資中養生

1、有關於王道更多的知識

1儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張。與霸道相對。
2大路。喻仁政
3. 謂劇烈，利害。如：這種辣椒別看小，辣味兒可真王道
「王道」學說及其實現
「王道」一詞，最早出自孟子的學說。 儒家認為：聖人成了君王，其統治即是王道，故也可說成「聖王之道」 孔子思想體系中的兩大內容是仁與禮孟子更多的繼承了孔子學說中「仁」的學說。 那麼何謂「仁」？孟子指出：「仁也者，人也；合而言之，道也。」仁與人是一個硬幣的兩面，他們互為表裡，而二者合起來就是「道」。「仁」的思想是孟子思想體系的靈魂，他從各個方面反復對仁進行闡釋與完善。 孟子指出：人的天性是善良的，「惻隱之心」「羞惡之心」「辭讓之心」和「是非之心」是與生俱來的，稱之為「四端」。它們是「仁、義、禮、智」四德的基礎，這就是孟子的「性善論」。其作為孟子社會理想的支撐點，在兩個方面同時顯示意義。 人人都有「惻隱之心」，作為統治者，只要「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之於掌上」是件輕松易舉的事，「行仁政而王，莫之以御」提醒統治者要施行「仁政」。為政必須依仁而行，不仁只能自取滅亡。仁政是孟子政治學說和他的社會理想的最基本內容，而性善論則做為其內在的依據做著最好的闡釋。通俗一點的說，在孟子看來，正是由於人性的善良——尤其是那些統治者本身善良，仁政才有實現的可能。 仁政的理想最終指向了「王道」，這是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精闢地闡述：「不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也」。 減輕人民負擔，遵循自然規律，人們豐衣足食，雖死無憾，這就是「王道」。它是一個很大的范疇，大體由兩大部分組成：一是最清明的社會政治；二是比較完善的倫理道德。前者是其主要部分，孟子曾反復地進行論述。 齊宣王曾向孟子請教「王政」。孟子的答案是：「……文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，擇梁無禁，罪人不 老而無妻為鰥，老而無夫為寡，老而無子為獨，幼而無父為孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。」所謂的王政，除了輕徭薄役，減少刑罰之外，還把對鰥寡孤獨，窮民無告者的深切憐憫作為一項重要的內容，「仁政」首先得把這些考慮進去。 孟子情形地認識到若要使一個國家的百姓有「恆心」則國家必須有「恆產」否則則四民不安。「是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。」人們首先能活下來，然後才能言及仁義，這與「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱竟然有某些互通之處。因此孟子特別提醒國君們要注意本國的經濟生產：「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗豸之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝其天，勿奪其田，數家之口可以無飢矣」五畝之宅，百畝之田，八口之家，耕織並重，不奪農時，減輕剝削，老有所養，幼有所教，這就是孟子理想中的王道樂土。 仁政是王道學說的中心思想與先決條件，孟子不斷地從各個角度，不同層面上進行探討。 孟子發揮了孔子的孝道思想，也把孝作為「仁政」的根本。「人人親其親，長其長，而天下平」他指出：「事孰為大？事親為大；守，孰為大，守身為大。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也」守身與孝順父母是根本，一切都應該由此入手。 孔子的仁愛主張在孟子這里得到了全面的發揚光大，從而進入了「王道」的階段。與孔子的仁愛比較，基本精神雖然一致，內容卻更加豐富全面。孟子的許多設想要比孔子細致精確很多，在王道境界中，俊傑在位，賞罰分明，賦稅徭役適度，人民豐衣足食，於是對國家也就出於內心的擁護：「以德服人者，中心悅而誠服也」 為了這一理想的實現，孟子勸導人民依禮而行，請求統治者愛民親民，扶植小農經濟，減輕農民負擔，這就是王道學說的基本內容。 王，顧名思義，就是高高在上的意思。「王道」是說君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統治方法。常與「霸道」相對稱：無偏無黨，王道盪盪。 BBS或者論壇中，常常用「王道」代指「照片」。 "王道"可解為王走的道路、正確的道路、正確的方法、或解為最強大的正統的配對，有時會變成偏執的認定. 所謂王道，實際上就是人們在一定的歷史時期，處理一切問題的時候，按照當時通行的人情和社會 道德標准，在不違背當時的政治和法律制度的前提下，所採取的某種態度和行動
典故
