿不斷、以柔克剛、急緩相間、行雲流水的拳術風格使習練者的意、氣、形、神逐漸趨於圓融一體的至高境界。

而其對於武德修養的要求也使得習練者在增強體質的同時提高自身素養，提升人與自然、人與社會的融洽與和諧。同時，太極拳也不排斥對身體素質的訓練，講究剛柔並濟，而非只柔無剛的表演、健身操。  

太極拳基本內容包括太極陰陽養生理論、太極拳拳術套路、太極拳器械套路、太極推手以及太極拳輔助訓練法。

其拳術套路有大架一路、二路、小架一路、二路。器械套路有單刀、雙刀、單劍、雙劍、單鐧、雙鐧、槍、大桿和青龍偃（yan一聲）月刀等。

太極拳這中華武術瑰寶已受到了世界各地人們的普遍推崇。20世紀80年代以來，各級政府及廣大民眾對太極拳這一古老文化體系的保護意識日益強化。

各級政府相繼制定保護措施，以太極文化為主的各個地方先後舉辦了11屆國際性太極拳交流大會。傳承人、民間傳承組織也加大深入推廣的力度。2006年5月，太極拳被中國政府公布為第一批國家級非物質文化遺產。

7、養生是什麼意思

8、內家拳有沒有真正的竅門

內家拳相對於外家拳而言，是陰陽學說的又一實踐，最大的不同是對身體理解與運用的不同。陰陽二點之間的線性關系分出內、外家拳系的不同，在兩點之間內里的運動關系為外家拳，其性像是電磁中的異性相吸，不跑兩之間的這根線，是我們常說的看後打前。像射箭、斧劈……靠的是貫性，多用的是人體中的收縮肌。在兩點之間外撐外拔的運動關系為內家拳，其性像是電磁中的同性相排斥，運動在兩點之外，看前打後，像釘子與錘子的關系，靠的是另一點的給力，多用的是人體中的膨脹肌。這就是心意拳為什麼有三節、四梢理論的原由，梢節像釘子，中節像錘子，根節像錘柄。四梢中的肌肉管人體的負重與軌跡，筋健管人體的連結與連續，骨頭管人體的矗立與撐拔，氣血管人體的發力與加速度，所以中國的內家拳體系在世界功夫之林中唯中國功夫所獨有。

內家篾生，外家不養生。古代道家多是醫生。煉丹打坐，觀察天地萬物，一代一代下來，對人體結構任何細微的部位都了如指掌，研究透了。無數人，無數代的發展，創出了各種各樣的養生之拳術。中國武術有三大內家拳體系：「太極、形意、八卦」。太極拳的理論體系《十要論》是在心意拳《九要論》基礎上的添加，形意拳是心意拳的另一叫法。

太極拳的理論體系和訓練體系是中國武術中最早建構的內家拳體系，他的典章著作是中國武學文化中的寶典，起著主導性的作用，諸多武術門派的產生、發展都受其影響而得益非淺。

特點

勝強敵之道

遇任何強悍狂妄之人，勿生怖心；心神沉著不亂，乃能舉動得當，氣定神全，於此即先勝了一著。於平時，便須時時靜觀默察;以參證原則，若能融會要訣，通解其義、則寡可勝眾，弱能制強。譬如泛舟於海，乘者雖多，惟司舵駕船者一人，已足司全船之定向。

吾之技藝精詳，猶司舵者之*縱船隻，成竹在胸，一人足當眾乘客，此豈多寡數量上之比較。以寡勝眾，以弱制強之理，乃存乎此。

藝無止境

我技雖佳，然必有勝我之人。高於我者，當以師禮爭之，取其所長，補吾所短，於是我藝益進，豈足為貶?傳之後進，吾道益宏。

即或造獨精，高出流俗，亦不能自滿。藝無止境，學問無涯，豈可自堵前程。

柔靜為先

習藝之時，必宜潛心體會，若憑蠻力，絕不得竅訣。而須心如垂楊，意隨流水，四肢輕靈，中節作主。若能如此，則能捕捉好機，剎那發勁，捷如閃電，雖四兩之力，亦可撥倒千斤。

神氣滿布

人之能者，諺稱三頭六臂，然必須一心作主。若心有所偏，則此手動，則余手皆弛。手多亦成無用，我如神氣布滿全身，全身靈勁，毫無間隙，人發而不能制我，我發而即能制人，皆賴神氧滿注之功。

