風亭養生

1、紅酒怎樣喝才養生？

葡萄酒獨有的含聚酚等有機化合物，使葡萄酒具有降低血脂、抑制壞的膽固醇、軟化血管、增強心血管功能和心臟活動。又有美容、防衰老的功效。具體怎麼樣喝，因人而異：
1.消化不好的人
在胃中，60-100克葡萄酒，可以使正常胃液的產量提高120毫升(包括1克游離鹽酸)。葡萄酒有利於蛋白質的同化;紅葡萄酒的丹寧，可以增加腸道肌肉系統中的平滑肌纖維的收縮性。因此，葡萄酒可以調整結腸的功能，對結腸炎有一定的療效。甜白葡萄酒含有山梨酸鉀，有助於膽汁和胰腺的分泌。因此，葡萄酒可以幫助消化，防治便秘。
2.肥胖的人
葡萄酒有減輕體重的作用，每升干葡萄酒中含525卡熱量，這些熱量只相當人體每天平均需要熱量的1/15。飲酒後，葡萄酒能直接被人體吸收、消化，在4小時內全-部消耗掉而不會使體重增加。所以經常飲用干葡萄酒的人，不僅能補充人體需要的水分和多種營養素，而且有助於減肥。
3.食慾差的人
葡萄酒鮮艷的顏色，清澈透明的體態，使人賞心悅目;倒入杯中，果香酒香年鼻;品嘗時酒中單寧微帶澀味，促進食慾。獨特的葡萄酒風味和成份決定了它最適於佐餐，它不但能開胃、消食提高用餐質量，又使人興奮、放鬆心情。
4.排尿系統不好的人
一些白葡萄酒中，硫酸鉀、氧化鉀含量校高，具利尿作用，可防止水腫和維持體內酸鹼平衡。
5.體質差的人
很早以前，人們就認識到葡萄酒的殺菌作用。例如：感冒是一種常見的多發病，葡萄酒中的抗菌物質對流感病毒有抑製作用，傳統的方法是喝一杯熱葡萄酒或將一杯紅葡萄-酒加熱後，打入一個雞蛋，攪拌一下，即停止加熱，稍涼後飲用。研究表明：葡萄酒的殺菌作用是因為它含有抑菌、殺菌物質。
6.心血管系統有問題的人
同時紅酒多酚可以增強一氧化氮的合酶，促進一氧化氮的生成。而一氧化氮是血管調節器，負責擴張血管、能夠降低高血壓和調節內皮功能混亂。

基本原則
紅葡萄酒配紅肉類食物，包括中餐中加醬油的食物
白葡萄酒配海鮮及白肉類食物
中餐的搭配
紅葡萄酒 川菜、烤鴨、燒肉、燒雞、香菇、火腿、醬熏類食品
白葡萄酒 油炸點心、海鮮類、清蒸類
香檳酒 點心、魚翅類
西餐的搭配
紅葡萄酒 乳酪、火腿、蛋類、牛羊排、禽類、獸類、野味、內臟類
白葡萄酒 沙拉、乳酪、巧克力、鵝肝、海鮮、蝸牛
香檳酒 茶點、布丁、火雞
搭配重點
1) 酒不可以喧賓奪主，從來都說「酒配菜」，沒聽說過「菜配酒」的。所以，酒的味道不可以壓過菜味。放一口菜在嘴裡，再飲一口酒，如果感覺不到菜的味道了，那麼這款酒的選擇就需要再考慮了。酒與菜的關鍵是兩者要相互補充。
2) 不可調和的因素切勿勉強結合，比如硬朗的紅葡萄酒配魚是很不恰當的，清淡和微妙的紅、白葡萄酒配四川辣椒或香菜炒牛肉也是很蹩腳的。但是，尋找一種相互補充的方式，比如乾性粗纖維的雞片與圓潤豐厚的白葡萄酒，沖喉微辣的菜與豐厚濃香的桃紅酒都是很好的搭配。 曾經把普羅旺斯的桃紅葡萄酒帶到「俏江南」，發現竟是「百搭」的酒，配辛辣的菜餚相得益彰。

2、夏季養生有什麼原則?

夏季氣候由溫轉熱，是萬物茂盛秀麗的季節，艷陽普照，地氣蒸騰，天地之氣交合，此氣候環境對生物的生長發育十分有利，如能適應夏季氣候，正確調養，就可使機體積蓄充足的陽氣，從而提高人的抵抗能力，以適應秋冬之季氣候的變化。

《養生論》上說：夏季稱作蕃秀，天地之氣相交，萬物開花結果，人們應夜卧早起，沐浴朝陽，使心情平靜，不要惱怒，使花成果，使氣得泄，這就順應夏季之氣候，符合養生的規律。不然就傷心，到秋季就發生疾病，因為夏季養生之氣儲備不足，冬天到了病就會加重。書中還說：夏季天氣炎熱，應當吃豆類消暑，不可一味地飲用熱食。不要飲溫湯，不要吃得太飽，不要在濕處睡覺，不要穿濕衣服。

農歷四月是夏季的第一個月，又稱孟夏。這個月是天地交泰、萬物開花的季節，應當晚卧早起，來接受天地之精氣。不要大怒大泄，憤怒與發泄都會傷元氣。衣服應當穿暖和。這個月肝臟功能漸漸減衰，心臟功能漸漸增生，應當增加酸味，減少苦味，來補腎助肝，調養胃氣。要節制房事來壯腎水，應當靜養來平息心火。

夏天喝水多，胃液易被沖淡，從而降低了胃液的殺菌能力，易使細菌進入腸道。濕熱的氣候環境適合細菌的生長繁殖，食物極易腐爛變質。因此，夏季更要把好病從口入關。夏季炎熱，不能只圖一時之快，過於避熱趨涼。《頤身集》指出：「夏季心旺腎衰，雖大熱，但不宜吃冷淘冰雪、蜜水、涼粉、冷粥。」不然，飲冷無度會使腹中受寒，導致腹痛、嘔吐、下痢等胃腸道疾病，這對中老年體弱者尤為重要。此外，還應注意不在室外露宿，睡眠時不要用電扇直吹，避免在樹陰下、水亭中及過堂風很大的過道久停，因老年人氣血虛弱，加之夏天人體腠理開疏，如不留心防寒，很容易受風而患癱，手足麻木，甚則半身不遂等。

從小暑至立秋，人們俗稱「伏夏」，是全年氣溫最高，陽氣最旺盛的時候。根據「春夏養陽」的原則，中醫養生家發現，一些冬季常發生的慢性疾病及一些陽虛陰盛的疾病，往往能夠通過伏夏的調養，使病情好轉甚至痊癒。

