儒釋道養生

1、學習儒釋道，應該怎樣樹立人生觀？

從來富貴都是夢
未有聖賢不讀書
應該潛心學習繼承經典------在北大聽國學大師，著名書法家潘守宇講：儒釋道三者，小者見異，大者見同。儒門釋戶道相通，三教從來一祖風，紅蓮白藕青荷葉，三教本來是一家。文人志士應該以儒治世，以道養生，以佛修心！以天人合一的宇宙觀為天地立心;以協和萬邦的世界觀為生民立命;以己達達人的人生觀為往聖繼絕學;以推仁弘毅的價值觀為萬世開太平。

2、中醫養生和道家佛家儒家養生的關系

中醫養生是以傳統經絡學說、陰陽五行知等為理論。 基本上包含了三家養生
1、儒家講的是道敬，修身，道家講的是靜，練氣。佛家講的是凈，養心。
儒家更重專視的是修身，道家注重的是練氣，佛門主要是養心．養形，養氣，養心合而為一屬．這是養生的最高境界．佛家講:出世儒家講:入世道家講:避世。

3、儒釋道文化各有什麼特點

潘守宇講國學要四化：
國學現代化，國學生活化，國學簡單化，國學大眾化。
古代智慧現代化，西方智慧中國化，中西智慧全球化

公諸同好，發給您潘守宇在河北大學的演講---感悟儒釋道

儒釋道三者，小者見異，大者見同。
儒門釋戶道相通，三教從來一祖風，紅蓮白藕青荷葉，三教本來是一家。
修齊治平---儒家
天人合一---道家
梵我一如---佛教

儒家叫明明德----止於至善
佛家叫開悟------大徹大悟
道家叫得道------與天地合其德
孔孟仁義忠恕
大乘真誠慈悲
  儒家教給我們解決人與社會的關系；
  道家教給我們解決人與自然的關系；
  佛家教給我們解決人與心靈的關系。
  以佛修心，以道養生，以儒治世.

 

一個人要在大地上承擔責任；但一個人要在天空上建立智慧；一個人要像聖賢那樣去努力的完成工作；一個人要想道家的神仙那樣去舉重若輕，把自己的生命融入萬物自然；這就叫神於天，聖於地，這就是中國人最理想的人格狀態！
林語堂先生的話來講：中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。這就是我們經常的一種表述，叫做達則兼濟天下，而窮則獨善其身。

所有的宗教都強調愛,所有的藝術都強調美,所有的科學都強調真。只要愛不增加，一切都不會改變！

 儒教講仁愛，仁者愛人，己欲達而達人，
 佛教講大慈大悲
 道教講天人合一，慈愛，我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 歷史是最好的過濾器，它告訴我們什麼才是精華。1988年，一些諾貝爾獎金獲得者聚會巴黎，曾發出這樣的聲音：人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前的儒家那裡去尋求智慧。聯合國總部也刻著孔子：「己所不欲，勿施於人」的話。在一次重要的國際會議上，我國一位官員稱孔子為孔老二，韓國的官員聽到後全體站立退場！韓國的學生當知道孔子不是韓國人時淚流滿面！韓國三星集團的外派人員必須會背論語；韓國把24孝拍成電視劇每天播放......他山之石可以攻玉。優秀的傳統文化對我們來說，不是身上應該洗去的污垢，而是流淌在血管里的血液。

其實聖賢的價值，就在於在千古之前，他們有價值的生活經驗，可以穿越滄桑走到今天，讓我們仍然覺得溫暖！而他們在千古之前，緘默的微笑著，注視著我們仍然在談的言論中收益而已！

古人的智慧，是現代人很難超越的，比如說我們是學哲學的，我們中國啊，有很多的哲學系，也有很多的哲學家，但是有哪一位哲學家能夠寫出一本書，如老子的《道德經》一樣傳承久遠，還被翻譯成多國的語言文字，為現代的哲學家、思想家所研究。中國有這么多的歷史學系，有這么多的歷史學家，又有誰能寫出一本書，如司馬遷的《史記》，被稱為史家之絕唱無韻之離騷。中國有這么多軍事學家，有這么多軍事院校，又有誰能寫出一本書，如《孫子兵法》，仍然被西點軍校奉為教材，所以我們只是略舉了幾個例子，那就告訴我們，其實中國古人的智慧，我們不能說是後人沒有辦法超越的，但是它確實是後人難以超越的。原因在哪裡呢？就是因為《論語》上，孔子說的這樣一句話，他說「工欲善其事，必先利其器」，什麼意思呢，比如我們的工匠，要把桌子做好，必須首先使你的工具鋒利起來，同樣的道理，我們人，要認識客觀事物，要認識得清楚，首先必須把我們的心清靜下來。

我們看到當代日本有一位著名的思想家池田大作，他在和英國著名的歷史哲學家湯恩比先生對話的時候，他就講了這樣一句話，他說，一般人認為是落後象徵的東西和這樣的國家，實際上秘藏著時代最先進的東西。但正是因為它是秘藏著，所以很多人認識不到，還經常對它妄加批判。這就是導致傳統文化沒落的重要原因之一。

4、儒釋道文化各有什麼特點？三者不同思想對我們什麼影響？

儒釋道，儒指的是孔子開創的學派，也稱儒教。曾長期作為中國官方意識形態存在，居於主流思想體系地位，其影響波及朝鮮半島、日本、中南半島、中亞、東南亞等地區； 

釋是古印度（今尼泊爾境內）喬達摩·悉達多創立的佛教，其實大多為釋迦牟尼佛，故又稱釋教，世界三大宗教之一；

道指的是東周時期黃老道神仙家依據《道德經》（即《老子》）《南華經》（即《莊子》）而長期演變創立的宗教，是中國本土宗教。

儒釋道為古代中國最早的世界文化視野范圍觀，以釋為代表的印度文化圈，是大中華文化圈范圍外眾多外來文化中離中華最近，接觸最早的文化，隨著科學技術的日新月異，地球也如同一個小村落，更多優秀的文化呈現在世人前，取長以補短，萬物以沖和，方為中華之真精神，世人之福氣。