讀古代歷史，處處可以發現有王道和霸道這兩派人物，兩派做法。過去的歷史家，對於王道和霸道，也有不少評論。用我們現在的觀點，對於王道和霸道，究竟應該怎樣看法呢？ 漢代有一位大學者，名叫劉向，博通經術，評論歷朝政治得失，有獨到見解，兼曉天文地理三教九流之學。漢元帝叫他負責校閱天祿閣藏書，他一邊讀書，一邊著書。在他所著的《新序》《善謀篇》中寫道：「王道如砥，本乎人情，出乎禮義。」他在同卷的另一處又寫道：「三代不同道而王，五霸不同法而霸。」看來劉向是稱贊王道，而不贊成霸道的。他把王道看做是由於人情和法律道德相結合的結果。這也有道理。因為《禮記》老早就寫道：「禮、樂、刑、政，四達而不悸，則王道備矣。」 這樣說來，所謂王道，實際上就是人們在一定的歷史時期，處理一切問題的時候，按照當時通行的人情和社會道德標准，在不違背當時的政治和法律制度的前提下，所採取的某種態度和行動。反之，如果不顧一切，依靠權勢，蠻橫逞強，頤指氣使，巧取豪奪，就是所謂霸道了。 但是，這種解釋仍然是很不夠的，尤其不是我們現在的看法。用我們現在的眼光看去，古人的所謂王道和霸道，從本質上說是沒有多大區別的。在古代奴隸社會和封建社會中，實行王道和實行霸道，結果可以完全相同；而贊成王道的人和贊成霸道的人，雖然有時分為兩派，甚至互相攻擊，各不相讓，然而，有時是同一種人，甚至是同一個人，忽而提倡王道，忽而又提倡霸道。特別是春秋戰國時代的所謂「縱橫家」之流，往往隨機應變，朝秦暮楚。他們既能宣揚王道，又能宣揚霸道，完全是以政治投機為目的。 在這一方面最突出的代表人物是商鞅。據司馬遷寫的《史記》《商君列傳》所載：「（商鞅）西入秦，因孝公寵臣景監，以求見孝公。孝公既見衛鞅，語事良久。孝公時時睡弗聽。罷，而孝公怒景監曰：子之客妄人耳，安足用邪？景監以讓衛鞅。衛鞅曰：吾說公以帝道，其志不開悟矣。後五日，復求見鞅，鞅復見孝公，益愈，然而未中旨。罷，而孝公復讓景監。景監亦讓鞅。鞅曰：吾語公以王道而未人也。請復見鞅。鞅復見孝公，孝公善之而未用也；罷而去。孝公謂景監曰：汝客善，可與語矣。鞅曰：吾說公以霸道，其意欲用之矣；誠復見我，我知之矣。衛鞅復見孝公，公與語，不自知膝之前於席也。」 同是一個商鞅，他前後四次見到秦孝公，說的話卻變化了幾個樣子。頭一次，他敷敷衍衍地說了一通所謂「帝道」，目的是做一下試探，覺得不對頭；在第二次談話的時候，他就改變了腔調，說出了關於所謂「王道」的一些議論，結果仍然不好；在第三次談話中，他就又改變了腔調，說了一套所謂「霸道」，結果顯然比以前兩次談話要好得多，卻還不夠滿意；因此，在第四次見面的時候，商鞅就索性充分發揮他關於實行「霸道」的一大套意見，結果就完全達到目的了。這個例子非常清楚地表明，古人有時不管談論王道和霸道，或者隨便談論其他什麼道，都只是當作進行政治投機的一種方法，簡直象闖江湖的騙子一樣，信口胡說而已。 但是，古來關於王道和霸道的兩派做法，在實際效果上仍然有很大的差別。只是古人對於王道和霸道的解釋，在我們今天看來，未免太不確切了。 那麼，照我們現在的觀點，用我們的語言來說，究竟什麼是王道，什麼是霸道呢？所謂王道，可以做一種解釋，就是老老實實的從實際出發的群眾路線的思想作風；而所謂霸道，也可以做一種解釋，就是咋咋呼呼的憑主觀武斷的一意孤行的思想作風。不過，這種解釋是不能強加於古人的，用這種觀點去評論古人也是不合實際的。 但是，無論如何，從古代的歷史中，人們卻也不難找出經驗教訓，說明即便在古代，王道也畢竟要比霸道好得多。《漢書》的作者班固，追述秦漢以前諸侯爭霸的局勢時，在好幾個地方都對霸道有所譏刺。例如，他說：「晉文公將行霸道，遂伐衛，執曹伯，敗楚城濮，再會諸侯。」這使人一看就會感覺到當時要想做霸主的，到處樹敵，多麼不得人心！ 至於歷來也有一部分人，對於王道和霸道兩派之間的斗爭，採取所謂不偏不倚的態度，企圖找到一條折衷的道路。如漢代韓嬰的《韓詩外傳》寫道：「懷其常道，而挾其變權，乃得為賢。」這便是想在王道和霸道之間，尋找折衷的「常道」，加上某些權宜變通的方法，並且自誇為「賢」人政治。其實，這種折衷的道路也只能用以自欺欺人，因為它事實上是不存在的啊！ 中國古代戰略文化與外交思想應一分為三，即以孟子為代表的「純粹王道」、以荀子為代表的「務實王道」」、以韓非子為代表的「霸道」。
編輯本段王道與外交
「純粹王道」外交的內涵是
外交不以追求本國利益為主要目的，而以仁義道德的實現為最大目標，道德並非外交手段，而是外交的目的。
「務實王道」外交的內涵是
外交以維護與追求本國利益為主要目的，在追求本國利益同時兼顧道義原則，反對濫用武力，盡量和平解決國際爭端。
「霸道」外交的內涵則是
迷信武力與唯利是圖，只顧本國利益，以爭奪霸權與取得霸主地位為外交的最大目的，仁義道德至多隻是外交工具而已。 在中國古代外交史上，務實王道佔主導地位的時間最長，包括兩漢、唐及清朝（1840年前）；純粹王道佔主導地位的時間為第二長，包括兩宋與明朝，鄭和下西洋就屬於純粹王道；霸道外交只在秦、隋、元三朝佔主導位置。 指儒家所主張的仁義治天下。明代學者 （1476—1532） 明學者、學官。字純甫，號順渠。武城（今屬山東）人。正德進士。選庶吉士，改應天教授，後召為部主事，歷考功文選郎中，擢春坊左諭德。嘉靖十二年（1533）起南京祭酒，遷南京太常寺卿，升南京戶部右侍郎，又改禮部，掌國子監事。初學王守仁，後師事湛若水。懷疑王守仁「致良知」說，認為「良知止是情之動，未動前頭尚屬疑」（《次陽明詠良知》）。批評王守仁「為學之道，剬求之心而已，是幾執一而廢百矣」（《順渠先生文錄·答朱守中》）。提出「盈天地間，本一氣而已矣」（《天道說》）。太極、道、理，只是氣的不同名稱，「方其混淪而未判也，名之曰『太極』。」「流行往來而不已，即謂之道；因道之脈絡分明而不紊也，則謂之理」（同上）。又認為人的形、性、情，以至智愚賢不肖，皆本於氣。「天地之氣，一陰一陽而已。陰陽之形而上者，謂之道，而人物受之以正其性。 陰陽之形而下者， 謂之器， 而人物分之以范其形」 （ 《性說》）。「情者，一氣之流行也。流行而必惻隱、羞惡、辭讓、是非之善，無殘忍刻薄之夾帶，是性也」。認為「情之善可遷，而性之善不可遷」 （《明儒學案·甘泉學案六》）。著有《順渠先生文錄》等。.