3、中國養生的好地方在那裡？

國內最適合養生的百5處地方，老少皆適宜

旅行到世界邊緣

百家號03-3108:50

浙江天台山，不但自然風光綺麗秀美，而且人文積淀深邃厚實。山上林木茂密，河谷縱橫，千年古剎、兵堡古寨散度落其中，蘊含了人文底蘊的深厚與古跡遺存的神秘。是綠色絕佳養生的旅遊勝地。

湖北武當山，自古以來，它以天下第一仙山的顯赫地位，吸引了眾多高真逸士到此隱居問、修煉、養生。

終南山，這里山美水秀答、奇石異洞，山環水繞，構成了一處人間仙境。終南山自古以來就是著名的隱居者修行勝地，山中景色怡人，山谷寂靜清幽，時時雲霧繚繞勝似人間仙境，到這里住的隱修者深居淺出於山巒之中。

湖北神農架，這里飛禽走獸時常出沒草叢，翔天之間。一切是那樣地和諧版寧靜，自在安詳。這里還有著優美而古老的傳說和古樸而神秘的民風民俗，人與自然共同構成中國內地的高山原始生態文化圈。

承德避暑山莊，山莊內山清水秀，鳥語花香。這里有金碧輝煌的殿堂，也有玲瓏剔透的亭台樓閣；有熱鬧權非凡的「買賣街」，也有著田園風光的「山鄉春野」。實在是物華天寶、人傑地靈，乘涼納爽的好地方。

4、蘇東坡被貶之後的影響，心情，經歷是怎樣的？誰知道啊？

蘇東坡被貶之後心情
明人曹臣所編《舌華錄》載，蘇軾一日飯後散步，拍著肚皮，問左右侍婢：「你們說說看，此中所裝何物？」一婢女應聲道：「都是文章。」蘇軾不以為然。另一婢女答道：「滿腹智慧。」蘇軾也以為不夠恰當。愛妾朝雲回答說：「學士一肚皮不合時宜。」蘇軾捧腹大笑。

治平元年（1064），仁宗逝而英宗繼位。治平時期甚短，也是蘇家之多事之秋。蘇軾十九歲時所娶之妻王弗與老父蘇洵在此期間內相繼亡故。王弗是蘇故鄉一帶之青神人，嫁給蘇軾時年僅十五歲，小於他的丈夫三歲。死時年僅二十六歲，給他留下六歲的兒子蘇邁。夫妻情感甚篤。十年之後，蘇軾在知密州任上寫有著名的「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼」《江城子》詞來懷念她。蘇軾為父守制後，娶了王弗的堂妹王閏之。第二位太太以後生了蘇迨、蘇過兄弟，後者以後也是一位詩人，但其成就遠不及其父。

當蘇軾兄弟重返京師時，已是神宗熙寧二年（1069），整個國家都捲入了王安石變法的浪潮之中。蘇軾因反對變法，被安石一派「巧抑其資」，任為杭州通判（通判是皇帝派往地方監督地方的副職，公告命令都要由他與正長官共同簽署，因稱通判）。當然，這在藝術上也成全了蘇軾，使他由嘉佑、治平時期的發軔期達到了一個新的高度。詩人以西湖風光、江浙山水為中心主題，寫下了大量傳世佳作，如「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜」等，同時，也開始嘗試寫詞，並入手便得大家風范，雖然此時尚未進入他自己那種獨特的豪放風格。

然而，蘇軾並非脫離政治、流連山水的山水詩人，而是一位憂國憂民的政治家。「民本」思想是其政治思想的基礎，這樣，就勢必與王安石以加強皇權、增加中央府庫（以對國民加重賦斂為主要手段）為根本方針的變法發生沖突。這樣，在他歌吟西湖風光的詩句里，就時時透露出他對社會的深沉思考和對人生的哲理性思辯。這一類的詩，開 這些或直露，或含蓄地抨擊時事的詩作，埋下了詩人政治惡運的種子，磨蠍宮星座的寒光很快就要使他遭受苦難。果然，在他轉任密州、徐州之後，元豐二年（1079），蘇軾四十四歲時，在他剛剛調到湖州（今浙江的吳興）任上時，就被新貴們以作詩譏諷新法、訕謗罪逮捕入獄。同年八月十八日入御史台獄，這就是著名的「烏台詩案」。「烏台」是御史監獄的代稱。

蘇軾在獄中，寫有「是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神」的詩句，格調凄惋。十二月二十八日，在經過130天的勘察後，結案出獄，以水部員外郎黃州團練副使的名義貶謫黃州（今湖北黃岡）。團練副使為官辦民間團防組織之副職。宋代文人地位高，即使是罪犯，亦仍有一個虛職在身。

元豐三年正月初一，蘇軾即奔赴貶所，二月至黃州。先寓居定惠院，隨寺院的和尚起火吃飯，此時驚魂未定，再加上與和尚同住，所寫之作品，皆凄冷孤高，似不食人間煙火語：「缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。」（《卜運算元. 黃州定慧院寓居作》）。

至五月遷居臨皋亭，住江邊之驛舍，比寺院略好些，但生活依然無著，遂於元豐四年，申請到了離城東不到半英里的一塊約十英畝的荒地，躬耕其中，並自號東坡居士。此即「東坡」之號的由來。次年二月，他在東坡山腳下，蓋起了一座五房的堂舍，因是在雪中落成，因名「雪堂」。

黃州流放，不僅使蘇軾成為了東坡，並且使蘇軾的人生觀念、藝術創作、審美情趣都發生了深刻變化。這一變化，影響貫穿他的後半生，使他成為了中國文學史、藝術史、思想史上真正意義的蘇東坡。

詩案後的黃州貶謫生活，使蘇軾從具體的政治哀傷中擺脫出來，重新確認和評價人生的意義。

 蘇軾在黃州住了四年零兩個月，元豐七年三月改貶汝州（在京城所在的河南，說明朝廷對他的態度有所改善）。蘇軾利用遷移的機會，先南下九江，與和尚詩友參寥一起游覽了廬山，題寫了《題西林壁》那首著名的哲理詩：「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，頗合佛理禪思。