道根儒莖佛葉花，三教本來是一家。

(4)儒釋道養生擴展資料：

儒釋道的根本區別在哪裡。

很多人對佛家道家的修行目的不是很清楚，因為它們都是屬於修行方面的東西。特別是對於佛家道家在宇宙觀，人生觀方面，因為都是闡述的這個宇宙，以及這個世界的人。所以，就覺得，既然都是一樣的，那麼都可以用作借鑒，甚至於可以一起學。

其實，儒道釋三家對於修行的說法，是有很大區別的。

人們通常說的三教，也就是儒道釋這三教中，儒教是不屬於修行范疇的。很多人也知道，儒教是教人如何去做人的。也就是說，儒教的理論，不是讓人如何脫離六道輪回。而是用各種理論知識，讓人走正路，獲得人間的幸福。

雖然也講修身，那也只是對於自身的行為的約束，怎麼樣去讓所有的人都接受。

儒教的最重要的理論就是「修身、齊家、治國、平天下」。在這個當中，又特別注重修身的方法，也就是孔子所講的「仁義禮智信」。它講的這種做人的方法不是修行。因為修行的意義，不管是佛家，還是道家，都是講究讓人達到永生不滅的目的。

用一句熟知的話就是「跳出三界外，不在五行中」。是要讓人如何去徹底擺脫情所控制的范圍的。

因為儒教不講究跳出情，不但不跳出情，還要在這個情中，充分的發揮情的作用，如何讓自身，以及更多的人在世間上生活得如何幸福。

道家和佛家是講究如何讓人去掉人的情，從而讓自己明白生命的終極意義。道家是講究出家的。出家後，就稱自己是「方外之人」。意思是自己不受人間的禮教所約束，只對如何跳出這個世間，成為長生者，也就是真人感興趣。並且只接受道家的各種理論所約束。

因為道家基本上都是按照老子講的《道德經》來修行的。而《道德經》，說到底也是論述部分宇宙形成的原理以及宇宙裡面的生命所要遵循的規則。當然了，既然是修行的東西，它對普通人如何做好人也是有好處的。但是它真正的作用，是讓人如何去修道的。

道家在修行上，始終是講求的是自身達到長生。因為道家歷來講究清修，世間普通人對於真正的道家如何修行，是不清楚的。雖然到處設立了許多道觀，這些道觀是落入了小道的境地。多數是給人做做法事，驅驅邪，看看風水之類的。

當然有些道觀非常的好，但是裡面的真人多數常年在外雲游，在世間去磨煉他們自己，從而能夠更快的達到得道的目的。

道家修行，偏向於身體錘煉方面的多一些。因為他們是選擇徒弟的，所以在擇徒弟時，對於徒弟在身體稟賦上面要求就非常的高。特別是這個徒弟的身體周天通沒通，有沒有自動吸收天地之炁的能力，以及他的脈絡對於天地能量的承受能力等等，諸多方面都有很多要求。

當然，道家選徒弟，首選就是德。這個德的范圍包含得很廣。說淺白點就是遇事的豁達程度（心胸），對自己所信奉的事業的執著程度（毅力）以及對天地法則的領悟能力（悟性）。當然還有其他的細分。也就是說，在各個方面都要求非常的高，才具備承傳某一門真正的東西的能力。

過去，這個叫做師承。就是由師父一對一的傳承。

佛家和道家的修行目的是一樣的。雖然說法不同，但是都講究脫離世間的輪回，以後永遠不再入世間受苦。也就是說，佛家和道家一樣，是講究如何讓自己達到徹底的開悟。

佛家和道家的修行目的相同，但是方法不同。佛家不講究挑選徒弟，只要有人動了想修的念頭，或者是能夠讓自己進入修行之門，就可以去修行。道家講法不傳六耳，佛家講任何人都可以修。所以，佛家就有了普度眾生的說法。

同時也因為來學佛的人非常的多，不同的人想要怎麼修，都可以按照自己的心願去選擇想修的方法進行修行。

在對宇宙法則的論述上，佛家和道家談不上哪家更高。因為他們都是指導人如何去真正地認識這個宇宙。也就是說，他們所說的都是所認識到的這個宇宙。所以，他們所論述的規則，也都是這個宇宙的規則。既然都是說的同一個宇宙，也就沒有辦法去分它的高低了。

在修行上，佛家和道家的方式都是向內去克制自己的各種心念。在修行中，遇到事物時，他們不會去要求別人如何做，而是去仔細思考這件事情存在的目的以及原因。從自身遇到的各種細小的事情中，去發現事物的運行規則。也就是宇宙的規則在細小的事物中的體現方式。

正因為如此，他們只有放下所有普通人的想法，才能不斷的知道一點點這些規則。當自己知道的這些宇宙規則積累到一定的程度，就會徹底的開悟。然後才能看到宇宙的形成方式。

正因為他們不斷的改變著對事物的認識方式，所以思想才和普通人逐漸的有了區別。甚至於很多的行事方式不被人理解。不管他們如何不被人理解，他們都有一個共同的特徵，就是能忍世間苦，同時能忍受一般人對他的不公平的對待。