流行勿斷

氣與體中有陰陽，其動日陽，其靜日陰；內家拳雖專重氣之使用，然為無形物、無跡象可尋，實則存我體中。氣之即分陰陽，若養之不當，便生弛撓之憾。平常安坐時之心氣，漫漫然為鎮定無事之態。動時若神志外奪，損其平常鎮靜守養之氣，此末得藝也。

昔日先輩教人，務先使養自己方寸之氣，使外物不能動其心。有此不拔之根基，則任何活動元氣充足，無缺損之虞，起居動靜;真氣沛然，至此方是真傳。

身神統一

設眼前有某物，欲取之主意一起，手乃前出，是即意通於氣。故欲使用此物，叉須力焉，力之所出，乃氣之所集。氣之所通，亦力之所集。氣力非二物也。由意集氣使力者，方得順遂稱心。若力先出，是便顛倒主奴，為害甚多。故吾平日，務當捨去其力，而煉其氣。只求氣之使用順遂得體，則任何人固有之力，得應其事而隨其量而出焉。

不動心

所謂不動心者，泰山崩於前而色不變，糜鹿興於左而目不瞬之謂也。心有所守而不移，則真氣元塞全身，視白刃而不見，聞炮聲而不憾。外物勿撓，獨立不懼，以如斯之心膽，運用所學，若行所無事，大敵當前，亦不見怯返顧，斯真能不動心者也。

平日多近白刃，使之熟稔無畏。並卧於中野，宿於深山，人跡罕至之地，潛居修練。其所成就，必能宏遠博大，豈流俗可比。

近世之治術者，多以手足為藝，徒取眩目，無復精蘊，我儕當矯其弊，必求入於不動心之境，勿徒尚空義，方謂得術之奧義。

有膽始有力

武術以膽力為第一。無膽力即無克敵敞致果之心。恐怖既充於中，肢體便滯於外，為敵製造優勢焉。故膽力強者，恆*勝算。自來成例甚多，當宜練膽。

沉著虛靜

凡武術一道急者敗。誠能不動心，則敵之進攻，我靜以待之。若心急氣浮，則不但難以破敵，且反足致敗。身以機敏為第一，心以沉著為主。

持此自修，雖不藉器械，而敵以武器攻襲，我亦心守沉靜而巧勝敵械，是皆沉著虛靜效也。

養我靈覺

凡眼耳之活動，根於心之發動，故觀物聽聲而心動，此人二常也。吾人乏遭遇危險，不能預知，故平時步行時，當注意前後左右，不可疏虞。蓋不幸受人狙擊，不特受害負傷。而多年之練習，悉付諸逝水矣。

且應敵之時，因眼之活動，而勇氣自滿，動作亦速。敵人圖我之意，先巳瞭然於胸。察敵眼光之注視，與吾身相觸之靈覺，敵方意向，我無不知，我得而從之制之矣！

威喝應用

發聲則氣能專一，力自舒透，而聲必起自丹田，動作得勢，是因氣之曼相應，勇氣自增，而敵氣倍餒矣。

然發聲若不得體，任意喧曄，既損禮體，並傷我威，反招「善叫貓兒，不善捕鼠」之譏。不如保持靜寧心氣，至為重要。

殘敵之心

若無殘敵之心，一不能敵眾，二不能了事。諺謂：交手不留情，留情便失手。

殘敵心者，敵敗後，切莫不可以假之以還手之機。著須一心注視敵人，不令其有任何生動作。如若我為敵所敗，際此瞬間，即須振作監視故心中另一意念，俾采應敵之道。此間皆不容發，防護周全，不得疏虞。

多求練歷

修習武技，當求練歷，故對練之事為習武要事。切勿自以為技術末精而氣餒。務於對練鍛煉技巧，嫻熟技巧，領會要訣，與固定養氣定心各耍則，如此身體力行，學會破敵工夫，而後百戰不殆。