隨後，奔赴筠州（今江西高安），看望了弟弟子由，然後折回北上，經金陵時，會晤了退休宰相王安石。是政敵卻又是詩友的兩位文壇巨匠這次相會甚為歡洽，兩人同是天涯淪落人——王安石亦已被排擠出朝，閑居江寧，盡管他仍然受著神宗的眷顧，但兩人的理想抱負同樣以失敗告終。兩人談詩論詞，參禪悟道，至有鍾山卜鄰之約：

騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時。

勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲

（《次荊公韻四絕》見《蘇軾詩集》P1251）

元豐八年（1087），神宗病故，年僅十歲的小皇帝哲宗繼位，由他的祖母（神宗之母）高太後垂簾聽政。高太後原本就不同意兒子的所作所為，聽政後，立即啟用舊黨，反變法派的著名領袖司馬光回朝執政，蘇軾被啟用為登州（今山東蓬萊）太守。蘇軾在這里僅僅逗留了五天，寫下著名的《登州海市》詩。「海市蜃樓」極難見到，蘇軾自己說是：「禱於海神廣德王之廟，明日見焉。」不知是蘇軾有特異功能，還是他的運氣好，抑或只是幻覺、想像，總之：「東方雲海空復空，群仙出沒空明中。盪搖浮世生萬象，豈有貝闕藏珠宮？」（《登州海市》）。虛虛幻幻，空靈飄渺。

蘇軾於這方面頗為靈異，此一事例之外，他的另一首詩記載他曾經目睹過類似UFO的奇異經歷，那是在熙寧四年（1071 ）十一月，蘇軾在赴杭途中，夜宿於江蘇鎮江金山寺上，山僧苦留他看晚霞落日。突然之間，在墨黑的夜空，出現耀眼的火光，照得滿山通亮：「江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥椋。悵然歸卧心莫識，非鬼非人竟何物？」蘇軾在此四句詩下特意自註：「是夜所見如此」，可知是真見而非幻想。

哲宗元佑元年（1086），蘇軾回朝後，由起居舍人，遷中書舍人，再遷翰林學士知制誥。這些都是接近皇帝的職務，由皇帝日常生活的秘書，轉為中央政府的秘書長，最後，享有了翰林學士的榮銜，這是封建士大夫的最高榮銜，有些類似現在的院士，並且負責為皇帝起草詔命文告。蘇軾也就從罪人成為重臣，從詩人轉為政治家。

然而，蘇軾「一肚皮的不合時宜」。在政治上，他的民本思想與司馬光所代表的上層官僚的意見相左，他認為應對王安石的新法存利去弊，不能一概否定，並進一步主張將以前變法時從民間重斂來的錢幣還用於民。這些主張，必然與強大的上層官僚階層發生矛盾。

與司馬光等是政治上的矛盾，與二程（程頤、程顥）則是哲學、思想上的矛盾。從本質上來說，是東坡「任天而動」的性格及其追求個性獨立的自由觀，與旨在從倫理、道德、精神上強化封建統治的理學思想發生矛盾，這就是歷史上著名的「洛蜀黨爭」（二程為洛陽人，蘇軾為蜀人）。

元佑八年時間里，在太後的庇護下，蘇軾官運尚好，但心情卻「無日不在煎熬中」（王文誥《蘇詩總案》語）。他進一步體味到個性束縛、人性扭曲的痛苦。此期間他以題畫詩為代表作，如《書王定國所藏煙江疊嶂圖》等。

元〖八年九日，高太後病死，哲宗親政。這個小皇帝一直在忍耐著，憋著勁要「紹述」先帝的事業。現在，機會到來，蘇軾比之黃州更殘酷、更漫長的厄運降臨了。

紹聖元年（1094），朝廷以蘇軾起草制誥「譏刺先朝」的罪名，撤掉其翰林侍讀學士（皇帝的教師）等職務官銜，先貶英州（廣東英德），接著，在一個月內連續三次降官，最後貶為建昌軍司馬惠州安置。惠州在嶺南，當時屬瘴癘不毛之地，遠非黃州內地可比。蘇軾以六十歲老邁之身，流放嶺南，由於有過黃州的經驗，他的思想也更趨於成熟，他時時地用佛老的思想看待這一切，形成蘇東坡式的頓悟和解脫。在一篇《記游松風亭》游記中，他形象地描述了這一禪悟的過程：

余嘗寓居惠州嘉〗寺，縱步松風亭下，足力疲乏，

思欲就林止息。仰望亭宇，尚在木末，意謂是如何得到？

良久忽曰：「此間有甚麼歇不得處？」由是如掛鉤之魚，

忽得解脫。若人悟此，.......當甚麼時也不妨熟歇。

此處之「止息、熟歇」，既是旅途意義上的休息，也暗示人生之休歇，人為什麼一定在達到某種目標才能休息，正如攀山本不一定要達到山頂的亭宇，處處可以歇腳，悟得此，就如掛鉤之魚，忽得解脫，在海中縱游一般。惠州雖遠，又有什麼不可以養老的呢？遂於惠州白鶴峰買地數畝，起蓋房屋，作久居之地。

隨遇而安，成為東坡晚年貶謫生活的一大特色，他與當地百姓情深意篤━━蘇軾與百姓的關系一直很好，這與他的哲學思想基礎「民本」思想有關。但在惠州之前，他大多是從一個好官的角度，為百姓謀利，這表現在他與王安石派及司馬光派兩派的爭論上，更表現在他在地方州守任上，為當地民眾所做的好事。譬如他在徐州任上，遇到黃河決口，洪水直淹徐州城下，蘇軾「廬於城上，過家不入」，奮戰七十餘日，終於保住了城池；在杭州任上時，則修浚西湖，現在杭州西湖仍有著名的蘇堤，以紀念他的功績。惠州之後，蘇軾由官為民，這就更使他與民混然一體，他也在民眾的生活、特殊的風俗中得到了樂趣。他曾寫到：「日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人。」（《食荔支二首》）

在惠州，蘇軾曾推廣秧馬，建立水力碓磨，將中原的科技介紹到這里。

東坡的另一首《蝶戀花》詞：「花褪殘紅青杏小。燕子飛時，

綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！」結句將東坡游松風亭「當甚麼時也不妨熟歇」的禪思以凄婉的韻律、美妙的形象高度凝煉地概括出來，遂成千古絕唱。但又誰知，這種曠達豪放之中，又蘊含多少酸人之淚！故東坡晚年之伴侶王朝雲始終不敢歌唱此詞。