編輯本段教授
個人簡介
男 1943年3月出生 四川資中人 中共黨員。 1961—1967年在北京大學化學系學習，後獲碩士學位。 1997年做為高級訪問學者赴美國工作一年。現任中國 環境標志產品認證委員會技術委員，北京市化工學會理事。
個人成就
長期從事催化作用在環境污染治理方面應用的研究。84年承擔國家科委「七五」攻關項目「大功率激光器氣體凈化裝置的研究」，87年通過國家級鑒定，獲北京市科技進步獎。九十年代與電子部12所共同承擔了「九五」預研項目「封離式TEA CO2激光器實用技術研」，獲電子部科技進步獎。先後由化工出版社等出版「催化劑的有效實際應用」等編譯著三本，在「化工學報」，「催化學報」，「Sensors and Actuators」等刊物上發表論文96篇。91年國家教委和中共中央授予「八十年代優秀大學畢業生」的稱號，97年被評為北京市優秀教師，98年入選「北京市跨世紀優秀人才工程」。
研究方向
污染控制化學；環境催化
在研課題
空氣凈化催化技術的研究 北京市自然科學基金； 環境有害化學物質清單的研究 國家科技部「十五」專項；
科研成果
獲北京市科技進步獎和電子部科技進步獎各一次。發表論文百餘篇。
編輯本段藝術家
個人簡介
王道，（號「東河墨痴」）1936年7月出生，浙江諸暨市人。現為杭州市書協會員、中國人才研究會藝術委員、中國藝術究院創作委員、新加坡共和國新神州藝術院特聘高級榮譽顧問、高級書畫師、世界藝術家協會理事。
個人成就
自幼酷愛書法。無師指導自學40餘年。多次參加國際和全國書展並獲獎：硬筆書法二次面世於中國美術館；在慶祝中華全國總廠會成立70周年的全國書展中獲1等獎；在西安「中國古文化藝術節」書展中獲金獎；在全球華人社會慶祝「97」香港回歸祖國周年的大型獻禮項目——第一屆世界華人藝術大獎賽中創作的書法作品「還我河山」獲優秀作品獎，展出於香港大會堂；在第二、三、四屆世界華人藝術大獎賽中書法作品獲國際榮譽金獎、特別金獎、國際特別獎，先後三次展出於泰國國賓館；在慶祝建國50周年、迎澳門回歸而創作「完璧歸中華」書法，展出於北京中國美術館；作品入集出版《世界華人藝術大獎》、《中國書法家選集》等大型辭書40餘部；書法作品曾贈第11屆北京亞運會；作品刻入《國際墨子研究中心碑林》；曾參加中日文化交流，作品東渡日本展出；作品被四川廣安鄧小平故鄉、泰國華夏國際交流中心等單位收藏；個人藝術成就曾刊登於《經濟生活報》、《杭州日報》、《餘杭報》；傳略入編《世界名人錄》、《中國世紀專家傳略》（人民日報社出版）、《世界藝術家名人錄》等書；著有《王道詩詞行書字帖》。被授予「97」、「99」「2000」三次「跨世紀翰墨藝術人才」證書；被授予「世界銀獎藝術家」、「世界傑出華人藝術家」稱號。 通過文化部文化市場發展中心藝術品質部ISC2000標准價值評定，作品准予在中國文化藝術市場網及國際市場網推廣、介紹、銷售、出口。價值：行草書900元人民幣/平方米。
編輯本段動漫詞彙
王道： 【詞性】名詞； 【解釋】字面上的意思為「王走的道路」，引申為： (1).正確的道路、選擇和方法； (2).強大的事物或方法（褒義）； (3).自己特別喜歡的人、事、物； (4).不可動搖或拆散的關系或配對（CP），這種關系包括朋友關系、師徒關系、戀人關系、親人關系等，但多指向「戀人|情人關系」，配對的話也多指向「情侶戀人」，在這種關系中兩個人可以是同性也可以是異性； 【例句】「KUSO（日語，意思近於惡搞）才是王道啊！」「吐槽真的是王道啊……」「蓮是我的王道！」「AC王道！」 【縮寫】WD，是「王道」二字的漢語拼音頭一個字母的大寫組合。 【其它】 (1).關於「王道」： 一部分人認為：「王道」就是指在同性之間比一般友誼還要好的人們；這不是同性戀，也不是一種變態行為，可以說是一種升華的友情——與其說是朋友更可以說是親人，把對方已經視為家中的一員，彼此照顧關懷，分擔憂愁分享快樂。（ 這種「王道」真的很值得我們學習，這種高於友情戀人未滿的感情經常招粉絲遐想。）總而言之：認為「王道」即是「朋友以上，戀人未滿」，幾近於「曖昧」。 而對於一部分同人女（男）和腐女（男）來說：「王道」是指自己特別喜歡、特別支持的一對戀人關系或情侶CP。例如「土銀王道」就是指在《銀魂》中她|他特別喜歡、特別支持「土方X銀時」這對CP或是土方和銀時之間的戀人關系；「沖神（沖田X神樂）王道」也同理；「我的王道是6918」亦如此。 私下交流或是看文時要注意不要踩雷。 (2).「天道」： 「天道」指比喜歡王道的關系、CP、事物等還要更喜歡的關系、CP、事物。例如：「土銀王道！ALL銀天道！」（意思即為：「土銀是我很喜歡很支持的，但我更喜歡更支持ALL銀。」）「眼鏡王道！FH天道！」（「我是個眼鏡控，同時我更是個腹黑控。」）「吐槽王道，kuso天道！」（「吐槽很好很強大，kuso更好更強大。」） (3).王道並不等同於CP，將王道和CP視作兩個圓，它們有交集但卻並不完全重合。 【出處】 「王道」一詞被用來形容同性之間的親密關系，是源自與歷史上一對非常出名的同性戀人。19世紀英國著名的作家和戲劇家王爾德，和他的戀人英國侯爵道格拉斯。王爾德的代表作有著名的童話《快樂王子》、《夜鶯和玫瑰》。
