養生莫善於寡慾

1、「養心莫善於寡慾」如何解釋?

意思是：修養內心的方法，沒有比減少慾望更好的了。

出自：《孟子》的《盡心章句下》

原文選段：

孟子曰：「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」

釋義：

孟子說：「修養內心的方法，沒有比減少慾望更好的了。一個人如果慾望很少，那麼內心即使有迷失的部分，也是很少的；一個人如果慾望很多，那麼即使有保存的部分，也是很少的。」

寓意：

外物改變人的本性，感官之欲減損人的善心。所以，慾望太多的人，往往利令智昏，做了慾望的奴隸，其結果是「慾望號街車」不知駛向哪裡，失去控制，墜入萬劫不復的深淵。因此，修養心性的最好辦法就是減少慾望，寡慾清心。

人物成就：

在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民「省刑罰，薄稅斂。」他從歷史經驗總結出「暴其民甚，則以身弒國亡，」又說三代得天下都因為仁，由於不仁而失天下。強調發展農業，體恤民眾，關注民生。

孟子提倡「省刑罰、薄稅斂」、「不違農時」等主張。要求封建國家在徵收賦稅的同時，必須注意生產，發展生產，使人民富裕起來，這樣財政收入才有充足的來源。這種思想，是應該肯定的。

孟子的「井田制」理想，對後世確立限制土地兼並，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠的影響及指導意義。

2、養心莫善於寡慾什麼意思

那失去或保留的本性是什麼？　
就是「人之初，性本善」的「善」。
外物改變人的本性，感官之欲減損人的善心。所以，慾望太多的人，往往利令智昏，做了慾望的奴隸，其結果是「慾望號街車」不知駛向哪裡，失去控制，墜入萬劫不復的深淵。
因此，修養心性的最好辦法就是減少慾望，寡慾清心。

3、「養心莫善於寡慾；其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」是什麼意思？

意思：修養善心的方法，沒有比減少求利的慾望更好的了。一個人求利的慾望少，那麼即使善心有些喪失，也是很少的；一個人求利的慾望多，那麼即使善心有所保存，也一定是很少的。」

出處：出自戰國中期孟子、其弟子及其再傳弟子所作的《孟子·盡心下》。

原文節選：

1、孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。」

譯文：孟子說：「言語淺近而含義深遠，這是善言；把握住的十分簡要，而施行時效用廣大，這是善道。君子所說的，雖然是眼前近事，而道卻蘊含在其中。

君子所把握住的，是修養自己，卻能使天下太平。常人的毛病在於荒棄自己的田地，卻要人家鋤好田地，要求別人的很重，而加給自己的責任卻很輕。」

2、孟子曰：「堯、舜，性者也；湯、武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。」

譯文：孟子說：「堯、舜的仁德，是出自本性；湯王、武王的仁德，是（經過修身）回復到本性。動作容貌等一切方面都符合禮，這是美德的最高表現。

為死者哭得悲哀，不是做給活人看的。遵循道德而不違背，不是用來求官做的。言語必求信實，不是用來修正自己的品行的。君子遵循天然的道理去做，以此等待命運的安排罷了。」

3、孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」

譯文：孟子說：「向權貴進言，要藐視他，不要看他那副高高在上的樣子。殿堂幾丈高，屋檐幾尺寬，我要得志了，就不這么干。面前擺滿美味佳餚，侍妾有數百人，我要得志了，就不這么干。

飲酒作樂，馳騁打獵，讓成千輛車子跟隨著，我要得志了，就不這么干。他們的所作所為，都是我所不願乾的；我所願乾的，都是符合古代制度的，我為什麼要怕他們呢？」

4、孟子曰：「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」

孟子說：「修養善心的方法，沒有比減少求利的慾望更好的了。一個人求利的慾望少，那麼即使善心有些喪失，也是很少的；一個人求利的慾望多，那麼即使善心有所保存，也一定是很少的。」

(3)養生莫善於寡慾擴展資料：

《盡心下》是《孟子》里的一篇文章。孟子曰：「不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」

《孟子·盡心下》出自《孟子》，講述了儒家思想，激勵人奮發向上有所作為。《孟子》為記述孟子思想的著作，該書翔實地記載了孟子的思想、言論和事跡。也是儒家重要經典之一。

《孟子》，被南宋朱熹列為「四書」（另外三本為《大學》《中庸》《論語》）。戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見於趙岐《孟子題辭》：「此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》」。

《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬五千餘字，286章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。古代考試主要考《四書》《五經》。

4、「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣」什麼意思

意思是：養心的方法，沒有比盡量減少慾望更好了。那些平素慾望少的人，盡管也有失去本心(即天生的善性)的，但為數卻是很少的；那些平素慾望多的人，盡管也有能保存本心的，但為數也是很少的。

出自《盡心下》，選自戰國孟軻的《孟子》。

原文：

孟子曰：「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」

譯文：

孟子說：「養心的方法，沒有比盡量減少慾望更好了。那些平素慾望少的人，盡管也有失去本心(即天生的善性)的，但為數卻是很少的；那些平素慾望多的人，盡管也有能保存本心的，但為數也是很少的。」 

(4)養生莫善於寡慾擴展資料

《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經典之一。記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期。

《孟子》一書共七篇，篇目有：《梁惠王》上、下，《公孫丑》上、下，《滕文公》上、下，《離婁》上、下，《萬章》上、下，《告子》上、下，《盡心》上、下。

學說要點

1、道德天

孟子認為現實世界是道德的世界，而道德根源背後的標准，便是天。天表現於人，便是性。人若能有足夠修養，便能知天，達致天人合一。

2、心性論

孟子的「性善說」，主要發揮孔子「仁」的觀念。孔子中的「仁」缺乏了理論基礎及尚未解釋「道德價值根源」的問題。因此，孟子要建立「道德價值根源之自覺心」，認為善是人的基本自覺，這種自覺是表現於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。「四端」說明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子「仁」學理論的不足。

3、義利之辨

孟子認為「四端」是內在於自覺心的，屬於人的「本質」，即所謂人的「性」。人之性，必有異於禽獸之處，這種「異於禽獸」的性，便是「善端」。他指出，人之所以不善，是由於受私慾蒙蔽。因此，人應放棄私利，以達到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。

4、道統觀念

孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標准。這套革命理論，成為中國傳統政治理論的創見，雖然此說缺乏現代的民主精神，卻成為傳統治制度中，抑制君權的合理性淵源。孟子「為民制產」的主張，更成為歷代經濟制度的最高理想，如隋唐的均田制。

5、民本思想

孟子認為君主應以保民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。 

5、「養身莫善於寡慾」是誰說的？

孟子曰:"養身莫善於寡慾".