太極養生內功

1、太極拳內功

太極同門師生合影（前排左二郭松亭，左三王茂齋，左四趙鐵庵；後排左三王子英） 李經梧八十壽辰與弟子的推手錶演 當然不是。不僅是武術，中國所有的文化都講究心傳口授，工業化大生產無法造就真正的頂尖人才。武術也一樣，從古至今，哪門哪派，不論弟子多麼眾多，成名者不過數人而已。具體到太極拳來說，雖然到了近代分為多個派系，但是要領，甚至拳架都大同而小異。為何習練的人那麼多，都在練雲手、海底針、高探馬、搬攔捶，卻只出了楊露禪、全佑、吳鑒泉、陳發科等等屈指可數的前輩名宿呢？原因當然多種多樣，但是內功，一定是其中的重要因素。 我的老師曾說過，真正的高手在拳架純熟後，以修煉內功為主，內功也有多種，通過更換修煉的內功，同一個拳架會發揮出不同的效果。按我的理解，內功可以近似為現代轎車中的電子操控系統，通過這種看不見摸不著的系統，使整部車有機地協調起來，發揮最大的能量。內功使人體的潛力最大限度地發揮出來。 其他門派不了解，本門內功由我師爺李經梧綜合前人的教授而創立，在傳給自己的徒弟時統一稱為「太極內功」。分為築基功，充實帶脈，神通於背，靈機於頂等幾步，有具體的練習方法。內功小成後還有對應的心法。基礎的效果是產生中定，帶脈充實，用之則有，不用則無，全憑心意調動，與自然呼吸無關。用時腰部似縛一條沙袋，可抗擊打。後兩步效果我僅聽說過，尚未見過。 「太極內功」還曾被我師爺在北戴河氣功療養院用於臨床試驗，對多種慢性病有較好的輔助療效。 我對內功的認識還很淺薄，但是我相信兩點：第一，內功是確實存在的，因為通過這種練習得出的效果我親身感受過，不是通過一般的體育鍛煉可以達到的；第二，內功既不神秘，也沒有傳說的那麼神奇。內功的練習在開始階段甚至是枯燥的，我想這也是為什麼練成的人很少的原因之一，自古修道者就得耐得了寂寞。簡單的動作和意念，千萬次重復，就會出現從量變到質變的飛躍。我記得有位相聲大師說：幽默就是重復。其實任何細致精微的東西，如果不是千萬次重復，都是不能體會到的。內功沒那麼神奇，我認為內功可以增加爆發力，可以協調身體機能，可以養生，但是這種提高是有限度的，是不會超過人體極限的。本門的內功從前輩的口中，尚未聽說什麼難以解釋的神奇現象。

2、太極養生功究竟如何？

太極養生功很有好處的，知不過前提是要堅持練習，：人的行為是由大腦中樞神經系統調控的。太極養生練習在意念的弓一導下，通過放鬆人靜可以使中樞神經系統得道到調整和平衡，使大腦的有序化程度得到提高，增長智慧。「外練筋骨皮，內練一口氣」，這是太極養生版的生動說法。經絡是溝通人體表裡上下，聯系臟腑器官的獨立系統權，是氣血運行的通路。氣血是維持人體生命活動的精微物質。 內容參考:道源聖城網養生頻道