編輯本段台灣演員
簡介
他就是南拳形象代言人，所有經典的南拳北腿功夫片中一定少不了他。無論鷹爪、蛇手還是鶴形都耍得頭頭是道。實話實說譚師父與劉師父長得不難看但絕對算不上帥，所以需要王道這種豐神俊朗之輩來與之配戲吸引觀眾，王道一直活躍在香港影壇，當然老了就只能當配角，現在我不看香港電影好多年，希望港片的復興不要讓我等太久。單以王道的身手而論沒什麼特別之處，大家都能比劃兩下子，但與譚、劉二師父一配戲就相當出才。
代表作品
《南拳北腿》《南拳北腿活閻王》《龍拳蛇手斗蜘蛛》《蛇形刁手螳螂腿》 還出演過： 1986年《聖劍飛鷹》飾東方靈 1999年《絕代雙驕》（林志穎版） 飾江別鶴 《終極一家》的老掌門葉赫那拉.雄霸 老掌門｛王道 飾演｝ 葉赫那啦老掌門，思仁父親，葉赫那啦為魔化家族中的最強派系，葉赫那啦雄霸更為其領導，他發展了鎮魔三部曲之搜魂曲和洗魂曲後可成功脫離魔的控制，不過也處處與白道作對，足智多謀，心機深沉，企圖統領整個異能界，甚至魔界，現與魔界和異能界呈三國鼎立的形勢。 2001年《絕世雙驕》飾岳龍軒 2002年《第八號當鋪》 2003年《又見橘花香》飾杜逸翔（杜父） 2004年《戀愛大贏家》飾杜南 《第八號當鋪》第二部《黃任》 2005年《綠光森林》飾演靳元方（阮經天）的叔叔，醫院院長 2005年《刁蠻公主》飾司徒青雲 2005年電影《生死對決》飾 老大 2006年《假面天使》 2006年《愛情魔發師》中飾演男一號杜亞斯（明道）的父親，一手創立Neo-Image，也是Neo-Image 的總裁、與前妻生下兩個雙胞胎兒子，杜亞斯和杜亞均。但前妻死後與女一號貝若依（曾之喬）的媽媽銀鳳即安娜貝拉在一起。性格決斷，不近人情。 2007年《放羊的星星》中飾演男一號仲天騏（林志穎）的父親，仲威。一手創立E-shine，也是E-shine的董事長，與前妻生下兩個兒子仲天騏和仲天駿（立威廉）。前妻死後與另一個女的生下第三個兒子韓志胤（李威），但因認為是這個女的和韓志胤害死了自己的妻子而十分憎恨他們，直到死都沒有認自己的第三個兒子。性格決斷，不近人情，偏愛仲天駿，認為天騏給自己丟臉而始終把他向外推，嚴格要求自己的孩子，一直反對天騏和夏之星（劉荷娜）交往，製造了一些誤會來陷害阿星，後導致仲天騏與夏之星反目成仇，但因喪失愛子兩年後死亡。 2007年《換換愛》飾演霍振浩，霍達、霍彥的父親， 2007年《以愛情的名義》 飾演周志成 2009年《敗犬女王》飾演盧天成 2010年《飯團之家》飾王越峰（王老師）的父親，為人不近人情，獨斷專行 2010年《偷心大聖ps男》飾孟公肇，孟成恩的父親，聯隼集團董事長，唯利是圖 2010年《鍾無艷》飾演齊威（明道）的父親，亞洲最大化工集團「齊氏」的董事長，威嚴獨斷，不苟言笑，慧眼獨具，是公司的台柱。
編輯本段娛樂名詞
「王道」(又稱CP)。所謂王道，不過是曖昧，兩個男明星間表現出的曖昧是很受同人女喜歡的，王道可以算是兩個藝人之間的友誼，但不僅僅是友誼，就算兩個人之間的關系並不好，但只要我願意，我仍然可以哈他們的cp，如是。王道論多流行於日本，興於韓國，現在在中國也開始流行起來，現的男男or女女cp，例如棒棒堂之類.. 說到王道，就有了配對的問題，在眾多藝人中選擇哪兩個人成為心目中的yy對象呢？配對也有官配和民配之分，官配大多都是有所屬的經紀公司炒作出來，算得上官方發布，比如讓他們在鏡頭前表現曖昧以饗fans；民配則大多數都是fans自己挖掘的，一部分人不熱衷於鏡頭前的表演而愛看一些私下的東西來，還有一些人因為同時喜歡那兩個人所以把他們yy到一起。配對cp中，官配中最為經典的是亮內（亮：Nishikido Ryo 錦戶亮 內：Uchi Hiroki 內博貴）。民間中最為精髓的最值得稱贊乃AP （A：AKanishi Jin 赤西仁 P：Yamashita Tomohisa 山下智久） 。現在比較受歡迎的還有神話的RS，RD，JS，JM，MS等等，大家也為此更加的愛護他們。東方神起和super junior的王道現在最為熱衷，東方神起中在韓國是米秀（朴有天和金俊秀）王道最熱，在中國是豆花（鄭允浩和金在中）王道，在日本是米花（有天和在中）王道。而super junior中庚澈（韓庚和希澈）王道最為高調，無論哪個國家都很歡迎。F.Tisland的粉紅也十分火爆。隨著棒棒堂進軍中國內地，棒棒堂王道在內地也開始流行，台灣最流行的有敖傑、威煜，內地最受歡迎的是敖王、煜傑、敖煜、煜王王道，棒棒堂王道是非常清純甜美的少年戀，在這股曖昧不清的流行里，棒棒堂王道也逐漸崛起。 「王道」－－簡單說來，就是「朋友以上，戀人未滿」的微妙狀態。 現在一般用於男性的日韓藝人。 所謂的「天道」就是許多人公認的，擁護者和主人公行為（此有一部分為同人女們YY，不可全信！）超出一般的王道的，叫做天道。