因為他的心不在遇到的那件事情上面，而是他在通過遇到的那件事情，去探尋宇宙的規則。所以對於世間的各種磨難，多數是不在意的。

很多人覺得修行很難，其實是不知道怎麼樣去修行。如果知道了真正的修行方法，或者是有徹悟了的師父帶領，就很簡單。

通常還在修行的人，是不具備收徒的資格的。特別是佛教中，有些人稍微知道一點理論就自稱法師。過去的人是不敢這樣做的，現在就變得很普遍了。

佛家和道家都是要人知曉事物的真理，是讓人跳出三界。儒家則是讓人如何做一個好人，不講究跳出三界。從這一點上看，他們的目的就有著根本性的區別。

5、儒釋道的區別 儒釋道是代表什麼

儒家以為人生是經常的，所以宗旨在維持現狀，而不準料奇標異，因此人生無進化之可言，釋家見解，以為人生是幻妄的，所以宗旨在專求正覺，而抹煞現實之人生，因此學理與事實常相沖突，難以協調。道家見解，以為人生是自然的，所以宗旨在極端放任，而標榜清凈無為，以致末流陷於萎靡不振，頹廢自甘。袖家見解，以為人生是有缺陷的，所以宗旨在改革現狀，推翻定律，打破環境，戰勝自然，以至思想與行為驚世而駭俗，非但儒、釋、道三家不能融和，即使道家，仙家表面上似乎同隸—種旗幟之下，然二者宗旨，亦難強同。認為人各有志，原不必人人共趨一路。但宗旨不能不定，言論不能不徹底，門經不能不辨別，旗幟不能不鮮明。否則，今後學者何所適從？先生說他本不反對儒釋道三教之宗旨，但不願聽神仙學術埋沒於彼三教之內，失其獨立之資格，甚至受被等教義之束縛，而不能自由發展。以故處處將其界限劃分明白，俾我中華特產，卓絕千古之神仙學術， 不致遭儒生之毀謗，僧侶之藐視，羽流之濫冒，方士之作偽，乩壇之亂真。 自漢明帝以來，一千八百七十餘車，佛教徒所給仙學界惡嘲謾罵之丑聲名，於茲刷盡。自金世宗以來，七百七十餘年，所給仙學界三教同源之說一旦揭開，豈不快哉！(《中華仙學·辨命歌》後按語)

先生在《眾妙居問答》一文中還說：自古學仙之入無不煉丹，此種人常隱藏於儒釋道三救牌名之下。試看《參同契》冠以「周易」』並引伏羲、文王、孔子以自重，《悟真篇》又牽涉老子《道德經》如「大小無傷、虛心實腹、左右軍、休輕敵、他主我賓，穀神、玄牝、異名同出、恍惚杳冥、有無相入、歸根復命、禍福倚伏」各等語，皆從《道德經》中脫化而出。後來如《仙佛同源》，《仙佛合宗》、《性命圭旨》、《慧命經》等書，又將佛教拉入仙學之內。漢朝至現代，此二千年間，遂成為有仙無學之局面。非真是無學，只因學仙者，以儒釋道三教之名辭與義理為掩護 ，自己秘密行事，永不公開。務其實而諱其名，因而常招惹儒教之拒絕，釋教之毀謗。甚至於道教徒亦根據老莊「清靜無為」之旨，而不信有神仙。仙學者流，弄得東家不收，西家不納，進退失措，左右為難。將仙學從三教圈套中單提出來，輔助其自由獨立，擺脫三教教義之束縛，然後方有具體的仙學可言。

西方學者評出「東方三大聖人」，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中國三教：以孔子為代表的儒教，以老子為代表的道教，以禪宗六祖慧能為代表的中國佛教。

儒教最主要的是一個字：「倫」，也就是倫常。封建社會由於人們所處社會地位和階級的不同，每個人都應各安其位。儒家認為天下一盤棋，上天把你擺放在哪裡，賦予你什麼權力、職責、義務，那麼你就遵守履行屬於你的責權義，你就要樂天知命，這其實就是最早的「螺絲釘理論」。

道家的核心是「命」，既是生命的「命」，也是修煉的「命」―――是意義完整的作為一個活生生的人而不是一個機器，有這樣的「命」或人生，你這個人才算是活得有價值，你要修一個好的人生，快樂的人生，健康的人生，那才過得有價值。老子的《道德經》雖然只有五千言，但是他是世界上影響最大的哲學家。《道德經》的每一句話都是「蜂王漿」。老子可能三五個字就夠我們用一輩子。現在大家引用最多的「大智若愚」，其實還不是老子最核心的觀點，其最核心的是「知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極」

之類，就是我們常說的「知雄守雌」、「知白守黑」和「大朴不雕」，這既是老子「無為」的政治主張，也是老子對於個人修養的治學主張。

佛家講的是「見性」。「性」是什麼？是「心性」，也就是修養。佛家有七個字：「見性、救世、通萬有。」見到你的心性，叫「內觀內照」，就是你自己要想到有一盞探照燈，來照亮你，你自己首先要能看明白你是一個什麼樣的人，這是它的一種很客觀的修煉方法。佛家的修行基本上都有三步，叫做「戒、定、慧」。戒是有所不為，不能說謊話、不能殺生、不能做壞事之類。定是不為萬物所擾，哪怕泰山塌下來，我也不為所動。慧呢？由戒和定入手，慢慢會產生智慧，就是所謂的「定慧雙修」，不定就不能產生智慧，有了智慧以後又可以更好入定。佛學是非常高深的古典哲學，而佛教是一種非常嚴格的宗教形態，這樣，「佛」就包含了佛家、佛學、佛教三個東西，家、學、教三者都有了，形態是最完備的。佛教佛學的主要東西是什麼？可以用乾隆的話來概括，乾隆給北京的五塔寺寫的一篇記里頭是這樣說的：「塔，標義；經，標口；佛，標身。」
補充：
經過長期的演變之後，儒、釋、道三家已經互相滲透、互相同化，某種程度上已經「三教一體」了。少林寺有一個供奉釋加牟尼、孔子、老子的地方，對聯是：「百家爭理，萬法一統；三教一體，九流同源」，少室山還有一幅對聯：「才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途」，概括得很到位，也就是說我們可以從不同的方向出發，但最終我們能達到共同的目標。