3、什麼是太極拳內功？如何練習太極內功

現在有許多人練習太極拳，往往只注重外形動作，而不注意修煉太極內功，他們把精力放在外形動作上，熱衷於比賽、表演。為了取悅於觀眾，把太極拳舞蹈化、體操化。台上龍騰虎躍，台下掌聲四起。但在行家看來，卻只能搖頭嘆息。為什麼？太極味沒了。太極內功沒了。太極拳的輕靈沉靜，松沉纏綿，內外兼修，剛柔相濟，周身一家等特點沒了。這已經不是太極拳，而是只有外形沒有內涵的太極操。 練習太極內功離不開丹田。要心靜體松，意守丹田，培養丹田之氣，使之不斷加強充實，並在意念的引導下周流全身，開則達四稍，合則歸丹田。這種內氣的流動是在意念的指導下，結合拳的套路的開合來進行。所謂「意氣君來骨肉臣」，外形動作完全是被動的，是意氣作用的結果。如果你在盤架的過程中，能做到以意領氣、以氣運身，那麼你的拳架就有了充實的內容，也就是在練習太極內功了。當然，站樁、打坐也是練習內氣的好方法。在心靜體松的狀態下，丹田之氣循經絡走向，打通任督兩脈，實現周天運行。這不僅能強身健體，而且練出太極拳特有的技擊功夫。 柔運化，剛落點，是太極拳技擊的特點。有效地化解對方來力除了依靠身法手法步法之外，最根本的要靠內功。太極高手可以在身形基本不動的情況下，在對方接觸自己身體的一瞬間即化即打，克敵制勝，靠的就是深厚的太極內功。同樣，太極拳擊打也要靠內功，在發勁時，意到氣到勁到，功助拳勢，剛猛無比。 太極拳內功的修煉，除了修煉丹田之氣還要注意腰胯的練習。太極拳內功的關鍵在於腰胯。太極拳活與不活，全在於腰胯。腰胯不活不松，動作必然呆滯。太極內功高深者，腰胯轉換極為靈活，且走圈極小，不顯於形，若有若無，深藏不露，使對方不知其深淺，否則，容易給對方看出破綻，非高人之所為也。腰胯不活不松，內氣難以下沉入地，身樁不穩，難敵強手。腰胯是太極拳的天機。不得此中奧秘，難以練成太極功夫。 因此，練習太極拳一定注重內功的修煉。注意培養內氣，壯大內氣，運行內氣。這是練習太極內功的基礎。太極拳技擊功夫要靠內功，養生的功夫也要靠內功。只有內外兼修，才能練好太極拳。「培其根枝葉自茂，潤其源流脈自長」。因此拿住丹田練內功，乃是練習太極拳之根本.

4、太極內功心法

練太極拳十大要領
太極拳功夫修養的十大要領，貫穿於整個太極拳實踐的全過程。
第一大要領 虛靈頂勁氣沉田

虛靈者，靈明也；頂勁者，內勁輕輕上拔，使清陽之氣上升；氣沉田即在運動中把人體能量，沉藏於丹田。其具體做法為：下頦回收找喉頭，喉頭向後向上找玉枕，玉枕向上找百會，百會虛懸，使周身上下內外連成一個整體。《十三勢行功心解》說：「精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。」頂頭懸要從「懸」字著眼，從「頂」字著手，「懸」的意思是虛領，屬於柔，「頂」的意思是使頸直肌輕度收縮，屬於剛，要處處有剛柔相濟之意。虛靈頂勁決非硬頂，硬頂是僵勁，非真正的頂勁。頂勁上領，不可太過，太過則正氣猛湧上頭，血壓升高，頭重腳輕，足下不穩，扭轉不靈，其脈不通，橫氣填胸，有損身體健康；頂勁又不可不及．不及則提不起精神，容易產生雜念。因此，太極拳理論指出：「中氣上提，若有意，若無意，不輕不重，似有非有，若有若無，無過不及，折其中而已。」

「虛靈頂勁氣沉田」所指的丹田是下丹田。中醫理論認為，下丹田通五臟六腑，十二經十五絡。故古代養生家認為，用心意集中於丹田內，先吸後呼，一吸百脈皆合，一呼百脈皆開，呼吸往來而百脈皆通，氣血暢通百病皆除；又認為，將心意守住丹田，丹田即生氣生血，氣血充足，身體健壯而百病皆愈。所以，氣沉丹田，不僅是中醫養生的重要內容，也是太極拳健身的基本功。

在太極拳揉手(推手)中，頭要自然向上領起，上虛下實，氣沉落於小腹(下丹田)，此時下盤穩健，周身中正，動作忽隱忽現，如物漂於水。如球滾於地，猶如不倒翁，即拳譜所雲：「飄飄盪盪浪里鑽，上輕下沉不倒顛。

第二大要領：含胸撥背意內斂

含胸者，胸微內含；拔背者，尾閭下垂，百會上領，拉直脊柱；意內斂即精神不張揚。其具體做法：含胸時肩鎖關節放鬆，兩肩微向前合，兩肋微斂，胸略內含，心氣下降，自然形成橫膈式深呼吸，促使腹腔內的器官受到時緊時松的腹壓運動，不僅促進了血液循環和內臟機能之活動，而且對揉手(推手)之走化作用也是很重要的。當胸略內含時，背部肌肉即往下沉，兩肩中間脊骨鼓起上提，這便是拔背。所以拔背能使肩背的部分肌肉得到更多的舒展，能使脊柱和脊柱兩邊的膀胱經獲得很好的鍛煉。