2、急找一個資中市醫院的醫生。只知道名字是許志洋。他好像有祖傳的治甲亢的秘方.聽朋友說效果好。外婆需要

你申請加入祥林民間中醫養生群，裡面有胡兵偏方集！希望盡快解決問題

3、資中萬壽宮有什麼？能做什麼啊

朝拜祖師，祈福許願，所求如意。
學習 正 統 的 武當道家太極，道門養生修煉 功 法，修生養性。
易學文化的學習與交流，還可以參加 體 道 活動，感受中國 道家文化的魅力。

4、中國古代第一位道士出自於什麼時期

因為道士的前身是「方士」，所以如果要上溯到中國古代第一位道士的話？就不能不說到「方士」這一群體。以此，這里摘錄中國道教首部全景式歷史傳記——《創道記》之《前言：與中國歷史血肉相連的文化國粹》一文，簡要介紹一下中國古代這位最早的道士，雖然那時候還叫「方士」。原文刊發於百度閱讀網頁鏈接

據《史記•封禪書》記載：中國古代最早的方士是西周時期的萇弘（公元前582~492年。亦作萇宏。字叔，又稱萇叔。四川資州、今內江市資中縣人。周景王、周敬王時代劉文公下屬大夫。遺著《萇弘》15篇，惜已無存，但言論現可散見於《左傳》《國語》《孔叢子》《呂氏春秋》《淮南子》等書）。據稱他因掌握陰陽之學，明鬼神之事而被周王授予官職。他當時主要的工作是觀測天象、推演歷法、占卜吉凶，對周王室的出行起居、祭禮戰事等做預測，對自然變遷、天象變化進行預報和解釋。晚年在「晉卿內訌」中因幫助上司劉文公的姻親世家范氏，因而被晉卿趙鞅聲討而殺，忠骨葬於河南洛陽北邙山上。據說死後三年，其心化為紅玉，血化為碧玉，從而遺留下「萇弘化碧」、「碧血丹心」這一意喻忠誠正義的千古傳說。

5、宜賓市內有哪些旅遊景點

1，蜀南竹海

蜀南竹海是國家AAAA旅遊景區，幅員面積120平方公里，核心景區44平方公里，共有八大主景區兩大序景區134處景點。2009年入選中國國家自然與文化遺產預備名錄。

蜀南竹海是世界上集中面積最大的天然竹林景區，獨特的地理位置，造就了「雲山竹海，天上人間」。是世界罕見、中國唯一的集竹景、山水、湖泊、瀑布、古廟於一體，同時兼有歷史悠久的人文景觀的竹文化、竹生態休閑度假旅遊目的地。

2，李庄古鎮

李庄古鎮是國家AAAA旅遊景區，中國歷史文化名鎮，國家級環境優美鄉鎮。位於宜賓市郊19公里處的長江南岸李庄壩，古為漁村，漢代曾設驛站，由於瀕臨長江，故為明清水運商貿之地。

李庄古鎮文物古跡眾多，人文景觀薈萃，古建築群規模宏大，布局嚴謹，比較完整地體現了明、清時期川南民居、廟宇、殿堂等建築的特點。

3，七洞溝旅遊景區

七洞溝旅遊景區是國家AAAA級旅遊景區，景區距離成貴高鐵長寧站約15公里。景區內有9D雲海玻璃橋（跨度388米，高188米）、綿溪河大峽谷生態漂流、旱滑道（全長328米，高差188米）、桫欏谷、百年金絲楠木林、東漢古寺飛泉寺和全國重點文物保護單位東漢七個洞崖墓群等。