從對個人的修養角度來說，三教說法不同，但勸人為善和勸人向上的精神是相同的：儒家是「修身、治世、平天下。」道家是「養生、遁世、窮萬物。」釋家（佛家）是「見性、救世、通萬有。」這三句話是我自己的概括，不一定準確，但是我想這樣可能好記一點。

也可換一種說法，儒家是盡「人道」，釋家求「佛道」，道家窮（窮通、追究）「天道」。「人道」和「佛道」比較明白，而「天道」是什麼呢？天道應該包括很多東西，例如「天機、天意、天命」，其本義不是講迷信，而是講「天」的規律或自然規律，包括我們已經知道的規律和我們尚不知道的規律。

還可換一種比較方法，儒家叫做「正心」，釋家講究「明心」，道家追求「煉心」。在這背後，儒家講「治世」，道家講「治身」，佛家講「治心」。

再換一個角度來說，三家對世界的概括，儒家講的是「未知生焉知死」、「獨善其身，兼濟天下」，不要去著迷於雲里霧里的事情，而要重視現世的修煉；道家講的是「窮盡變化」，努力了解世界和社會的變化規律；佛家則講「緣起性空」，不要被外部世界紛紛擾擾的現象所迷惑。

如果極而言之做一個簡單小結，則儒家比較重視一個人的行為規范，講的是社會的「游戲規則」，道家比較重視方法，講的是「游戲技巧」，釋家比較重視內在修養，講的是「大智慧」。總之，儒釋道三家對世界的研究盡管有一些差異，但總的都是提倡從研究自己開始，也就是從主觀、內部的修煉做起，然後進而研究社會和世界，使自我成為一個高尚的人、智慧的人，從這個基本精神來說，儒釋道三家三教都是中華文化的精髓或「蜂王漿」，是對現代人也大有裨益的學問。