王朝雲是蘇軾在杭州任上買下的侍女，當時還只有十二歲，晚年時，特別是在惠州時期，朝雲一直陪伴他。應該視其為東坡的第三位夫人。東坡自紹聖二年（1095）開始禁慾以養生，因為中國古人相信性生活於人傷害很大。。當時朝雲亦只有三十餘歲，但與東坡在精神世界裡，卻頗為相得。此年盛夏，朝雲染於瘟疫去世。蘇軾將她葬在城西豐湖邊的山腳下（此處亦稱西湖）。蘇軾曾寫有《西江月》詞，以梅來憑悼朝雲。

然而，蘇軾卻不能在朝雲的墓前長相廝守。當權者感到蘇軾太快活了。傳說是由於蘇軾的一首灑脫的詩引起的。蘇軾詩雲：

白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。

報道先生春睡美，道人輕打五更鍾。

（《縱筆》見《蘇軾詩集》P2203）

當政者章敦（字子厚）當年曾是蘇軾的好友，如今卻是東坡的政敵。他讀到此詩，頗感不悅，說「蘇子瞻尚如此快活耳！」於是有了再貶海南儋州的命令。

這次被貶的以蘇軾為首的元〖黨人，都被貶到了最險惡的偏遠之地。史載是當政者根據每人的名字來決定其貶謫之地。蘇軾字子瞻，因貶儋州，子由貶雷州，黃庭堅字魯直，貶宜州。當時，一位測字先生曾經預測：子由所在之雷州，頭上有雨水，情況最好，子瞻的儋州有人在，也可生還，唯有魯直的宜州，宜字去頭，恐怕性命難保。後來，果然都一一應驗了。

而當時，蘇軾卻「垂老投荒，無復生還之望」，他將家屬留在惠州，隻身攜帶幼子蘇過過海，全家人痛哭決別。

七月，蘇軾抵達儋州（今海南儋縣）。生活之苦難，更超過黃、惠二州。初到時，暫租公房蔽身，公房年久失修，下雨時一夜三遷，當地官吏張中景仰東坡，派人稍加修葺，當局得知，將東坡逐出，並追究了張中的責任。東坡在桄榔林中自己動手搭茅屋，自命為「桄榔庵」。在庵中「食芋飲水，著書以為樂」.

5、蘇東坡與儋州歷史淵源是什麼

治平元年（1064），仁宗逝而英宗繼位。治平時期甚短，也是蘇家之多事之秋。蘇軾十九歲時所娶之妻王弗與老父蘇洵在此期間內相繼亡故。王弗是蘇故鄉一帶之青神人，嫁給蘇軾時年僅十五歲，小於他的丈夫三歲。死時年僅二十六歲，給他留下六歲的兒子蘇邁。夫妻情感甚篤。十年之後，蘇軾在知密州任上寫有著名的「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼」《江城子》詞來懷念她。蘇軾為父守制後，娶了王弗的堂妹王閏之。第二位太太以後生了蘇迨、蘇過兄弟，後者以後也是一位詩人，但其成就遠不及其父。

當蘇軾兄弟重返京師時，已是神宗熙寧二年（1069），整個國家都捲入了王安石變法的浪潮之中。蘇軾因反對變法，被安石一派「巧抑其資」，任為杭州通判（通判是皇帝派往地方監督地方的副職，公告命令都要由他與正長官共同簽署，因稱通判）。當然，這在藝術上也成全了蘇軾，使他由嘉佑、治平時期的發軔期達到了一個新的高度。詩人以西湖風光、江浙山水為中心主題，寫下了大量傳世佳作，如「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜」等，同時，也開始嘗試寫詞，並入手便得大家風范，雖然此時尚未進入他自己那種獨特的豪放風格。

然而，蘇軾並非脫離政治、流連山水的山水詩人，而是一位憂國憂民的政治家。「民本」思想是其政治思想的基礎，這樣，就勢必與王安石以加強皇權、增加中央府庫（以對國民加重賦斂為主要手段）為根本方針的變法發生沖突。這樣，在他歌吟西湖風光的詩句里，就時時透露出他對社會的深沉思考和對人生的哲理性思辯。這一類的詩，開 這些或直露，或含蓄地抨擊時事的詩作，埋下了詩人政治惡運的種子，磨蠍宮星座的寒光很快就要使他遭受苦難。果然，在他轉任密州、徐州之後，元豐二年（1079），蘇軾四十四歲時，在他剛剛調到湖州（今浙江的吳興）任上時，就被新貴們以作詩譏諷新法、訕謗罪逮捕入獄。同年八月十八日入御史台獄，這就是著名的「烏台詩案」。「烏台」是御史監獄的代稱。

蘇軾在獄中，寫有「是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神」的詩句，格調凄惋。十二月二十八日，在經過130天的勘察後，結案出獄，以水部員外郎黃州團練副使的名義貶謫黃州（今湖北黃岡）。團練副使為官辦民間團防組織之副職。宋代文人地位高，即使是罪犯，亦仍有一個虛職在身。

元豐三年正月初一，蘇軾即奔赴貶所，二月至黃州。先寓居定惠院，隨寺院的和尚起火吃飯，此時驚魂未定，再加上與和尚同住，所寫之作品，皆凄冷孤高，似不食人間煙火語：「缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。」（《卜運算元. 黃州定慧院寓居作》）。

至五月遷居臨皋亭，住江邊之驛舍，比寺院略好些，但生活依然無著，遂於元豐四年，申請到了離城東不到半英里的一塊約十英畝的荒地，躬耕其中，並自號東坡居士。此即「東坡」之號的由來。次年二月，他在東坡山腳下，蓋起了一座五房的堂舍，因是在雪中落成，因名「雪堂」。

黃州流放，不僅使蘇軾成為了東坡，並且使蘇軾的人生觀念、藝術創作、審美情趣都發生了深刻變化。這一變化，影響貫穿他的後半生，使他成為了中國文學史、藝術史、思想史上真正意義的蘇東坡。

詩案後的黃州貶謫生活，使蘇軾從具體的政治哀傷中擺脫出來，重新確認和評價人生的意義。

 蘇軾在黃州住了四年零兩個月，元豐七年三月改貶汝州（在京城所在的河南，說明朝廷對他的態度有所改善）。蘇軾利用遷移的機會，先南下九江，與和尚詩友參寥一起游覽了廬山，題寫了《題西林壁》那首著名的哲理詩：「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，頗合佛理禪思。

隨後，奔赴筠州（今江西高安），看望了弟弟子由，然後折回北上，經金陵時，會晤了退休宰相王安石。是政敵卻又是詩友的兩位文壇巨匠這次相會甚為歡洽，兩人同是天涯淪落人——王安石亦已被排擠出朝，閑居江寧，盡管他仍然受著神宗的眷顧，但兩人的理想抱負同樣以失敗告終。兩人談詩論詞，參禪悟道，至有鍾山卜鄰之約：

騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時。

勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲

（《次荊公韻四絕》見《蘇軾詩集》P1251）

元豐八年（1087），神宗病故，年僅十歲的小皇帝哲宗繼位，由他的祖母（神宗之母）高太後垂簾聽政。高太後原本就不同意兒子的所作所為，聽政後，立即啟用舊黨，反變法派的著名領袖司馬光回朝執政，蘇軾被啟用為登州（今山東蓬萊）太守。蘇軾在這里僅僅逗留了五天，寫下著名的《登州海市》詩。「海市蜃樓」極難見到，蘇軾自己說是：「禱於海神廣德王之廟，明日見焉。」不知是蘇軾有特異功能，還是他的運氣好，抑或只是幻覺、想像，總之：「東方雲海空復空，群仙出沒空明中。盪搖浮世生萬象，豈有貝闕藏珠宮？」（《登州海市》）。虛虛幻幻，空靈飄渺。

蘇軾於這方面頗為靈異，此一事例之外，他的另一首詩記載他曾經目睹過類似UFO的奇異經歷，那是在熙寧四年（1071 ）十一月，蘇軾在赴杭途中，夜宿於江蘇鎮江金山寺上，山僧苦留他看晚霞落日。突然之間，在墨黑的夜空，出現耀眼的火光，照得滿山通亮：「江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥椋。悵然歸卧心莫識，非鬼非人竟何物？」蘇軾在此四句詩下特意自註：「是夜所見如此」，可知是真見而非幻想。

哲宗元佑元年（1086），蘇軾回朝後，由起居舍人，遷中書舍人，再遷翰林學士知制誥。這些都是接近皇帝的職務，由皇帝日常生活的秘書，轉為中央政府的秘書長，最後，享有了翰林學士的榮銜，這是封建士大夫的最高榮銜，有些類似現在的院士，並且負責為皇帝起草詔命文告。蘇軾也就從罪人成為重臣，從詩人轉為政治家。

然而，蘇軾「一肚皮的不合時宜」。在政治上，他的民本思想與司馬光所代表的上層官僚的意見相左，他認為應對王安石的新法存利去弊，不能一概否定，並進一步主張將以前變法時從民間重斂來的錢幣還用於民。這些主張，必然與強大的上層官僚階層發生矛盾。

與司馬光等是政治上的矛盾，與二程（程頤、程顥）則是哲學、思想上的矛盾。從本質上來說，是東坡「任天而動」的性格及其追求個性獨立的自由觀，與旨在從倫理、道德、精神上強化封建統治的理學思想發生矛盾，這就是歷史上著名的「洛蜀黨爭」（二程為洛陽人，蘇軾為蜀人）。

元佑八年時間里，在太後的庇護下，蘇軾官運尚好，但心情卻「無日不在煎熬中」（王文誥《蘇詩總案》語）。他進一步體味到個性束縛、人性扭曲的痛苦。此期間他以題畫詩為代表作，如《書王定國所藏煙江疊嶂圖》等。

元〖八年九日，高太後病死，哲宗親政。這個小皇帝一直在忍耐著，憋著勁要「紹述」先帝的事業。現在，機會到來，蘇軾比之黃州更殘酷、更漫長的厄運降臨了。

紹聖元年（1094），朝廷以蘇軾起草制誥「譏刺先朝」的罪名，撤掉其翰林侍讀學士（皇帝的教師）等職務官銜，先貶英州（廣東英德），接著，在一個月內連續三次降官，最後貶為建昌軍司馬惠州安置。惠州在嶺南，當時屬瘴癘不毛之地，遠非黃州內地可比。蘇軾以六十歲老邁之身，流放嶺南，由於有過黃州的經驗，他的思想也更趨於成熟，他時時地用佛老的思想看待這一切，形成蘇東坡式的頓悟和解脫。在一篇《記游松風亭》游記中，他形象地描述了這一禪悟的過程：

余嘗寓居惠州嘉〗寺，縱步松風亭下，足力疲乏，

思欲就林止息。仰望亭宇，尚在木末，意謂是如何得到？

良久忽曰：「此間有甚麼歇不得處？」由是如掛鉤之魚，

忽得解脫。若人悟此，.......當甚麼時也不妨熟歇。

此處之「止息、熟歇」，既是旅途意義上的休息，也暗示人生之休歇，人為什麼一定在達到某種目標才能休息，正如攀山本不一定要達到山頂的亭宇，處處可以歇腳，悟得此，就如掛鉤之魚，忽得解脫，在海中縱游一般。惠州雖遠，又有什麼不可以養老的呢？遂於惠州白鶴峰買地數畝，起蓋房屋，作久居之地。

隨遇而安，成為東坡晚年貶謫生活的一大特色，他與當地百姓情深意篤━━蘇軾與百姓的關系一直很好，這與他的哲學思想基礎「民本」思想有關。但在惠州之前，他大多是從一個好官的角度，為百姓謀利，這表現在他與王安石派及司馬光派兩派的爭論上，更表現在他在地方州守任上，為當地民眾所做的好事。譬如他在徐州任上，遇到黃河決口，洪水直淹徐州城下，蘇軾「廬於城上，過家不入」，奮戰七十餘日，終於保住了城池；在杭州任上時，則修浚西湖，現在杭州西湖仍有著名的蘇堤，以紀念他的功績。惠州之後，蘇軾由官為民，這就更使他與民混然一體，他也在民眾的生活、特殊的風俗中得到了樂趣。他曾寫到：「日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人。」（《食荔支二首》）

在惠州，蘇軾曾推廣秧馬，建立水力碓磨，將中原的科技介紹到這里。

東坡的另一首《蝶戀花》詞：「花褪殘紅青杏小。燕子飛時，

綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！」結句將東坡游松風亭「當甚麼時也不妨熟歇」的禪思以凄婉的韻律、美妙的形象高度凝煉地概括出來，遂成千古絕唱。但又誰知，這種曠達豪放之中，又蘊含多少酸人之淚！故東坡晚年之伴侶王朝雲始終不敢歌唱此詞。