4，夕佳山古民居

夕佳山古民居是國家AAAA旅遊景區，夕佳山風景名勝區——中國民間古建築活化石。夕佳山風景名勝區距離蜀南竹海15公里，1996年被國務院批准為國家重點文物保護單位，是中國保存完整的古代民居建築群之一。

5，老君山

老君山是國家級自然保護區，四川省風景名勝區。川南地區最高峰，四川老君山國家級自然保護區是中國第一個四川山鷓鴣自然保護區，也是宜賓第三個國家級自然保護區。

6、茶葉的知識

飲茶的起源和發展
茶最先是作為食用和葯用的，飲用是在食用、葯用的基礎上形成的。中國人利用茶的年代久遠，可上溯到神農時期，但飲茶的歷史相對要晚一些。先秦時期可能在局部地區（茶樹原產地及其邊緣地區）已有飲茶，但目前還缺乏文字和考古的支持。
(一 ) 飲茶始於西漢
關於飲茶的起源，到目前為止是眾說紛壇，爭議未定。大致說來，有先秦說、西漢說、三國說、魏晉說
1、先秦說
陸羽根據《神農食經》「茶茗久服，令人有力悅志」的記載，認為飲茶始於神農時代，「茶之為飲，發乎神農氏」。（《茶經·六之飲》）神農即炎帝，與黃帝同為中國上古都部落首領。然而《神農食經》據今人考證成書在漢代以後飲用始於上古原始社會只是傳說，不是信史。 清人顧炎武認為，「自秦人取蜀而後，始有茗飲之事」（《日知錄·茶》）顧炎武認為飲茶始於戰國時代也只是推測，並無直接的證據。先秦飲茶，不是源於傳說，就是間接推測，並無可靠材料來證明。
2、三國說
《三國志·吳書·韋曜傳》有「密賜荼荈以代酒」，這種能代酒的飲料當為茶飲料，足以證明吳國宮廷已經飲茶。據此，《南窗紀談》認為中國飲茶始於三國。 三國時代東吳飲茶是確鑿無疑，然而東吳之茶當傳自巴蜀，巴蜀的飲茶要早於東吳，因此，中國的飲茶一定早於三國時代。
3、魏晉說
唐裴汶《茶論》、《膳夫經手錄》認為飲茶始於晉，宋《集古錄》認為飲茶始於魏晉。
4、西漢說
清代郝懿行在《證俗文》中指出：「茗飲之法，始見於漢末，而已萌芽於前漢。司馬相如凡將篇有荈詫，王褒僮約有武陽買荼。」郝懿行認為飲茶始於東漢末，而萌芽於西漢。
西漢著名辭賦家王褒《僮約》「烹荼盡具」的約定，是關於飲茶最早的可信記載。《僮約》中有「烹荼盡具」、「武陽買荼」，一般都認為「烹荼」、「買荼」之「荼」為茶。《僮約》訂於兩漢宣帝神爵三年（公元前59年），故中國人飲茶不會晚於公元前一世紀中葉的西漢晚期。我們認為中國的飲茶始於西漢，而飲茶晚於茶的食用、葯用，中國人發現茶和用茶則遠在西漢以前，甚至可以追溯到商周時期。
王褒是四川資中人，買茶之地為四川彭山。最早對茶有過記載的王褒、司馬相如、揚雄均是蜀人，可見是巴蜀之人發明飲茶。
從兩漢到三國，在巴蜀之外，茶是供上層社會享用的珍稀之物，飲茶限於王公朝士。《三國志·吳志·韋曜》記：「曜飲酒不過二升。皓初禮異，密賜荼荈以代酒。」孫皓密賜韋曜以茶代酒，可見東吳宮中飲茶。
西晉詩人張載《登成都白菟樓》詩雲：「芳荼冠六清，溢味播九區。」說成都的香茶傳遍九州，這雖有文人的誇張，卻也近於事實。《桐君錄》記：「西陽、武昌、廬江、晉陵皆出好茗。巴東別有真香茗。」晉陶潛《搜神後記》：「晉孝武世，宣城人秦精，常入武昌山中采茗。」晉王浮《神異記》：「餘姚人虞洪入山采茗。」說明在兩晉時期，湖北、安徽、江蘇、浙江這些地區已產茶。
兩晉時期，飲茶由上層社會逐漸向中下層傳播。晉干寶《搜神記》：「夏侯愷字萬仁，因病死，……如坐生時西壁大床，就人覓荼飲。」這雖是虛構的神異故事，但也反映普通人家的飲茶事實。《廣陵嗜老傳》：「晉元帝時有老姥，每旦獨提一器茗，往市鬻之，市人竟買。」老姥每天早晨到街市賣茶，市民爭相購買，這反映平民的飲茶風尚。
南朝宋人山謙之《吳興統記》載：「烏程 溫山，出御荈」「長興 啄木岑，每歲吳興、毘陵二郡太守採茶宴會於此，有境會亭。」烏程溫山產貢茶，長興縣有境會亭，兩郡太守在此宴集，督造茶葉。江南一帶不僅飲茶，茶葉生產也有一定的規模。《南齊書·武帝本紀》：「我靈上慎勿以牲為祭，唯設餅、荼飲、干飯、酒脯而已，天下貴賤，咸同此制。」南朝齊武帝詔告天下，靈前祭品設茶等四樣，不論貴賤，一概如此。可見茶已進入尋常百姓家中。
後魏楊炫之《洛陽伽藍記》卷三城南報德寺：「肅初入國，不食羊肉及酪槳，常飯鯽魚羹，渴飲茗汁。……時給事中劉鎬，慕肅之風，專習茗飲。」北朝人原本渴飲酪槳，但受南朝人的影響，如劉鎬等，也喜歡上飲茶。
飲茶始於西漢，起源於巴蜀，經東漢、三國、兩晉、南北朝，逐漸向中原廣大地區傳播，飲茶由上層社會向民間發展，飲茶、種茶的地區越來越廣。
茶與宗教結緣