意內斂就是太極拳古典著述所說的「全憑心意用功夫」。古人認為：心為一身運行之主宰，五官百骸無不聽命於心，並以「意氣君來骨肉臣，，作形象比喻。按現代運動學的觀點，全身神經系統皆受大腦中樞神經的指揮。盤拳走架或揉手時．意有所感』，氣必致動，這就是大腦中樞神經系統的「心」，接到各感官系統傳來的『『信息」，在一瞬間作出判斷、處理，並將結果(指令)通過神經系統迅速地傳導到各運動部位而做出的相應反應。

第三大要領：沉肩墜肘松筋骨

沉肩者，肩松沉也；墜肘者，肘下墜矣；松筋骨，即松筋松骨。

沉肩指肩要松沉，肩松開下垂，即將兩肩井穴下沉，兩肩必須平齊，不可端起，反之氣亦隨之而上，全身皆不得力；沉肩須將肩胛骨松開，使肩胛骨肌出現一個低窪，能使手臂增加長度，增大麴伸纏繞的靈活性。墜肘，就是肘要有往下松墜之意，垂肘的前提是沉肩，所以肘不能懸起，肘若懸起，則肩不能沉，肘關節是起重支點，肘與膝合又是外三合的重點；墜肘就是要使肘關節松開，上肢氣血更加流通。若能做到「肘不貼肋」，便有「松開我勁勿使屈」的強性和韌性。如白鶴亮翅，其手臂上舉雖然超過肩部，而肘尖仍然使其有下垂之意，若是肘尖向上抬，那就是挨打的架子。墜肘是肱二頭肌的輕度轉動，使尺骨與橈骨進行絞剪式運動，通過對血管的交替擠壓與放鬆，加速血液循環，改善循環系統的功能；肘要松垂，保持略低於腕的位置，要符合屈中求直和處處屈蓄有餘的要求。沉肩墜肘能保護胸肋部的要害部分，並使攻防兩宜。

松筋骨，要松開四肢百骸、八段九節。筋骨不松，經絡受阻，意氣受滯，則功夫不但不長，人到中年還會導致疾病纏身。如何松筋骨，其關鍵的關鍵就是松腰胯。

第四大要領：松腰開竅旋之足

松腰者，腰松開也。腰松開了，一動全身無處不動。古人日：「命意源頭在腰隙。」又日：「腰如車軸氣如輪。」開竅者，打開也。

松腰的關鍵在於什麼呢?先松胯，然後松膝、松踝，最後是松足，也就是「旋之於足』』了。所以．「松腰開竅旋之足」這一要領，是針對腰胯與整個下肢而言的，並不是只講腰與足。張三豐在《太極拳論》中指出：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。在不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之。」經典理論告訴我們，太極的功夫在腳下，必須練好腳下的功夫。

(一)足：足要求兩腳虛實互用(五趾抓地則腳心虛，五趾舒展則腳心實)，雙腳各大小關節要逐一松開。

(二)踝：若要達到腳下輕靈，踝不松開是很難實現的。採取瑜伽鍛煉和古代道家養生家所通常採用的雙盤和金剛坐是松踝的好方法。

(三)膝：膝是大腿與小腿之間承上啟下、陰陽變動之樞紐。轉膝及上下蹲起等都是松膝的好方法。

(四)胯：站大馬步樁是松胯的重要方法。

(五)腰：松腰有很多方法：如無極樁、直腿坐、俯身拱腰等法。腰鬆了，練拳時就能做到以腰為軸，旋轉自如；腰鬆了，則對養生很有幫助。

第五大要領：以意引氣纏絲以意者，心意也；纏絲勁，進如螺旋，退如抽絲。即螺旋勁，也叫抽絲勁。

以意引氣的螺旋纏絲運動，亦合乎養生保健的中醫理論。人體的經絡互為表裡，交聯環繞，通過內纏絲外螺旋的運動，溝通周身奇經八脈、十二經、十五絡，使氣血流注，營衛周身，調節三焦．平和陰陽，內壯臟腑，而又柔和骨節、肌腱、韌帶，外強筋骨、皮肉。以意引氣纏絲勁，只要精心修煉，日積月累，千錘百煉，剛柔相濟，練就心如明鏡，身似金剛，從「千變萬化」達到「萬紫千紅」。