王朝雲是蘇軾在杭州任上買下的侍女，當時還只有十二歲，晚年時，特別是在惠州時期，朝雲一直陪伴他。應該視其為東坡的第三位夫人。東坡自紹聖二年（1095）開始禁慾以養生，因為中國古人相信性生活於人傷害很大。。當時朝雲亦只有三十餘歲，但與東坡在精神世界裡，卻頗為相得。此年盛夏，朝雲染於瘟疫去世。蘇軾將她葬在城西豐湖邊的山腳下（此處亦稱西湖）。蘇軾曾寫有《西江月》詞，以梅來憑悼朝雲。

然而，蘇軾卻不能在朝雲的墓前長相廝守。當權者感到蘇軾太快活了。傳說是由於蘇軾的一首灑脫的詩引起的。蘇軾詩雲：

白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。

報道先生春睡美，道人輕打五更鍾。

（《縱筆》見《蘇軾詩集》P2203）

當政者章敦（字子厚）當年曾是蘇軾的好友，如今卻是東坡的政敵。他讀到此詩，頗感不悅，說「蘇子瞻尚如此快活耳！」於是有了再貶海南儋州的命令。

這次被貶的以蘇軾為首的元〖黨人，都被貶到了最險惡的偏遠之地。史載是當政者根據每人的名字來決定其貶謫之地。蘇軾字子瞻，因貶儋州，子由貶雷州，黃庭堅字魯直，貶宜州。當時，一位測字先生曾經預測：子由所在之雷州，頭上有雨水，情況最好，子瞻的儋州有人在，也可生還，唯有魯直的宜州，宜字去頭，恐怕性命難保。後來，果然都一一應驗了。

而當時，蘇軾卻「垂老投荒，無復生還之望」，他將家屬留在惠州，隻身攜帶幼子蘇過過海，全家人痛哭決別。

七月，蘇軾抵達儋州（今海南儋縣）。生活之苦難，更超過黃、惠二州。初到時，暫租公房蔽身，公房年久失修，下雨時一夜三遷，當地官吏張中景仰東坡，派人稍加修葺，當局得知，將東坡逐出，並追究了張中的責任。東坡在桄榔林中自己動手搭茅屋，自命為「桄榔庵」。在庵中「食芋飲水，著書以為樂」.

6、劍三昆侖養生齋風雨亭在哪裡

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7、養生的歷史背景，養生的產生，養生文化的起源。

道教養生學的出現，並非偶然。它淵源於中國最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老莊道家煉養學說及秦漢方仙道、黃老道發展的必然結果。和道教的創立一樣，道教養生學的產生也有其特定的歷史條件。道教產生的歷史背景主要是基於東漢後期政治黑暗、社會動亂；道教養生學的問世則是先秦兩漢科學文化發展的結果。

在哲學思想方面，處於社會大變革風雲中的春秋戰國時期，先後出現了道家、儒家、墨家、陰陽家、兵家、名家、法家、縱橫家、神仙家等，從而形成了百家爭鳴的繁榮局面。諸子百家之中，除道家、神仙家對道教氣功養生學的形成與發展的影響最大以外，儒家、墨家、陰陽家亦有相當的影響。

我國古代有「生死有命」的說法。《孔子家語·本命題》說，「分於道謂之命，形於一謂之性，優於陰陽，象形而發謂之生；化窮數盡謂之死。故命者性之始也，死者生之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具備者五焉，目無見，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然後有見；八月生齒，然後能食；期而生臏，然後能行；三年囟合，然後能言；十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，二八而化；女子七月生齒，七歲而齔，二七而化。一陰一陽奇偶相配，然後道合化成，性命之端形於此也。」即把生死的變化歸結於陰陽的運動，認為隨著陰陽兩種原素的不斷地消長，人的一生從嬰兒、少年、中年，以至老年、死亡，這是一個不可抗拒的自然法則。應該承認，這種觀點是不悖科學的。

當然，儒家內對於性命的看法也是有分歧的。如孟子說：「存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」（《孟子·盡心》），認為性乃所受於天，故存心養性乃所以事天。夭壽皆命，對之不存疑慮，惟修身以立命。立命即肯定自己的性命。

荀子對於命的態度，則講制而用之。他說：「從天而頌之，孰與制天命而用之?望時而待之，孰與應時而使之?」（《荀子·天論》），主張制裁天命而利用之。命雖然是有的，但人不應止於待命，而當設法控制它，利用它。這是荀子獨有的思想。

《易傳》中也頗講命。《象傳》雲：「火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。」《系辭傳》雲，「樂天知命故不憂。」《說卦傳》雲，「窮理盡性以至於命。」後來的學者即把這些觀點看作是儒家對於性命的一貫心傳，並把易學惟崇為闡述性命至理、天人合一的理論。

儒家的這些性命學說，許多觀念都為道教養生學所吸收，尤其荀子人定勝天的「戡天」思想和《周易》的理論體系，對道教養生學的影響更加深刻廣泛。

墨家對道教氣功養生學的影響，主要是它的五行學說與人為的變化觀。我國古代的五行說，初期是樸素的唯物主義。認為水、火、金、木、土是構成整個世界的五種最基本的物質。到了戰國時期，這種思想為唯心主義所剽竊，產生以鄒衍為代表的陰陽五行派。他們把五行排列成相生相勝的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。這就是所謂「常生常勝」。鄒衍的這種循環、凝固的「五行常勝說」，對於我國科學的發展起到了一定的阻礙作用。

後期墨家打破了這種學理，在五行相生相勝的舊說上，提出了「五行毋常勝」的新主張。《墨子·經下》說，「五行毋常勝，說在宜。」《經說下》解釋說：「五○金、水、土、木、火、離。然火爍金，火多也。金靡炭，金多也。金之府水，火離木。若識麋與魚之數，唯所利。」在這段文句中，既駁五行相勝之說，亦斥五行相生之言。

譚戒甫先生解釋說：「金、水、土、木、火五者，皆彼此相附麗，並非相生，故曰金水土木火離。何以故?以水聚藏於金而火附麗於木耳。」正如同「麋之所利，於山之林；魚之所利，在川之水。故林盛而麋赴焉，水大而魚藏焉。若能識別此道，則水非生於金而木非生火，可以恍然悟矣。」

至於相勝，也不是凝固不變的。相反，因其質與量的多少，因其種種機運，而發生變化。如金與火的關系，金少火多，則能把金熔銷；反之金多火少，則能把火熄滅。王充《論衡·命義篇》雲：「譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水，遇其主而用也。」也認為五行相勝是隨著矛盾雙方質與量的變化而變化，並沒有一套僵化的發展程序。

墨家的這種辯證的五行學說，不僅批判了鄒衍等人對五行的神秘思想和形而上學觀，也為後來的道教辯證地探索自然與科學，開辟了一條道路。在道教內，無論是漢唐之際的外丹派，還是宋元時期的內丹派，他們都吸收了墨家的這種辨證的思想。