對練時，如心存懼畏，便已輸了七分。往往見技術過人者，竟意外大負，是必心中懷懼故也，過後方悔敵技平常，已無及矣。

故對練時，不宜輕敵，但亦不妨放膽引敵。一著未善，即當變化，力求得勢，自信力自能油然而生，恐懼便消，藉此努力修練，不厭不倦，練歷既多，境界自高。

練武者之惡德

夫治學者，專心致志，神不外鶩，惟教誨之是遵，造必可致遠。武藝亦學問之一端。若自恃體之強壯，臂力之方剛，或恃藝之初成，而夷視一切者，真木偶之猙獰，無復竿頭之日進。蓋武技要求，不再有一頎昂之身軀，血氣之勇。此皆未經琢磨之粗胚下料，無足傲視。故任性與自滿，乃器淺之易盈耳。

注重對練

一、當求與多數人對練，廣得經驗。若拒與新人對練，最阻進步。

二、勿挑選對手。好挑選對手者，必自是而輕人，若遇是輩，先觀其破綻而敗之，彼屢次被破，最後必示好意相與，可成拳友矣。

三、對於較弱於己者，勿視為無益於己，而敷衍從事，此種根性至劣。故對後進，必當親切叮嚀，教導不倦，是亦樂事也。

四、遇他人之對練，宜靜觀其得失，取其所長：矯其所矩。善奕者不必自奕，閱其勝敗機微，得矣！

五、自己與人較試，宜以禮待之，勿舉動輕慢，若為人所負，切不可存報復之心，蓋勝負乃常事，惟致力於學，乃可收之桑隅耳。

料敵之法

夫敵有陰敵陽敵二種，其形狀不易判別。外觀似弱，或為勁敵，外觀極盛而或為易與。內冢拳法，常使一身鎮靜而變化無方。存心料敵，雖不能燭照計數，亦可臨時察言辨色得之。敵顏色赤，則性氣向上，性氣外發，心必急，已失勝利之機。顏色青白者，心必怯，怯則身體震顫，方法不能活用，故吾與人較勝，宜不怯不急。

心壯魄強

心魂即吾人之精神力之謂也。為人心之基，有強有弱。有精力者有氣勢，見敵而起制勝之心，則勢滿矣。此為心魄之作用。由心生膽，由旭生力。力以身體為基礎，身體虛弱，雖有此心，亦屬白運心魂，無效也。身體強壯，方能不為物動，基礎方立，故練身亦是要事。有心，有體，即當習氣。呼吸皆自心中所起，切勿使氣息閉止。若氣息閉止，便不持久。故求運氣調息，而後心自靜，魄自堅，強毅之本立矣！

機智

力有時而窮，巧有時不濟，一智可以勝千軍。

觀之徵南事略：王征南，夜出偵事，為守兵所獲，系之廊柱，數十人飲酒圍守，征南拾碎磁，偷割其縛，然後急望懷中探銀，望空而擲，眾兵力爭攫取，得自逸出。

又：歲暮獨行，遇營兵七八人拉夫役，為之負重，征南苦辭求免，不聽，乃至橋上，隨棄所負，營兵拔刀捕之，征南手搏，營兵仆地，鏗然刀墜，如是者數人，乃取其刀投之井中，營兵乃索鞭出刀，而去遠矣！

此乃以智成就事，安度窘境，豈獨賴拳勇技擊乎！

破勢收勢

內家決無先動手打人之理，如對方一出手，即是「破勢」，我得有隙可乘，是所謂：「隙開勁莫遲」也。但須明虛實，不貪不求，方是高手。如敵不破勢，可以用引，用引之要，在引出敵隙，非露己隙與人也。且當引透，皆不可不知。

收勢須能一發即有一收，方能力之可生生不竭也。不可舊力已失，新力末生，即強作妄為，則成強弩之末，雖銳無用。我能蓄勢常新，新力不斷，此須於平日練拳時練成，此開合也，不可不知。

取敵要妙

取敵之道，在乎敵身，不在乎我。敵弱於我，拿而制之。敵強干我，徑取其穴。敵合於我勁，提而放之。敵力道多變，我當制機之宜。大梵谷來低取，低來高取，尚嫌太疏，隨來隨取，因敵施為，力是識症設治之良醫，馴伏劣馬之能手。法尚干凈俐落，忌乎拖泥帶水，道道地地，純在人身上做功夫，我有上不可有絲毫擺設也，否則，技藝總不高。