6、儒釋道,這三教哪個最好？

國學研究正在成為當代顯學，其中一個最流行的觀點，就是認為儒學是中國歷史上的統治思想，而以儒學為精神內核的文化是中國文化的主流。這似乎早已成為公認的常識。毋庸置疑，儒學在先秦時期即已與墨、道、法並稱顯學，而至西漢時因武帝之「獨尊儒術」而從諸學說中脫穎而出，地位突兀，難有其匹。但這只是統治者的一相情願。事實上，在儒學靠封建時代無與倫比的至尊權勢大行其道的同時，產自本土的道教和從印度傳入的佛教一直與儒學相依相伴，相互詰難而又相互補充，前後近兩千年。盡管前者一直被提倡，而後兩者總是被壓制甚至被迫害，三者仍然以三教並稱而成鼎足之勢。其原因到底何在？一
根據功能學派的理論，任何學說得以產生、發展、流傳，皆因該學說具有滿足社會在某些方面需求之功能。換言之，必是某些社會成員能夠從該學說中找到他們所需求的精神食糧。而作為主流思想體系而言，其必然要對全體（至少是絕大多數）社會成員在其整個生命（至少是絕大部分）的過程中提供精神上的依託與需求。此乃難乎其難之重任也。眾所周知，儒學以昂揚的處世態度、入世的精神特質和利他的價值取向，教育並鼓舞著一代代志士仁人兼濟天下，發奮進取，也成就了無數英雄豪傑的千秋偉業。但對於整個社會而言，能夠成就功業者畢竟僅佔少數，而芸芸眾生中的多數則註定了要「虛度光陰」，「默默無聞」；即使是成功者，在其一生中絕大多數時間內，亦是得意事寡而失意事多。默默無聞者畢竟也要一天天完成生命之過程，失意者亦需要精神的關懷和撫慰。而儒家學說在上述問題上的說教是顯得那樣的冷漠和生硬。孔子雲：「困而不學，民斯為下矣！」孟子雲：「無君子莫治野人，無野人莫養君子。」一副居高臨下，不屑一顧之驕矜。芸芸眾生在此間能感受到的只有被歧視、輕蔑後的失落與悲涼。而對於遭受失敗、挫折者，儒學大師如何予以「安慰」？對於物質上的匱乏，孔子雲：「君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食。」換言之，「你如此留心於物質享受，難道是想做小人而非君子？」對於討教者而言，簡直就是徒招其辱。對於肉體上的打擊，孟子雲：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。」這對於尋求安慰者無異是開了一張空頭支票，回報則遙遙無期。且只有獲得成功，「夙志得遂」，才可視為是對以往一切苦難的補償，不然則大虧；而對意志薄弱者，無異於自討沒趣，雪上加霜。再者，生命與死亡的命題，是人類必須面對的殘酷現實。人類作為惟一能夠洞悉自己必死無疑的物種，恐懼與痛楚對所有人而言，既乃揮之不去的夢魘，亦是永無答案的困惑。世世代代的人們皆希冀在此問題上得到真誠的關懷，但孔子的回答竟如此冷漠：「未知生，焉知死？」孟子的答案更是乾脆：「捨生而取義！」趨利避害、好逸惡勞、喜生惡死，皆人之天性，而上述與生俱來的人性特點在儒學中皆在被鞭撻之列。而被提升、異化的動力皆來自對出人頭地、高居人上和青史留名的所謂「降大任」、「成仁」、「取義」之渴望與謀求，只有實現上述目標即建功立業，方可補償追求者一生歷經的苦難和敉平或消解人們對死亡的懼怕與驚恐。因此，就全體社會成員而言，能夠得到儒學有效關懷和撫慰者應不在多數；即使是立志高遠、意志堅強者，其在儒學中得到的慰藉也只有在成功之後方能實現。這就給其他學說的存在與發展提供了機會和空間，佛教與道教乘虛而入並大展其用，便在情理之中。二
前已述及，趨利避害、好逸惡勞、喜生惡死，屬人之天性。對於絕大多數人類社會成員而言，平安地完成生命過程，盡量避免挫折與坎坷，盡量得到肉體、精神等各方面的享受，少付出而多獲得，至少是付出與收獲基本對等；減少疾病，延長生命，頤養天年，亦屬天經地義。而道家及其後來發展成的道教為上述人生觀提供了理論依據與精神依託。道家重視人作為個體的存在價值，尊重甚至鼓勵人生的肉體與精神的各種感受，並提供旨在延長生命過程（盡管大多或是收效甚微，甚至是適得其反）的養生之道。而對於芸芸眾生而言，無異於為寒者送衣，為飢者謀食。老子的「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」，表現出對普通民眾物質生活的關注與傾心；莊子認為「至人無己，神人無功，聖人無名」，並提倡「保身」、「全生」、「養親」、「盡年」，折射出其對儒家所倡導旨在出人頭地、高居人上的所謂功名利祿的蔑視與不屑，無形中體現著對個人應擁有精神享受和天倫之樂的贊賞與支持。在此處，被孔、孟等諸大師批評、教訓甚至鞭撻的「平庸」之輩得到了應有的正視和尊重，使在追求功名利祿的過程中遭遇挫折、失敗的背運者終於獲得了他們所企盼的撫慰與關懷。其疲憊的身心得以休整，緊張的神經得以鬆弛。不然，在因儒家學說大展其用而營造出的絞肉機般的名利場中拚命廝殺的「有志者」們，只要敗下陣來，或丟盔卸甲，或失魂落魄，或灰頭土臉，或遍體鱗傷，卻只能是獨孤無助地自己舔噬著流血的傷口，要同時承受殘敗和被蔑視的雙重痛苦的重壓，則不知有多少意志薄弱者會精神崩潰，抑鬱癲狂。因有道家學說的存在，使得人們有了退卻的理由和餘地。就整個社會群體而言，強可為儒，弱可為道；智可為儒，愚可為道（事實上可能往往相反，亦未可知）。而就某一具體個人而論，進可為儒，退可為道；攻可為儒，守可為道；成可為儒，敗可為道；表可為儒，里可為道。因道家學說之存在，使人們比起從出生到亡故便一直無從選擇地被捆綁於儒學名利的戰車而拼殺致死的境遇，其幸運誠不可以道里計。三
由於人類個體因生命的有限性和人類想像力的無限性、出生的偶然性和死亡的必然性、人類個體的卑微渺小和宇宙萬物的浩大無垠、慾望無邊而精力體力有限等多種原因，致使人們經常陷入對生命、死亡的真實意義和人與萬物眾生之間相互關系等問題的深層思考，探索天地萬物之間內在的聯系和規律一直是人們不懈追求之標的。欲探索上述規律，徹悟人生終極意義，其先決條件便是超然物外，冥冥沉思。而儒家名利場之紛亂喧鬧，道家安樂窩之物慾橫流，使得人們或蠅營狗苟，或渾渾噩噩，既無閑暇、又無處所來思考深奧而令人遐想的諸多問題，使得欲參透萬物至理、徹悟人生奧秘之輩扼腕嘆息，而無所恃也。再者，儒、道兩家雖志趣各異，但皆以人之慾望為引導，只是道家更重視物質及感官慾望之直接滿足，而儒家更傾心於精神和長遠目標之最終實現。而作為慾望載體的芸芸眾生，須永遠承受種種慾望不得全部滿足的折磨與困擾，且即使些許慾望得到滿足，新的慾望立即會生成並繼續給人帶來痛苦。甚至是原有欲壑尚未填平，而新的欲壑已然呈現。事實上，為消除或減輕上述痛苦與困擾，節制慾望方為上策。佛教之傳入為上述需求提供了理論依據和精神依託。佛教首倡眾生皆苦，將痛苦視為生命之常態與前提；提倡六世輪回、因果報應，將此生之一切苦難之補償移至來世，使得人之願望在一生結束時仍未能實現甚至受盡苦難，亦無須感到悲哀，因為這是在為來世的幸福而進行必要的投入。禪宗六祖惠能曾雲：「世俗之人，心動無常，雜念叢生，將自性遮蔽。人之心動，如同水流，前念方生，後念又來，綿綿不絕，利刀難斷。」其意是講，俗界之人，因慾望和利益，使得其終身被種種雜念困擾，從而遮蔽的自身應有的本性。且使得各色人等皆終日沉湎於世俗瑣事之中，而心靈無所守望，故而輕浮、淺薄、癲狂、焦慮。而只有擯棄或降低慾望，才能使心靈歸於平靜。的確，人之痛苦源於現實與願望之間永遠無法消除的反差，減少痛苦不外乎兩途，或是努力追求，或是降低慾望。人能力有限而慾望無窮，節制慾望比苦苦追求要更顯智慧，而且無私無欲，尋求解脫，是人難以達到的極高境界。佛教為人們構建了這種境界。再者，人類是求知慾望最強的物種，而真知卓見必須經過冥思苦想方能獲得。佛教為人們提供了遠離世俗凡界的「世外梵宮」，僧眾用降低或屏除物慾而換得的似水心境和充裕時光苦思遐想，以求參透萬物之玄機妙理，在三界之外對眾生的一切煩惱苦痛洞若觀火，體現出佛法之精深與佛性之至大。就凡夫俗子而言，凈土宗可消除他們的困惑與煩惱；就士大夫而論，禪宗可滿足他們的哲思與神遊。因此，佛教對各個階層各色人等之精神關懷而言，正其所需要且有益者焉。
通觀儒釋道三教，似可得出如下判斷：就個性而論，強者尊儒，智者信道，慧者崇佛。而一般情況下，對於人之一生而言，儒釋道又可代表三種境界。血氣方剛時，欲建功立業，一般都會以儒家信條為圭臬，發奮進取，自強不息；而遭遇挫折之後，氣焰收斂，甚至心灰意懶，開始理解道家學說之可貴，逐漸重視修身養性，享受生命，以彌補失意的痛苦；而屢遭打擊、萬念俱灰之後，則往往避入空門，焚香吃齋，參禪打坐，體味萬事皆空的境界，藉以安慰自己創傷累累的心靈。真正認真考察傳統社會中大多數成員在一生中大多數時間內的信仰取向就會發現，道家和佛家的學說所起的作用絕不亞於儒家學說，只是因為統治者的力挺，儒學才得以佔領意識形態的中心，但若無道、佛兩家填補儒學留下的廣闊的精神空間，儒學必定獨木難支，接應不暇。