漢魏南北朝時期，是中國固有的宗教——道教的形成和發展時期，同時也是起源於印度的佛教在中國的傳播和發展時期，茶以其清淡、虛靜的本性和卻睡療病的功能廣受宗教徒的青睞。
(一)道教與茶
道教徒煉丹服葯，以求脫胎換骨、羽化成仙，於是茶成為道教徒的首選之葯，道教徒的飲茶與服葯是一致的。南朝著名道士陶弘景《雜錄》記：「苦荼輕身換骨，昔丹丘子、黃山君服之。」丹丘子、黃山君是傳說中的神仙人物，飲茶可使人「輕身換骨」，可滿足道教對長生不老、羽化登仙的追求。 晉惠帝時著名道士王浮的《神異記》：「餘姚人虞洪入山采茗，遇一道士，牽三青牛，引洪至瀑布曰：『予丹邱子也，聞子善具飲，常思見惠。山中有大茗可以相給，祈子他日有甌犧之餘，乞相遺也。』」神仙丹邱子向虞洪乞茶喝。
道教徒的宣揚，提高了茶的地位。
(二)佛教與茶
《晉書·藝術傳》記：「單道開，敦煌人也。……時夏飲荼蘇，一二升而已。」單道開乃佛徒，曾往後趙京城——鄴城（今河南安陽）的法琳寺、臨漳縣的昭德寺，後率弟子渡江至晉都城建業（今南京），又轉去南海各地，最後歿於廣東羅浮山。他在昭德寺首創禪室，坐禪其中，晝夜不卧，飲茶卻睡解乏以禪定。 晉僧懷信《釋門自鏡錄》：「跣足清淡，袒胸諧謔，居不愁寒暑，食不擇甘旨，使喚童僕，要水要荼。」魏晉之際，析玄辯理，清談風甚。佛教初傳，依附玄學。佛徒追慕玄風，煮茶品茗，以助玄談。
《續名僧錄》：「宋釋法瑤，姓楊氏，河東人……年垂懸車，飯所飲荼。」法瑤是東晉名僧慧遠的再傳弟子，著名的涅盤師。法瑤性喜飲茶，每飯必飲茶。
《宋錄》：「新安王子鸞，鸞弟豫章王子尚詣曇濟道人於八公山，道人設荼茗，子尚味之曰：『此甘露也，何言荼茗。』」曇濟十三歲出家，拜鳩摩羅什弟子僧導為師。他從關中來到壽春（今安徽壽縣）創立了成實師說的南系——壽春系。曇濟擅長《成唯實論》，對「三論」也頗有研究，曾著《六家七宗論》。他在八公山東山寺住了很長時間，後移居京城的中興寺和庄嚴寺。兩位王子拜訪曇濟，曇濟設茶待客。
佛教徒以茶資修行，單道開、懷信、法瑤開茶禪一味之先河。
客來敬茶

王褒《僮約》中的「烹荼盡具」便是規定在家中來客之後烹茶敬客。
南朝宋人何法盛《晉中興書》記：「陸納為吳興太守時，衛將軍謝安常欲詣納，……安既至，所設唯荼、果而已。」陸納以茶和水果待客。
南朝宋人劉義慶《世語新說·紕漏》記：「任育長年少時，甚有令名。……坐席竟，下飲，便問人雲：『此為荼，為茗？』」客人入坐完畢，便開始上茶。同書還記：「晉司徒長史王蒙好飲荼，人至輒命飲之，士大夫皆患之。每欲往候，必雲今日有水厄。」王蒙「人至輒命飲之」，這是他好客的表現。
弘君舉《食檄》：「寒溫既畢，應下霜華之茗，三爵而終。」客來到來，見面寒暄之後，先請飲三杯茶。
客來敬茶不僅是世俗的禮儀，曇濟和尚也是以茶待客，道俗相同。
客來敬茶在兩晉南北朝時成為中華民族普遍的禮俗。
茶文學初興

晉宋時期的《搜神記》、《神異記》、《搜神後記》、《異苑》等志怪小說集中便有一些關於茶的故事。左思的《嬌女詩》、張載的《登成都白菟樓》詩、王微的《雜詩》是最早的茶詩。南北朝時女文學家鮑令暉撰有《香茗賦》，惜散佚。西晉杜育的《荈賦》是文學史上第一篇以茶為題材的散文，才辭豐美，對後世的茶文學創作頗有影響。宋代吳俶《茶賦》稱：「清文既傳於杜育，精思亦聞於陸羽。」可見杜育《荈賦》在茶文化史上的影響。
杜育《荈賦》也是只剩殘篇，存文如下：「靈山惟岳，奇產所鍾。厥生荈草，彌谷披崗。承豐壤之滋潤，受甘霖之霄降。月惟初秋，農功少休。結偶同旅，是采是求。水則岷方之注，挹彼清流；器擇陶簡，出自東隅。酌之以匏，取式公劉。惟茲初成，沫沉華浮。煥如積雪，曄若春 。」「調神和內，慵解倦除。」
兩晉南北朝時期，茶文學初步興起。
茶藝萌芽