如《周易參同契》中關於五行的論述，即與墨家一脈相承。書中說：「丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。」這是以墨家五行附麗說立論。在此基礎上，《周易參同契》進一步提出了「五行錯王」的學說。書中說：「五行錯王。相據以生，火性銷金，金伐木榮。」元俞琰解釋說：「金生水，木生水，此常道之順五行也。今以丹法言之。則木與火為侶，火反生木；金與水合處，水反生金。故曰五行錯王，相據以生也。」（《周易參同契發揮》卷中）。也就是說，五行的變化既有一般規律，即「常道」；亦有特殊規律，即「錯王」。而修煉丹道的關鍵，正是在於掌握運用五行變化的特殊規律。

這種特殊規律又被叫作「五行顛倒術」。張伯端《悟真篇》說：「震龍汞自出離鄉，兌虎鉛生在坎方，二物總由兒產母，五行全要入中央。」宋翁葆光解釋說：「汞為震，龍屬木，木生火，木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎硃砂屬火，火為離，汞自砂中出，卻是火返能生木，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行顛倒術，龍從火里生』……鉛為兌，虎屬金，金生水，金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行不順生，虎向水中生。』」（《紫陽真人悟真篇註疏》卷4）。所謂「五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹體常靈常在」，正是高度地概括了內丹修煉一個基本原則。

從《周易參同契》的「五行錯王說」，到《悟真篇》的「五行顛倒術」，其思想的源頭都是墨家的五行毋常勝說。

墨家講變化。《墨子·經上》說：「化，征易也。」《經說上》解釋說：「化，若蛙為鶉。」變化的形態是多樣的。《經上》說：「為、存、亡、易、盪、治、化。」《經說上》解釋說：「為，亭合，存也；病，亡也；買、鬻，易也，霄、盡，盪也；順、長，治也；蛙、屈，化也。」認為這些變化並非皆出於自然，如亭台之存，疾病之愈，買賣交易，消盡的盪除，順長之修治，都是人的作為；即使是蛙屈一類的變化，也是人們能夠觀察了解的。墨家這種強調人為的變化觀是很可貴的，因為它看到了人在改造自然中的重大作用。後來的道教養生家吸收發揮了這種進步的變化觀，並在探究自然與生命的漫長路途中實踐著。

在自然科學技術上，先秦兩漢時期已達到了相當高的水平。因在「天垂象，見吉凶」的天人合一思想籠罩下，我國歷代都非常重視天文的觀測；朝廷中有專司天文觀測的欽天監，正史也設有《天文志》專記其事，因此中國的天象紀錄可說是人類的寶藏，而且這種記錄可以上溯到殷商時代。這些珍貴的記錄，包括歷史上最早的一次哈雷慧星紀錄和最早的琴座流星雨紀錄。戰國時的《甘石星經》和《石申星經》，各記有500-800多個恆星，是現存世界上最早的恆星分布圖。

在宇宙理論上，有「蓋天說」，「渾天說」等。東漢科學家張衡在《渾天儀圖注》、《靈憲》中，總結了當時天文學成就，闡敘了「渾天說」宇宙論，並創制了世界上最早用水力轉動的渾天儀。

在地理方面，戰國問世的《禹貢》載有中國各地土壤的特徵，並首分天下為九州。各地產品的性質，河川的流向都有記載。《山海經》的《山經》中記載了礦物89種，產地309處，並以硬度、顏色、光澤、狀態來識別。此外還記載了礦床學的共生現象，如鐵與文石，白金與鐵，這比希臘喬非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石頭記》要早200年，且較豐富。在地殼變化和地震學方面，《詩經》明言了「高岸為谷，深谷為陵」。《竹書紀年》記載了公元前1831年泰山的一次地震，這是世界上最早的地震記載。至東漢張衡時，更發明了候風地動地動儀，可測地震方位及強度，為世界地震儀之始。

在化學方面，煉丹術的起源可能也很早。因為《戰國策》及《韓非子·說林上篇》已有方士向楚王獻不死葯的記載。另從《考工記》中，發現了世界上最早的合金成分的研究。

生物學方面，《詩經》上記有植物名稱100多種，動物名稱200種。漢代綴輯而成的《爾雅》，則注釋了《詩經》中草木蟲魚鳥獸之名。在《周禮·地官》中，把動物與植物正式分開，各為毛羽介鱗裸、皂膏核莢叢五類，可見先人的分析是頗精細的。

在農學方面，《尚書·禹貢》列舉了當時九州各類型的土壤及其主要農作物。《管子·地員篇》更是講解土壤的一篇專文。《呂氏春秋》中的《上衣》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇專講農業，為我國現存最古老的農學論著。據《漢書·藝文志》著錄，西漢時已有《汜勝之農書》等九種農學著作。東漢時崔實的《四季月令》，也是現存較早的一部農學名著。

在醫葯方面，《山海經》己明確提到130多種葯，包括動物、植物和礦物，並提到簡單的用法，如食、浴、佩帶、塗抹等。所治療的疾病包括30多種。以後醫學逐漸經驗化，與巫分家，並且還有了分科。如《周禮·天官》即分醫官為食醫、疾醫、瘍醫、獸醫，並提出一套醫政制度。由《史記·扁鵲倉公列傳》可知，戰國時秦已設有太醫令，後世也多從之。

中國獨特的針灸術起源也很早。針法的前身為砭石療法，《說文解字》說：「砭，以石刺病也。」在新石器時代的遺址中，發現了不少的骨針、竹針。到了周代由於青銅技術的發達，更進步到了用金屬針。1973年長沙馬王堆漢墓出土了多種周代編寫的醫書，其中《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈經》所載內容，說明春秋戰國時針灸療法己相當普遍，醫療質量也有了很大的提高。此外，河北省滿城縣西漢中山靖王劉勝墓中出土的隨葬金針，甘肅武威出土的漢代醫簡，都是其時醫學發達的明證。正是在這些實踐的基礎上，產生了幾部千古不朽的醫學著作，如《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》。這些經典文獻的誕生，標志著中國醫學理論體系的初步形成。

其次，在衛生保健上，夏商以來對衛生就有了講究，養成了洗臉洗手洗澡等習慣，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。另外甲骨文中還發現有灑掃和在室內除蟲掃灰的資料(圖為黃帝像)。