7、儒釋道的哪些精華可以古今通用

潘守宇講國學要四化：
國學現代化，國學生活化，國學簡單化，國學大眾化。
古代智慧現代化，西方智慧中國化，中西智慧全球化

公諸同好，發給您潘守宇在河北大學的演講---感悟儒釋道

儒釋道三者，小者見異，大者見同。
儒門釋戶道相通，三教從來一祖風，紅蓮白藕青荷葉，三教本來是一家。
修齊治平---儒家
天人合一---道家
梵我一如---佛教

儒家叫明明德----止於至善
佛家叫開悟------大徹大悟
道家叫得道------與天地合其德
孔孟仁義忠恕
大乘真誠慈悲
  儒家教給我們解決人與社會的關系；
  道家教給我們解決人與自然的關系；
  佛家教給我們解決人與心靈的關系。
  以佛修心，以道養生，以儒治世.

 

一個人要在大地上承擔責任；但一個人要在天空上建立智慧；一個人要像聖賢那樣去努力的完成工作；一個人要想道家的神仙那樣去舉重若輕，把自己的生命融入萬物自然；這就叫神於天，聖於地，這就是中國人最理想的人格狀態！
林語堂先生的話來講：中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。這就是我們經常的一種表述，叫做達則兼濟天下，而窮則獨善其身。

所有的宗教都強調愛,所有的藝術都強調美,所有的科學都強調真。只要愛不增加，一切都不會改變！

 儒教講仁愛，仁者愛人，己欲達而達人，
 佛教講大慈大悲
 道教講天人合一，慈愛，我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 歷史是最好的過濾器，它告訴我們什麼才是精華。1988年，一些諾貝爾獎金獲得者聚會巴黎，曾發出這樣的聲音：人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前的儒家那裡去尋求智慧。聯合國總部也刻著孔子：「己所不欲，勿施於人」的話。在一次重要的國際會議上，我國一位官員稱孔子為孔老二，韓國的官員聽到後全體站立退場！韓國的學生當知道孔子不是韓國人時淚流滿面！韓國三星集團的外派人員必須會背論語；韓國把24孝拍成電視劇每天播放......他山之石可以攻玉。優秀的傳統文化對我們來說，不是身上應該洗去的污垢，而是流淌在血管里的血液。

其實聖賢的價值，就在於在千古之前，他們有價值的生活經驗，可以穿越滄桑走到今天，讓我們仍然覺得溫暖！而他們在千古之前，緘默的微笑著，注視著我們仍然在談的言論中收益而已！

古人的智慧，是現代人很難超越的，比如說我們是學哲學的，我們中國啊，有很多的哲學系，也有很多的哲學家，但是有哪一位哲學家能夠寫出一本書，如老子的《道德經》一樣傳承久遠，還被翻譯成多國的語言文字，為現代的哲學家、思想家所研究。中國有這么多的歷史學系，有這么多的歷史學家，又有誰能寫出一本書，如司馬遷的《史記》，被稱為史家之絕唱無韻之離騷。中國有這么多軍事學家，有這么多軍事院校，又有誰能寫出一本書，如《孫子兵法》，仍然被西點軍校奉為教材，所以我們只是略舉了幾個例子，那就告訴我們，其實中國古人的智慧，我們不能說是後人沒有辦法超越的，但是它確實是後人難以超越的。原因在哪裡呢？就是因為《論語》上，孔子說的這樣一句話，他說「工欲善其事，必先利其器」，什麼意思呢，比如我們的工匠，要把桌子做好，必須首先使你的工具鋒利起來，同樣的道理，我們人，要認識客觀事物，要認識得清楚，首先必須把我們的心清靜下來。

我們看到當代日本有一位著名的思想家池田大作，他在和英國著名的歷史哲學家湯恩比先生對話的時候，他就講了這樣一句話，他說，一般人認為是落後象徵的東西和這樣的國家，實際上秘藏著時代最先進的東西。但正是因為它是秘藏著，所以很多人認識不到，還經常對它妄加批判。這就是導致傳統文化沒落的重要原因之一。

