養生美言

1、求有哲理的古句

己所不欲勿施於人 非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠 天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物 天地不仁，以萬物為芻狗 木秀於林風必摧之 行高於人 眾必非之

2、老子和莊子的思想區別在哪裡？

莊子和老子的比較
一、直覺認識論 道家與儒家二家在先秦時期即同顯於世，漢魏以後又同在"三教"。儒家大師以孔子、孟子並稱，道家大師以老子、莊子並稱，二者有著一個外表上近乎平行、對稱的發展。
道家以老莊並稱，有益有害。益處是老子和莊子都是道家大師，有重要著述傳世，在學說的許多方面都相一致，因而二人的學說可以互釋、互明。害處是，既然認為二人在許多方面都相一致，就可用對老子的研究代替對莊子的研究，用老子的思想代表莊子的思想，因而就出現了單方面的以庄注老，掩蓋了老莊的重要差異，忽視了莊子對道家學說的進一步發展。比如，台灣學者龔樂群《老莊異同》認為："釋德清雲：'《莊子》一書乃《老子》之註疏。'《筆乘》雲：'老之有庄，猶孔之有孟。'可見莊子之學確是出於老子，雖時代稍後，環境略殊，所趣間或有異，然其根本思想固無二致。"
老子哲學與莊子哲學在認識論、古代物理學和形而上學的道論等方面是基本相同的，但是在社會觀、政治觀和理論體繫上又有極大的不同。單純地以《莊子》為《老子》的註疏，不僅掩蓋了莊子，而且實際上也不能正確估價老子在道家傳統中的地位。老子與莊子二者既不能互明，就只有各生疑惑了。
儒家認識論主張由己及人，由強調自我意識和主體行為引申出先人後己，注重的是由主體行為帶來的社會效果。儒家的歸納、類比、引申的推理方法是一種獨斷的邏輯判斷，確切地說不是一種邏輯上獨立的認識論，而是從屬和服務於儒家的社會主張的。與儒家完全不同，老子的認識論是他的道論的基礎，在他的道家學說中具有重要的地位。而且，在老子的認識過程中，全然沒有邏輯推理可循。
老子哲學的認識論是直覺的認識論，是由認識的對象到認識的對象，由認識的主體到認識的主體，是因其最大內涵的概念的全部，而得到其全稱概念自身，而不是由此及彼，或由彼及此。
《老子·五十四章》："故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然?以此。"《老子·四十七章》："不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌近。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。"對道家的這一認識論是明確肯定的。
道家一派是十分注意邏輯推理的，但是老子和莊子在追求絕對概念之中，從邏輯的相對有條件之處最終又否定了邏輯(形式邏輯)。不是以邏輯推理作為道論的認識基礎，而是以直覺的認識方法作為道論的認識基礎。邏輯在老子中只是作為形而上學道論的一個比較，在莊子中更是用為對儒、墨的舍棄和批判。形式邏輯是老莊學說的一個側面，所以嚴格地說，它並不真正是老莊學說的組成部分。
直觀的認識方法沒有邏輯推理的中間環節，但是有認識主體的感性認識作為基礎。老子所說的"常無，欲觀其妙；常有，欲觀其徼"(《老子·一章》)中的"妙"和"徼"，"道之為物，惟恍惟惚"(《老子·二十一章》)中的"恍"和"惚"，都具有直觀的痕跡和特點。老子說："飄風不終朝，驟雨不終日"(《老子·二十二章》)，就是對自然物質世界的直觀感覺。
在直觀認識論方面，莊子和老子是相互一致的。《莊子·大宗師》："夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下於天下，而不得所遁，是恆物之大情也。""藏天下於天下"與老子的"以天下觀天下"，意義是相同的。莊子所說的"日夜相代於前"與老子的"驟雨"、"飄風"意義是相同的。《秋水》篇中的"知之濠上"與"不窺牖見天道"意義是相同的。
二、古代物理學道家認為，道是已然的天地萬物的統一性，也是已然的天地萬物的根據。在此之中，無論是老子還是莊子，都是明顯地指出除了抽象的意義之外，還有一個時間的物理的因素。天地萬物有一個純粹物質性的初始狀態，叫作"根"。"夫物芸芸，各復其根。"(《老子·十六章》)已然的天地萬物不僅在本質上統一於抽象概念的"道"，而且在時間上統一於天地未然萬物未分的物質概念的"道"。
《老子·四十二章》："道生一，一生二，二生三，三生萬物。"《二十五章》："有物混成，先天地生，寂漠。獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。"明確地提出在天地萬物存在之前，有一個生成天地萬物的統一的道。
《老子·二十一章》："孔得之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚恍中有象，恍惚中有物。"指出這個生成天地萬物的道的物質性，及其恍惚、混成的渾沌特點。