茶藝是飲茶藝術，是藝術性的飲茶，它包括選茶、備器、擇水、取火、候湯、習茶的程式和技藝。
杜育的《荈賦》中有對於茶藝的描寫，如擇水：「水則岷方之注，挹彼清流」，擇取岷江中的清水；選器：「器擇陶簡，出自東隅」，茶具選用產自東隅（今浙江上虞一帶）的瓷器；煎茶：「沫沉華浮，煥如積雪，曄若春 。」煎好的茶湯，湯華浮泛，象白雪般明亮，如春花般燦爛；酌茶：「酌之以匏，取式公劉。」用匏瓢酌分茶湯。
《荈賦》所描述的，是中華茶藝的雛形，且茶藝發源於巴蜀。
飲茶習俗的形成

陸羽《茶經·六之飲》也稱：「滂時浸俗，盛於國朝兩都並荊俞間，以為比屋之飲。」《茶經》認為當時的飲茶之風擴散到民間，以東都洛陽和西都長安及湖北、山東一帶最為盛行，把茶當作家常飲料，形成「比屋之飲。」 陸羽《茶經》初稿約成於代宗永泰元年，定稿於德宗建中元年。《茶經》的流行，進一步推動了飲茶風俗的形成。
中唐封演《封氏聞見記》卷六飲茶載：「南人好飲之，北人初不多飲。開元中，泰山靈岩寺有降魔師，大興禪教。學禪務於不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷狹，到處煮飲，從此轉相仿效，遂成風俗。……於是茶道大行，王公朝士無不飲者。……窮曰竟夜，殆成風俗。始自中地，流於塞外。」封演認為禪宗促進了北方飲茶的形成。唐代開元以後，中國的「茶道」大行，飲茶之風彌漫朝野，「窮日竟夜」，「遂成風俗」，且「流於塞外」。
晚唐楊華《膳夫經手錄》載：「至開元、天寶之間，稍稍有茶；至德、大歷遂多，建中以後盛矣。」楊華認為茶始興於玄宗朝，肅宗、代宗時漸多，德宗以後盛行。
《茶經》、《封氏聞見記》、《膳夫經手錄》關於飲茶發展和普及的觀點基本一致。開元以前，飲茶不多，開元以後，特別是建中（公元780）以後，舉凡王公朝士、三教九流、士農工商，無不飲茶。不僅中原廣大地區飲茶，而且邊疆少數民族地區也飲茶。甚至出現了茶鋪，「自鄒、齊、泡、隸，漸至京邑城市，多開店鋪，煎茶買之。不問道俗，投錢取飲。」
《舊唐書·李鈺傳》：「茶為食物，無異米鹽，於人所資，遠近同俗，既祛竭乏，難舍斯須，田閭之間，嗜好尤甚。」茶於人如同米、鹽一樣不可缺少，田閭農家，同樣嗜好。
由上可知，中國人飲茶習俗形成於中唐。
飲茶的普及
宋承唐代飲茶之風，日益普及。宋梅堯臣《南有嘉茗賦》雲：「華夷蠻豹，固日飲而無厭，富貴貧賤，亦時啜無厭不寧。」宋吳自牧《夢梁錄》卷十六「鰲鋪」載：「蓋人家每日不可闕者，柴米油鹽醬醋茶。」自宋代始，茶就成為開門「七件事」之一。 宋徽宗趙佶《大觀茶論》序雲：「縉紳之士，韋布之流，沐浴膏澤，薰陶德化，盛以雅尚相推，從事茗飲。顧近歲以來，采擇之精，製作之工，品第之勝，烹點之妙，莫不盛造其極。」
吳自牧《夢梁錄》卷十六「茶肆」記：「今之茶肆，列花架，安頓奇松異檜等物於其上，裝飾店面，敲打響盞歌賣，止用瓷盞漆托供賣，則無銀盂物也。夜市於大街有東擔設浮鋪，點茶湯以便遊玩觀之人。大凡茶樓多有富室子弟，諸司下直等人會聚，司學樂器、上教曲賺之類，謂之『掛牌兒』。人情茶肆，本非以點茶湯為業，但將此為由，多覓茶金耳。又有茶肆專是王奴打聚處，亦有諸行借買志人會聚行老，謂之『市頭』。大街有三五家靠茶肆，樓上專安著妓女，名曰『夜茶坊』，……非君子駐足之地也。更有張賣店隔壁黃尖嘴蹴球茶坊，又中瓦內王媽媽家茶肆名一窟茶坊，大街車兒茶肆、將檢閱茶肆，皆士大夫期明約友會聚之處。巷陌街坊，自有提茶瓶沿門點茶，或朔望日，如遇吉凶二事，點送鄰里茶水，倩其往來傳語。又有一等街司衙兵百司人，以茶水點送門面鋪席，乞覓錢物，謂之『齪茶』。僧道頭陀欲行題注，先以茶水沿門點送，以為進身之階。」南宋都城臨安（今杭州市）茶肆林立，不僅有人情茶肆。花茶坊，夜市還有東擔浮鋪點茶湯以便游觀之人。有提茶瓶沿門點茶，有以茶水點送門面鋪席，僧道頭陀以茶水沿門點送以為進身之防。茶在社會中扮演著重要角色。