初學者一定要把自己所學的太極拳架學好，這其中，步法走弧形，手法鬆柔圓活，內旋時以手領肘，以肘領肩，以肩隨腰；外開時以腰催肩。以肩催肘，以肘領手，輕輕地將勁運於手指，使關節在弧形變化中回轉自如。只有這樣，才能取得形神兼備、內外兼修的效果。

第六大要領：分清虛實調陰陽

分清者，清楚也；虛實者，變化矣；調陰陽，即調和陰陽。人之有形，不離陰陽，更有虛實的變化。在形體上，腳分虛實，腿分虛實，手分虛實，周身上下，四肢百骸無處不有虛實之分。人的心理、思想、精神、意識在不同的層次中都有虛實之分。虛實的變化，即是陰陽的調和。

太極所有的動作都必須分清虛實，動作能分清虛實，即可靈活轉化，久練不疲，張弛輕重，均勻轉換，不致困頓。比如，在左右旋轉時，如果重心移至右腿，則右腿為實，左腿為虛；反之，重心移至左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛，不是全無力量；實也並非全部落實、站實，只是比重各有所偏罷了。所以不可過實，過實則遲滯；也不可過虛，過虛則浮飄，無著無落，根基不穩。分清虛實。演練者自己要盡量做到外形隱蔽，心中明了。

太極拳的虛實轉換全在腰，轉換在腰，首先就要松腰、塌腰和虛腰。松腰的反面是收腰，腰椎骨節和肌腱、韌帶能放鬆，松開則不收；塌腰的反面是癟腰，腰部能松開下塌(配合斂臀)則不癟；虛腰反面是束腰，虛者空也，腰部能不硬不軟、折中而得虛空則不束。要塌腰須斂臀，能斂臀則能塌腰。塌腰、斂臀自然尾聞中正，骶骨有力，後腰命門自然松開，配合會陰內收和虛靈頂勁，則脊柱自然豎直，上下前後合住勁，轉動時自然無所偏倚。

第七大要領：上下相隨內外台

上下相隨，即人體以腰為定點，腰以上為上。腰以下為下，腰脊為聯繫上下體的主動軸，上於兩膊相系，下於兩腿相隨，上下相隨則中間自然 相隨。

上於兩膊相系，其一在於兩臂之間須相系．其二在於兩腿與兩臂相系。兩臂相系即肩與肩、肘與肘、手與手之間似有無形的筋相輔，左右相系，對稱相連，互相吸引。

下於兩腿相隨，其一在於兩腿之間須相隨；其二在於上動下隨，下動上領。其內涵就是上虛下實，下虛上實，虛中有實，實中有虛。

上下相隨，中間自然相隨，其一在於上下動而中間應，其二在於中間動上下和。比如雲手，其內涵就是手動、足動、胸腹腰脊一齊動，手到足到身體到，一動無有不動，上下內外一氣貫通。上虛而中間應，即胸腹腰脊隨手足動，其關鍵在於以胸腹腰脊的虛實、松活和中正為前提。中間動全憑腰脊帶動，其關鍵在於以肩活動為臂的轉關樞紐、以胯活動為腿的轉關樞紐。總之，中間不動，陰陽合德；中間一動，陰陽分清；一上一下，上下相隨；一開一合，開合相乘；一動一靜，動靜相因；一屈一伸，屈伸相宜；一虛一實，虛實分明；一左一右，左右相連；一內一外，內外相合。

內外合者，即內外相合。要使上下相隨，必須內外合一。內外合一首先是內三合與外三合：內三合即「心與意合，氣與力合，筋與骨合」；外三合即「肩與胯合，肘與膝合，手與足合」。內外三合稱為周身六合。內外相合就是在周身六合的基礎上，使皮肉筋脈骨、五臟六腑、心神意氣相合為一。上下相隨、內外合一，才能使太極運動周身一家。屬於內者，即所謂用意不用力，下則氣沉丹田，上則虛靈頂勁，神意貫頂；屬於外者，周身輕靈，由腳而腿而腰，沉肩墜肘，氣達指端，節節貫通。