練氣歸根

技擊之道，有形態之強非真強，此蓋氣散於外，未能歸藏故也。無形態上之強而堪以為強者，乃是真強，蓋已練氣歸根者，不見形態之壯，不見顏色之威，氣不鶩，心不驚，但見柔弱，此得內家之正。斷人功夫高下，可以望而知之，蓋不在其形，而在其氣，此亦在己之學之精深也．俗人求於皮相，俗人無學或淺學也。古來精於此道者，以練氣為根本，此內家正傳正學也。

9、男人如何保養

1.飲食健康。男人會經常熬夜，但這卻是很傷害身體的，zd男人更應該注意戒煙戒酒，飲食健康，來保證身體的健康。

2.體育鍛煉。運動是必不可少的，只有鍛煉了才能保證好身材和健康的身體，才能有更好的精力去提高自己。

3.美容護膚。男人也需要打扮，需要對肌膚的呵護，這樣才能煥發光彩，如果是版邋遢的男人未必有一個男人肯去理會！

4.穿衣打扮。雖然男人買衣服沒有像女人那麼勤，但是往往男人對衣服的要求更高，買幾套簡單大方的好點的耐穿的衣服，品味也是大大的改變的。

5.豐富自己。陶冶自己的情操，豐富自己的綜合素質，不做那個只會捧著電腦的人，男人需要很多很多優秀的權東西。

10、請問一下怎樣修煉內功?內家拳的

武當內家拳是以道家思想為核心，秉承了中華傳統養生思想，以養身、修身、健身、防身為目的，融靜功與動功與一爐，自成體系，風格獨特，是道家理論與武術、藝術、氣功、導引的完美結合，極大地豐富與發展了中華民族養生理論與實踐方法，是中華文明史的重要組成部分。
一、武當內家拳的要義是養生
武當武術，又稱武當內家拳，起源於明朝，由張三豐創立，據考證最早的武當內家拳為「三豐太極十三式」，張三豐創立太極十三式的意圖是將太極拳作為修煉內丹的一種功法，並非用於武道。這一點在張三豐的《太極拳歌》一文中得到應證：「推手用意終何在，延年益壽不老春」。
史料記載張三豐活到了幾百歲，這與他開創內家拳的要義以及終身將練功放在首位分不開。《道藏精華》第二集記載張三豐修煉內丹的秘訣有：「若才得太極拳法，不知行動之奧妙，掣置不顧，此無異煉丹不採葯，采葯不煉丹，莫道不能登長生大道，即外面功夫，亦決不能。成就」。這里所說「外面功夫」，就是技擊功夫。換言之，內家拳首先強調的內養基礎，而並非外在搏擊之術。
武當內家拳養生的核心是精、氣、神。道家極其重視人體精氣神的修煉與相互依存關系。道以氣為宗，「養生之道，貴在養氣」，煉養的目的是養生，是「與天地同其元」。所以練習武當內家拳，講究時間、地點、方位，要陰陽合順，自然和諧，使身體內部陰陽平衡和臟腑經絡與五行相合，使人體與星辰，天地物象，四時氣候，地理等外在自然環境協調相應，達到天人合一的境地。認為精足則氣滿，神足則為健康長壽之基。通過修煉內外兼修的武當內家拳，從而達到延年益壽。
二、武當拳是動靜養生的典範
中國古代養生多強調靜養。如《黃帝內經》日：「食飲有節，起居有常，不妄作勞，故而形與神而終其天年。」又如《莊子》強調：「無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生」。也有提倡模仿龜少動靜養以達長生。當然也有主張「動以養生」的，如《呂氏春秋》闡述到：「流水不腐，戶樞不蠹。」形象告誡人們要經常運動，才能確保健康。
東漢名醫華佗創編五禽戲，宋代的八段錦，以及在現代的奧林匹克運動，這次觀點與方法都是「生命在於運動」的最好詮釋。但事物往往會走向極端，靜養愈靜，以龜為楷模；動則更烈，超負荷極限運動，這些都不可取。而武當內家拳是靜功與動功的有機結合，動靜兼修。武當內家拳將內功精氣神稱為內三寶，筋骨皮稱為外三寶，通常練功是練內三寶，以內三寶扶助外三寶，通過內養為本，外練為輔的兼修過程，達到煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，拳道合一，最後達到養生的一種新的境界。