8、儒釋道對於人性的表述各是什麼

儒指的是孔子開創的學派，曾長期作為中國官方意識形態存在，其影響波及朝鮮半島、日本、中南半島、中亞、東南亞等地區。 釋是印度凈飯王兒子喬達摩悉達多創立的宗教，因悉達多為釋迦牟尼佛，故又稱釋教。佛教是世界四大宗教之一，道指的是東漢末年張道陵依據《道德經》（即《老子》）《南華經》（即《莊子》）創立的宗教，是中國本土宗教。在中國境內廣泛傳播，影響巨大。 西方學者評出「東方三大聖人」，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中國三教：以孔子為代表的儒教，以老子為代表的道教，以禪宗六祖慧能為代表的中國佛教。 儒教最主要的是一個字：「倫」，也就是倫常。封建社會由於人們所處社會地位和階級的不同，每個人都應各安其位。儒家認為天下一盤棋，上天把你擺放在哪裡，賦予你什麼權力、職責、義務，那麼你就遵守履行屬於你的責權義，你就要樂天知命，這其實就是最早的「螺絲釘理論」。 道家的核心是「命」，既是生命的「命」，也是修煉的「命」―――是意義完整的作為一個活生生的人而不是一個機器，有這樣的「命」或人生，你這個人才算是活得有價值，你要修一個好的人生，快樂的人生，健康的人生，那才過得有價值。老子的《道德經》雖然只有五千言，但是他是世界上影響最大的哲學家。《道德經》的每一句話都是「蜂王漿」。老子可能三五個字就夠我們用一輩子。現在大家引用最多的「大智若愚」，其實還不是老子最核心的觀點，其最核心的是「知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極」 之類，就是我們常說的「知雄守雌」、「知白守黑」和「大朴不雕」，這既是老子「無為」的政治主張，也是老子對於個人修養的治學主張。 佛家講的是「見性」。「性」是什麼？是「心性」，也就是修養。佛家有七個字：「見性、救世、通萬有。」見到你的心性，叫「內觀內照」，就是你自己要想到有一盞探照燈，來照亮你，你自己首先要能看明白你是一個什麼樣的人，這是它的一種很客觀的修煉方法。佛家的修行基本上都有三步，叫做「戒、定、慧」。戒是有所不為，不能說謊話、不能殺生、不能做壞事之類。定是不為萬物所擾，哪怕泰山塌下來，我也不為所動。慧呢？由戒和定入手，慢慢會產生智慧，就是所謂的「定慧雙修」，不定就不能產生智慧，有了智慧以後又可以更好入定。佛學是非常高深的古典哲學，而佛教是一種非常嚴格的宗教形態，這樣，「佛」就包含了佛家、佛學、佛教三個東西，家、學、教三者都有了，形態是最完備的。佛教佛學的主要東西是什麼？可以用乾隆的話來概括，乾隆給北京的五塔寺寫的一篇記里頭是這樣說的：「塔，標義；經，標口；佛，標身。」意思是說，佛廟里的塔代表的是佛教崇高向上的意義；佛像代表的是佛的形象，告訴你佛是一個什麼樣的人，而佛經代表的是佛祖的嘴巴，告訴你他講過一些什麼的話―――前兩者是外在形式，它的精髓在於「經標義」，佛經（包括一個偉大的中國宗教家惠能的《壇經》）就和儒家的《四書五經》或道家的《道德經》和《莊子》一樣，是偉大的思想寶庫。 經過長期的演變之後，儒、釋、道三家已經互相滲透、互相同化，某種程度上已經「三教一體」了。少林寺有一個供奉釋加牟尼、孔子、老子的地方，對聯是：「百家爭理，萬法一統；三教一體，九流同源」，少室山還有一幅對聯：「才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途」，概括得很到位，也就是說我們可以從不同的方向出發，但最終我們能達到共同的目標。 從對個人的修養角度來說，三教說法不同，但勸人為善和勸人向上的精神是相同的：儒家是「修身、治世、平天下。」道家是「養生、遁世、窮萬物。」釋家（佛家）是「見性、救世、通萬有。」這三句話是我自己的概括，不一定準確，但是我想這樣可能好記一點。 也可換一種說法，儒家是盡「人道」，釋家求「佛道」，道家窮（窮通、追究）「天道」。「人道」和「佛道」比較明白，而「天道」是什麼呢？天道應該包括很多東西，例如「天機、天意、天命」，其本義不是講迷信，而是講「天」的規律或自然規律，包括我們已經知道的規律和我們尚不知道的規律。 還可換一種比較方法，儒家叫做「正心」，釋家講究「明心」，道家追求「煉心」。在這背後，儒家講「治世」，道家講「治身」，佛家講「治心」。

9、儒釋道三家各自的主要特點是什麼？

儒釋道三教異同論

西方學者評出「東方三大聖人」，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中國三教：以孔子為代表的儒教，以老子為代表的道教，以禪宗六祖慧能為代表的中國佛教。

儒教最主要的是一個字：「倫」，也就是倫常。封建社會由於人們所處社會地位和階級的不同，每個人都應各安其位。儒家認為天下一盤棋，上天把你擺放在哪裡，賦予你什麼權力、職責、義務，那麼你就遵守履行屬於你的責權義，你就要樂天知命，這其實就是最早的「螺絲釘理論」。

道家的核心是「命」，既是生命的「命」，也是修煉的「命」―――是意義完整的作為一個活生生的人而不是一個機器，有這樣的「命」或人生，你這個人才算是活得有價值，你要修一個好的人生，快樂的人生，健康的人生，那才過得有價值。老子的《道德經》雖然只有五千言，但是他是世界上影響最大的哲學家。《道德經》的每一句話都是「蜂王漿」。老子可能三五個字就夠我們用一輩子。現在大家引用最多的「大智若愚」，其實還不是老子最核心的觀點，其最核心的是「知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極」