體育運動方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壯骨。後來在這個基礎上更發展出體操和物理治療，當時稱為導引。《黃帝內經》中提到了導引、守神等下法，《素問·異法方宜論》中說：「中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺。」《素問·上古天真論》說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」又說：「呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。」這些都是指保健方面的方法。

《莊子》中有彭祖「熊經鳥伸」法、坐忘、心齋、守一等內養功法，《淮南子》中提到的導引式有熊經、鳥伸、鳧浴、猿攫、鴟視、虎顧六種。至東漢時，《政論》中把導引、行氣和治理國家聯系起來，強調平時的保養修持。

荀悅《申鑒·俗嫌篇》中，談到了氣功治病和意守臍下的重要性，「若天導引蓄氣，歷藏內視，過則失中，可以治痰。」「鄰臍二寸謂之關。關者，所以關藏呼吸之氣，以稟授四氣也。故長氣者以關息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒；其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故道者常致氣於關，是謂要術。」己開始提到「氣沉丹田」的問題。

大思想家王充著《養性書》16篇，充分肯定了氣功的科學價值，並且堅持煉功，「養氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛精自保，適輔服葯引導，庶翼性命可延」。（《論衡·自紀篇》）名醫張仲景《金匱要略》說，「四肢才覺重滯，即導引吐納、針灸膏摩，勿令九竅閉塞。」明確指出氣功治病具有特殊的功效。

外科專家華陀根據《呂氏春秋·季春紀》所說「流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然」的理論，在前人導引術式的基礎上，整編了一套「五禽戲」。並且「提出了導引強身的理論，」人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也。」（《後漢書·方技傳》）

出土文物也證明我國氣功在秦漢時期已達到相當的水平。現存最早且完整地描述氣法運煉的，要數戰國初年製作的《行氣玉佩銘》。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《西漢導引圖》共有畫象40餘幅，其中有男有女，有老有少，且多數為下層普通人們，可見導引運動在秦漢時已普及到社會的下層。另有《卻穀食氣篇》，亦為先秦的珍貴氣功文獻。

社會上已出現了一大批功夫高深的實踐者。如戰國時的王喬、赤松子、彭祖，漢代的張良、裴元仁、封君達，范幼沖、王真、皇化、葛越、越廣信等，皆為顯名於世的氣功家。由於他們顯現奇絕的技能和超人的功夫，而被世人神化。道教的成立。本身即包含著方士煉養家的成份，自然先秦兩漢時的這些著名人物都被納入道教的體系，成為道教氣功養生史上的重要人物。

以上所說，是道教氣功養生學產生的歷史背景。由於秦漢統治階級的提倡，求仙長生的風氣盛行，氣功養生學說已廣泛影響了社會的各個階層，從而出現了許多氣功家和專門著作，這就構成了道教氣功養生學形成的社會條件。諸子百家的蜂起，神仙學說的勃興，黃老之道的鋪張，科學技術的發展，成為道教氣功養生學形成的條件。正是在這些歷史背景下，孕育、產生、形成了道教氣功養生學這種獨特的氣功養生體系。

8、什麼地方最適合養生？

九江廬山附近老人身體強健的主要原因：風水極佳，養生妙招
春天到了，萬物復甦，大地充滿了生機。然而，早春天氣變化多端，是百病萌發的季節。因此，人們必須注意養生保健。　
　一、著裝適宜防受涼春天乍寒乍暖，氣候變化無常，加之人體皮膚腠理逐漸舒展，容易感受外邪，引起疾病。因此，天氣稍熱也不宜急於脫掉衣服，以防外邪侵襲，減少疾病的發生。初春養生應適當.「春捂」 保健專家認為，初春順應自然規律，適當「春捂」，調整起居飲食並增加戶外運動，少去公共場所，能起到很好的養生防病效果。 專家介紹，民間歷來有「春捂」的說法，從中醫理論講，「春捂」既是順應陽氣生發的養生需要，也是預防疾病的自我保健。「春捂」易讓人忽視的是腿和腳，其實人體下半身的血液循環較差，易遭風寒侵襲，尤其是抵抗力弱的老人和兒童，受寒後傷肺，易引發感冒、哮喘等疾病。 二、萬物復甦防瘟疫 冬去春來，陽氣升發，往往會引起舊病復發和各種病毒、細菌的傳播，如流感、流腦、百日咳、麻疹、白喉、流行性腮腺炎等。所以，要適應氣候的變化，注意防寒和身體鍛煉，以增強抵抗疾病的能力。 要做到： （1）.保持生活、工作環境的空氣流通，定時打開門窗換氣。 （2）.少去擁擠的公共場所。 （3）.注意個人衛生，勤洗手，並根據天氣變化，注意防寒保暖，注意個人營養和適當休息，增強免疫能力，防止各種疾病的發生。 （4）.發現感冒、發燒、咳嗽等病狀及時上醫院看病。非典型肺炎並不可怕，只要注意預防、及時治療，是可以得到很好控制的。 三、適當增加活動量 春天，鳥語花香，生氣盎然。經過冬三月的收藏季節，人們應多做戶外活動，到山清水秀的郊外春遊，能使人心情舒暢，心胸開闊，對健康十分有利。專家提醒，春季鍛煉要多去戶外，但早春時節，身體各器官功能還處在較低水平，此時不宜進行激烈、長時間運動。一些節奏較慢且運動量不大的戶外活動更適於早春，如慢跑、步行、放風箏等。鍛煉結束後要立即擦乾汗液，以防著涼。 春季運動要有度 春天的運動和其他季節不同，需要走進大自然，從舒緩的運動開始，重在養護。 散步的時候最好選在日出之後或日落之時，不拘於形式，不要太快，順其自然、不疲勞就好。邊散步邊做深呼吸，能振奮精神、興奮大腦，使下肢矯健有力，特別適合體質比較好的中老年人和年輕人。 慢跑是春天最普遍而實用的運動，對於改善心肺功能、降低血脂、提高身體代謝能力和增強機體免疫力、延緩衰老都有良好的作用。 四、飲食調養更重要 中醫文獻記載：當春之時，食味宜減酸益甘，以養脾氣。飲酒不可過多，以免傷脾胃。所以人們的飲食宜甘甜少酸。老人、小孩尤宜多吃易消化食品，以利健康。 專家建議多食韭菜和菠菜 春季是肝旺之時，要少食葷菜和牛羊肉等燥性食物，否則會使肝火更旺，傷及脾胃。

廬山人文紀念園願景：聚財納福保平，紀念盡孝傳承揚文化

9、夏季的養生要點有哪些？