三、武當內家拳外在功夫是內功養生的詮釋
武當內家拳的行拳走架，折疊轉換，練氣練功，無不貫穿陰陽虛實變化。其內功以太極理念為核心，將太極與拳完美結合，形成了內形與外形運動辯證高度的統一，使其外形的肢體動作呈現雙螺旋結構運動。雖「拳名太極，實無極，自然之運行，陰陽自然之而合」。
武當內家拳的技擊動作上強調輕鬆柔和，其架勢平穩舒展，動作不僵不拘，沒有忽起忽落的明顯變化和激烈的跳躍動作。動作無論攻與防，其虛實相應，過渡轉換緊密銜接，有如行雲流水，綿綿不斷。其動作運行軌跡都呈現「圓」、「弧」的動態模式，有外圓與內圓，大圓與小圓，小圓到無圓之分。其外圓講的是肢體運行軌跡，其動作環環相攜，處處圓活；內圓指內氣圓活，運行流暢，無閉氣，憋氣之感，使肢體處處都呈現在螺旋的球體之中，「周身處處皆太極」。
武當內家拳練功則分上中下三盤二十四技法：上盤為援捋、擠、i按采、抓肘、靠，，，中盤為『起落進、退、騰、閃、圓、轉下盤為憾跪、挑撩、劈、壁、鉤蹬三盤協調呼應，表裡內外相配相合，奇正相生。武當內家拳的拳種與套路之多令人嘆為觀止，在意境上，武當內家拳的練習要求「靜、輕、慢」，注重意念運氣的作用，講究舒展、簡潔，結構嚴謹，身法中正，剛柔內含，輕靈沉著，積柔成剛，剛柔相濟，是內功與外功的有機結合，形成了「道寓術中」、「內功外拳」、「內外兼修」的特點。建立了「以丹田運練為核心，以經絡氣血津液暢通為要求，以提高性腺系統功能為重心」的有序化程序，充分體現了道家「重人貴生」，即以生為樂，追求長生，從而養生的理念，形成了武當武術獨特的養生思想。
四、武術內家拳也注重思想修養、寧靜致遠
武當內家拳講究調身、調息與調心，其調身講究調整人的姿態，要求放鬆、自然；調息以自然呼吸為主，要求細、勻、長，調息也是將呼吸調柔入細，引短令長之意；調心主要通過控制意念，達到精力集中，入靜的狀態。武當內家拳的精髓既在「內氣」，通過「內氣」的運行，打通經絡，洗滌內臟。而「內氣」的關鍵又在於意念能否入靜，其方法主要是調整呼吸，意守丹田，因為丹田是「內氣」的發源之地。這些實質上也是一個思想修煉過程。
武當內家拳倡導「濟人利世」、「修正身心」，並把此觀點作為修煉內丹的基本前提，加上通過外形的運動來疏通人體內經絡通道，以達到煉丹養生之要求。武當內家拳的修煉，實質上也是一種思想不斷反省，不斷完善的過程。從而達到心如止水，境由心造的修煉境地。
止戈為武，是武當內家拳的武學思想的根基。武當內家拳是以「武」的表現形式，達到「和」的根本目的。提倡以禮相遇，以和為貴，勸誡人們象水一樣，滋潤萬物而與事無爭，有「上善若水」的君子風范。
用《前赤壁賦》里的一句話來形容武當內家拳恰如其分：「浩浩乎如逢虛御風，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙……」。諸葛亮在《側誡篇》文中寫到：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」練拳有如下棋，有如人生，在紛繁的環境里，在冗雜煩心事務纏身之時，練習武當內家拳，能夠平心靜氣，泰然處之。
武當內家拳昭示了人類健康、自強、進取的主題，它所散發的文化魅力感染著不同文化背景的人們，越具有民族性就越有世界性。