《拳論》雲：「發令者心，傳令者手，觀色者目。手、眼、身、法、步一齊俱到，缺一不可。」也就是說，其發令者在心，傳令者在手，每招每式，必須要做到以手為引領，而手又全在於手掌。手掌旋轉以大小指劃圓，以手指中沖穴領其周身運動。手到之處，足必相隨，中間胸腹自然也隨手足變化而運動，上下一體，一氣相連。說動，全身無處不動，像大海的波濤，洶涌澎湃，滔滔不絕，動中有靜，靜中有韻，明朗豪爽；說停，周身都停，身體穩健似巍峨屹立的高山，氣勢磅礴，宏偉壯觀，故動靜分明，靜中有勢。

第八大要領：松慢圓勻沾連粘

「松慢圓勻沾連粘」，實際上講的是兩句話，即「松慢圓勻，沾連粘隨」。這一要領無論在養生中還是太極揉手(推手)上都是比較重要的。

(一)松：學習太極的人都會練太極套路，然而大多數卻不懂得松八段九節。所謂八段，是指腳、小腿、大腿、脊背、大臂、小臂、手、頭；所謂九節，是指踝、膝、胯、腰、頸椎、肩、肘、腕、指(趾)關節。松開八段九節不是一件容易的事，這要經過三個階段的訓練：①初學階段：呼吸自然，周身順隨。②端引：什麼是端引呢?以出手為例，一般的練法是由肩到肘到腕到掌指，即由根到梢把手推出去。這樣練肌肉是緊張的，關節是閉合的，端引是把這個過程倒過來，用手指尖把胳膊引導出去，出腿時用腳趾尖把腿引導出去，以頭引導全身，即所謂「虛靈頂勁」。③專項放鬆：比較有影響的太極拳都有專門的放鬆訓練，比如陳式太極拳就傳有放鬆操。而筆者所練太極拳，負IJ通過定勢松八段九節。每個定勢松開之後再換下一個定勢。這樣練就非常艱苦了，運動量要增加三至四倍，還要注意松而不懈。如何區別松與懈呢?松，關節是開啟的，肌肉軟組織是舒展的，精神是安逸的；懈，關節是閉合的，肌肉軟組織是萎縮的，精神萎靡不振

。松而不懈的關鍵是如何看待緊，只強調松而不言緊，就達不到松的目的。松緊是一對矛盾，是太極之兩端，沒有緊，松就不存在。松的結果，彈力自生，才能在揉手中用松彈勁把人輕松地發出丈外。

(二)慢：對於慢，作為初學者，首先要做到形 體動作的慢。放鬆慢練，有利於調整呼吸，使呼吸逐漸做到「悠、長、細、緩、勻」；有利於調整身體各部位的身形要求，仔細檢查動作的正確性和內外的協調。慢並不是單純的故意追求緩慢，而是要求既能慢，又能快，開始的慢，是為了以後的快。前人說：「慢要慢到別人跟不上我，快要快到別人跟不上我。」又說「不貴速而貴緩，緩則可以細心揣摩，由粗及精，且其運勁可以自知運到指頭與 否；能如此運，將來功夫成時，其速無比。」能輕則松，能松則快；能緩則內勁逐漸增大，不用力而自然沉重。在輕緩有了功夫以後，即可隨心所欲地練快，能夠快而不亂，輕而不浮。

(三)圓：圓包括形體動作的圓活與氣勢的圓活。①形體動作的圓活，亦即動作要圓滿靈活。圓滿靈活運用到揉手(推手)上，要求達到中正不偏，不越界限，不被壓扁，走化粘依，不丟不頂，處處圓轉飽滿，輕靈活潑。太極大家對圓活是十分強調的，如「周身節節串」，「意氣須換得靈，乃有圓活之趣」等等。②氣勢的圓活。至圓才能至活，圓是活的基礎，所以說「圓則活，方則滯」。要踏進圓活的境地，則必須掌握「氣勢」和「十方支撐」。氣勢要由精神來支撐。所謂十方，是指人體 前後、左右為東西南北四正方，而東南、東北、西南、西北為四斜方(四隅方)，合起來為八方，八方在平面圖中可表達，加上頭頂與腳下一條豎線即上、下兩方，共為十方，這就是古人所講「十方虛空、十方界」。