之類，就是我們常說的「知雄守雌」、「知白守黑」和「大朴不雕」，這既是老子「無為」的政治主張，也是老子對於個人修養的治學主張。

佛家講的是「見性」。「性」是什麼？是「心性」，也就是修養。佛家有七個字：「見性、救世、通萬有。」見到你的心性，叫「內觀內照」，就是你自己要想到有一盞探照燈，來照亮你，你自己首先要能看明白你是一個什麼樣的人，這是它的一種很客觀的修煉方法。佛家的修行基本上都有三步，叫做「戒、定、慧」。戒是有所不為，不能說謊話、不能殺生、不能做壞事之類。定是不為萬物所擾，哪怕泰山塌下來，我也不為所動。慧呢？由戒和定入手，慢慢會產生智慧，就是所謂的「定慧雙修」，不定就不能產生智慧，有了智慧以後又可以更好入定。佛學是非常高深的古典哲學，而佛教是一種非常嚴格的宗教形態，這樣，「佛」就包含了佛家、佛學、佛教三個東西，家、學、教三者都有了，形態是最完備的。佛教佛學的主要東西是什麼？可以用乾隆的話來概括，乾隆給北京的五塔寺寫的一篇記里頭是這樣說的：「塔，標義；經，標口；佛，標身。」意思是說，佛廟里的塔代表的是佛教崇高向上的意義；佛像代表的是佛的形象，告訴你佛是一個什麼樣的人，而佛經代表的是佛祖的嘴巴，告訴你他講過一些什麼的話―――前兩者是外在形式，它的精髓在於「經標義」，佛經（包括一個偉大的中國宗教家惠能的《壇經》）就和儒家的《四書五經》或道家的《道德經》和《莊子》一樣，是偉大的思想寶庫。

經過長期的演變之後，儒、釋、道三家已經互相滲透、互相同化，某種程度上已經「三教一體」了。少林寺有一個供奉釋加牟尼、孔子、老子的地方，對聯是：「百家爭理，萬法一統；三教一體，九流同源」，少室山還有一幅對聯：「才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途」，概括得很到位，也就是說我們可以從不同的方向出發，但最終我們能達到共同的目標。

從對個人的修養角度來說，三教說法不同，但勸人為善和勸人向上的精神是相同的：儒家是「修身、治世、平天下。」道家是「養生、遁世、窮萬物。」釋家（佛家）是「見性、救世、通萬有。」這三句話是我自己的概括，不一定準確，但是我想這樣可能好記一點。

也可換一種說法，儒家是盡「人道」，釋家求「佛道」，道家窮（窮通、追究）「天道」。「人道」和「佛道」比較明白，而「天道」是什麼呢？天道應該包括很多東西，例如「天機、天意、天命」，其本義不是講迷信，而是講「天」的規律或自然規律，包括我們已經知道的規律和我們尚不知道的規律。

還可換一種比較方法，儒家叫做「正心」，釋家講究「明心」，道家追求「煉心」。在這背後，儒家講「治世」，道家講「治身」，佛家講「治心」。

10、怎麼理解以儒濟世，以道養生，以佛修心

凈空法師---《弟子規》是規矩，是儒家的戒，《太上感應篇》是道家的戒，《十善業道經》是佛家的戒，儒釋道三個根，這叫根本戒。

1 佛法的修學，無論是哪個法門，統統修的是清凈平等覺。佛怎樣幫助我們契入清凈平等覺?佛教我們持戒、修定、開悟。佛這個方法傳到中國來之後，儒家採取了，道家也採取了，變成傳統文化必須遵循的方法，儒釋道都取了。

2 戒是規矩，不依規矩不成方圓，一定要有規矩。《弟子規》是規矩，是儒家的戒，《感應篇》是道家的戒，《十善業》是佛家的戒，儒釋道三個根，這叫根本戒。根本戒沒有，就什麼都不要談了。戒就是規矩，規矩很多，儒也多，道也多，佛也多，但是這是根本。

3 今天我們根本丟掉，學那些戒都沒用，學不成。我們這么多年細心觀察，沒有看到一個修成的，原因是什麼?根沒有了，所以才想到根重要，從根救起，這真的有救，不從根是沒救。

4 佛教給我們三皈、五戒、十善、六和，一定也要記在心上，一定要真干，一定要給大家做好樣子，讓大家對佛法真正能生起信心。我們能夠幫助眾生破迷開悟、幫助眾生對於聖賢教誨能生起信心，這是無量功德。

5 佛滅度之後，佛不在世了，我們就要記住一句話，「一門深入，長時薰修」，你要懂得這個道理。為什麼?大乘修學總綱領不出戒定慧三學。

6 戒是什麼?所有一切統統放下，就依一部經、一個名號，這就是戒。所謂是「因戒得定，因定開慧」，開慧就是大徹大悟，明心見性，得先得定，你才能開悟。

7 無論什麼法門，世出世間法，都要一門深入，你才真的能夠入進去。真入進去，就是我們一般講開悟了;沒有開悟，沒入進去。所以說一門深入，一就是入的條件，這就是佛經上常講的制心一處，或者說止心一處，心要放在一個地方，才能開悟。

8 你要是懂得這個道理，你就曉得學東西最忌諱的是雜修，你學得太多太雜，妄想太多、雜念太多、慾望太多，這就麻煩了，這永遠做不到一。西方極樂世界也是這個道理，一心、一念就進去了;二心、二念，你進不去。

9 我們初學的人還沒開悟，沒開悟是什麼?我們沒得定，有定才能開悟。要得定，那得守規矩。規矩是選一部經，一門深入、長時薰修。

10 我們最好的一個榜樣，劉素雲居士，她十年一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛，她得定了，她開悟了，怎麼知道?無論什麼經你去問她，她都知道;你請她講，她都能講，講得都不錯——不是開悟做不到。

11 佛法的目標是教你得定，一門深入才能得定，學得太多得不到定。定才能開智慧，沒有定不能開智慧，沒有定你所得的是常識，今天講是學術，而不是開悟。

12 真修行人，不開悟不看別的經，他只選一部經，一門深入，從一部經裡面成就戒定慧、成就根本智。得到根本智，這一部經通了，一切經真的都通了，這是東方傳統修學的方法，一定要傳下去，我們要做榜樣，不做榜樣人家不相信。