(四)勻：勻，是指自始至終，動作氣勢連綿不斷，如行雲流水一氣呵成；就神意而言，勻，是指心無雜念，如平靜的湖面，清澈透明而均勻綿軟。

(五)沾：原義是膠性，有粘的作用。這里是比喻與人接手後，我的接觸點如有粘性，能將對手粘住，使其不得解脫，這是對勁力作用的一種描述。例如，揉手訓練時，我出左手按對方前胸，對方伸右手橫截我左小臂，此時對方用右手用力而右臂僵硬半身成為剛體，我乘勢左手背外撐上提，掛住對方右腕，對方身必被我提起，我如後帶，對方則會被我拉向左後側，跌出。這就是《太極拳論》中所說的：「我順人背謂之粘。

(六)連：在「沾、連、粘、隨」四字中，「連」字最重要，意義最廣，「沾、粘、隨」都直接與「連」字有關，失去「連」字，其餘三字便無從表現，猶如「皮之不存，毛將焉附」。它還有一特殊屬性，如「接手」可謂連，「斷而復連」就指重新接手相連，或謂退卻時手不走空。

《七》粘：沾是粘的條件，而粘是沾的作用與表現。在揉手(推手)中，雙方精神、意念都要高度集中，在交手的關鍵時刻，若一方跑了念頭，那就要挨打了。在揉手(推手)的整個過程中，沾是形的基礎，連是氣的關鍵，粘是神的根本，隨是整體的應用。

(八)隨：「隨」好像與「連」字有一定的混淆，其實不然。「連、隨」二字與主動、被動有關。連取主動，隨屬被動，轉換時各不丟手，要用沾勁粘住對方。所以，此「沾、連、粘、隨」四字中，應理解為是一個攻守的全過程。

綜上所述，松、慢、圓、勻和沾、連、粘、隨是一個密切相關的整體，是體與用的關系。何謂體與用的關系?即松、慢、圓、勻是習練太極拳所要達到的要求和需要進入的狀態，沾、連、粘、隨則是功夫到了一定程度後，在揉手、技擊中所表現出的水平和境界。

第九大要領：招勢相連法萬千

招勢者，一招一勢也；相連者，綿綿不斷矣；法萬千，指每招每勢都可千變萬化地運用。招勢相連在太極拳的整體鍛煉中，從起勢到收勢。一勢連一勢運轉不停，一氣呵成，如攬雀尾的「按」，不是一個勁地往前按，而是在將要完成動作之時，要用精神狀態連於下一個動作，如果連得不好就會出現「斷續」。

招勢相連的具體做法是：在手法遇到往復時，要嵌進折疊，如在上一動作將終，下一動作之先，如下一動作要往下和往前，那麼就要先向上一折，再往後一疊，然後再接做下一拳勢，這樣就會呈曲線緩和運動。

外家拳術，其勁乃後天之拙勁，故有起有止，有續有斷，舊力已盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極拳則自始至終，綿綿不斷，招招勢勢，周而復始，變化無窮，所以《拳論》才有「如長江大河，滔滔不絕」的說法。

第十大要領：動中求靜太極現

動中求靜，指在太極拳的鍛煉中要體會虛靜 的狀態；太極現，指太極練到虛極之境，自然現出神奇(實際上不神奇)。太極拳是靜中求動，動中求靜，動靜一如的整體運動。從本質上來說，太極拳的靜中求動是靜待其動。靜待其動有三層意思：一是在行拳之前於無極狀態中靜待機(時機)動；二是在行拳時，一勢既完時靜待下一勢的動，即動而復靜；三是在揉手時靜待「彼」動。

動中求靜，亦是靜中有動，即雖動而靜，視動猶靜。待招勢動作純熟、通順、連貫、協調以後，要平心靜氣地輕輕開始，慢慢運行，默默停止，靜心想著，陰陽開合；靜心聽著，天機流動；靜心看著，浩氣旋轉；周身上下渾然不覺，四肢百骸，盪然無存。「不知身之為我，我之為身」，從而實現始於無形，歸於無跡的太極之境界。

< p>

5、太極內功是怎樣煉成的

打拳貴在精神氣，精神領起勢要驚。精神貫足，內氣充足，內勁渾厚，拳術的威力才能發揮得淋漓盡致，才能達到冷炸彈脆、見手分離的高級境界.或稱太極功夫。拳經雲：「太極拳中路，功夫最為先」，「不是別有方，只是中氣足」;拳諺亦雲： 「一功二膽三技巧」， 「力不敵法，法不敵功」。所謂拳術的「術」，指的是用的方法，稱術法或拳法，也稱招法或著法。法雖有萬，而萬法歸一，便是功夫，對太極拳來說就是內氣、內勁或內功，得其一而萬事畢。求內氣、內勁或內功的方法稱功法。所以，練太極拳必須「拳法、功法、養生法」三法合一。若能三法合一地練習，就能將練太極拳升華到練太極功夫的高度.注重太極拳的內涵、質量及功夫的研究和提高。

6、太極養生回春功的功法

隨著年齡的增長，機體機能也在逐漸衰退，多表現為。腎虛腰痛、腿軟、尿頻等症，而影響老年人的日常生活和生活質量。，為老年朋友補腎「撐腰」，延年益壽。

7、太極內功修練法

1、丹田呼吸法：

內功修煉有三大要素，即調身、調息、調心。其中的調息，就是指對呼吸的調整，武術諺語雲：「能柔軟，所以能靈活，能呼吸然後能剛硬」。丹田之呼吸呢方法極簡單，吸氣時小腹自然凸起，呼氣時則意念肚臍與小腹內收，並後貼於命門即可！

2、肩胯開合：

肩與胯，在內家拳中是人身體的根節，形意拳有「六合」之說，其中外三合即「肩與胯合，肘與膝合，手與足合」，能達外三合者，已經可以打前透後，輕易的致人於死命啦，這里肩與胯又是關鍵的關鍵。

在本功法中，肩（肩胛骨）要求是以向上、向前、向下、向後的順序形成前縱立圓的運動，且吸氣時為向下向後，呼氣時則向上、向前運動，大家切不可忽視「肩不活，力不透」。

胯部是難以主動運動的，但在呼吸中也有開合，大家略為注意一下，以體會為主，不要追求大輻度動作。

3、雙手開合：

嚴格的說，雙手開合這一步，還包括了雙腳的開合。但與肩胯開合一樣，下盤的開合為隱，上盤開合為顯。也就是說，在丹田吸氣外凸時，人的雙掌心的勞宮穴要有內吸之意，雙腳心的湧泉也同樣如此，此時人的五指（趾）皆要有內扣，扒之意；在丹田呼氣後貼時，則人的勞宮、湧泉要有外吐之勁意。

從傳統氣功的說法來講，雙手（足）開合可以迅速打開勞宮，練出開磚斷 石，以及擊表傷內的小天星掌力，而我個人體會，這一要決是人修煉由外用內，開發人體潛能，功臻上乘的關鍵。

丹田開合樁功法：

丹田開合樁功的具體訓練其實就很簡單啦：

雙腳平行站立，間距略寬於肩，下頜微收，虛靈頂勁，上身正直，從頭向下節節垂直放鬆，松肩，松腰，松胯，隨放鬆使重力落於雙足心連線之中點，雙膝略屈，五趾抓地。

雙手由身側緩慢上抬，於胸腹之間高度形成環抱狀，雙手掌心相對，掌指斜向前，然後隨呼吸之配合做雙掌之開合。

要求，以呼吸為號令，吸氣時，小腹隨之自然凸起，肩胛骨也隨之向下，向後張開，以肩胛帶勁手臂，手掌外張雙掌勞宮隨吸氣而內吸；呼乞時，肚臍隨之內收後貼於命門處，同時肩胛向上向前合，帶動手臂，手掌內合，掌心之勞宮外吐。勞宮外吐時，要意想雙掌夾一氣團，氣團密集凝實，兩掌壓之不動。

如此，功法為丹田開合功之第一步，下丹田的煉法，修煉得法者，七天之內，丹田形成氣團，勞宮穴打開，初具開磚斷石之實力，進一步修煉，大約36天之內，內氣可以打通大、小周天，百日之內氣貫周身，是習武、養生、健身的絕佳妙法。