《老子·十六章》："致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復其根。"指出這個物質渾沌的道是天地萬物的根據，不僅在"生"上是天地萬物的根源，而且在"化"上是天地萬物的復歸。
莊子也認為宇宙起源於渾沌混一的物質狀態，並且進一步把宇宙物質的原始生成分為"未始有物"、"有物而未始有封"和"有封而未始有是非"(《齊物論》)三個階段。或者闡述為"太初有無，無有無名"、"一之所起，有一而未形"和"留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性"(《天地》)三個階段。有物有封的階段又可以分析為" 韋氏得之，以挈天地"(《大宗師》)的天體與地質生成，和"種有幾"(《至樂》)的生物演化二個部分。
老子把萬物的復歸於道稱為"自化"(《老子·三十七章》、《老子·五十七章》)。莊子也說："物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移，何為乎何不為乎，夫固將自化。"(《秋水》)莊子又進而把生物的演化區分為二類，一類是以形相生，即同種屬的生物的生殖延續，叫作"自生"。一類是以不同形相禪，即不同種屬的生物之間的進化蛻化，叫作"物化"。莊子對物質生成的闡述比老子更加詳細具體，但二人在注重古代物理學，重視道的實際物質生成過程方面，是基本一致的。
三、道論《老子·四十章》：反者道之動，弱者道之用。
《老子·二章》：有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾。
《莊子·秋水》：知東西之相反而不可以相無。
《莊子·齊物論》：彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶，謂之道樞。惡乎然，然於然。惡乎不然，不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。
迄今為止，學術界一種有代表性的觀點，是把老子的上述思想叫作樸素辯證主義，而把莊子的上述思想叫作相對主義。其實老莊二人是十分一致的，老子和莊子都是十分強調地著力闡述其抽象思辨的部分，由此把道家道論升華到形而上學的抽象本體論高度。
先秦諸子中儒、墨、名、法諸家，都各有辯資，但是在邏輯思維方面最有成就的仍是法家的韓非和道家的老莊。先秦諸子在邏輯思維方面有三個不同的層次，第一是形式邏輯的層次，第二即老莊被稱為樸素辯證主義和相對主義的"相反相成"的邏輯思維層次。第三是老莊用以論證抽象絕對的道的"大音希聲"、"大象無形"的邏輯思維層次。
韓非十分注重名實關系，在邏輯推理方面的論述很多，最著名的比如"自相矛盾"、"鄭人買履"、"郢書燕說"等。司馬遷所特別稱道的《說難》篇，其核心實際上也是在名實關系一點上。
《韓子·難一》(又見《難勢》篇)：楚人有鬻盾與矛者，譽之曰："吾盾之堅物莫能陷也。"又譽其矛曰："吾矛之利於物無不陷也。"或曰："以子之矛，陷子之盾，何如?"其人弗能應也。夫不可陷之盾，與無不陷之矛，不可同世而立。
現代漢語中"矛盾"一語即出於此。形式邏輯中最主要的一個特點就是"不相容之事不兩立"，也就是"矛盾律"。形式邏輯為孟子的距楊墨，韓非的批駁儒墨，秦始皇、李斯的禁百家語，司馬遷時期的儒道互絀都提供了依據。
馬敘倫《莊子義證佚文》輯佚《莊子》有"陷大矛"一語，並以楚人賣矛及盾者作注，事無旁證。
相反相成的邏輯思維層次，就是認為矛盾對立的雙方互為成立的條件，同為相對而存在。對此老子和莊子都有很多論述。秦毓鎏《讀庄窮年錄》讀《莊子·秋水》篇是謂反衍、是謂謝施一段說："謝與施二義相反，然不可相無。不施無所用其謝，不謝無以見其施。言多少之名，相形而見，不可偏廢也。"相反相成的雙方既不能由其中一方肯定另一方，也不能由其中一方否定另一方，如果有第三方也同樣。所以莊子說"莫得其偶"，"我與若與人俱不能相知也"。相反相成的邏輯思維層次具有更為充分的思辨因素，從哲學的意義上看，較之形式邏輯的層次更高一層。但因為相反相成的雙方既不能進行肯定判斷，也不能進行否定判斷，雙方都是有條件的，只具有相對的意義，因而也為莊子所批判，所不取。老子也同樣。《老子·二十章》："唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去何若?""唯"與"阿"皆應聲，"唯"是正順，"阿"是邪諂。善與惡，一褒一貶。而老子則認為唯與阿、善與惡沒有本質的區別。得則俱得，失則俱失，二者都不具有絕對的意義。相反相成的邏輯思維層次也被老莊否定了。
邏輯思維的第三個層次是具有絕對無條件性的邏輯思維形式。
《老子·四十一章》：大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
《四十五章》：大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
《八十一章》：信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。
《莊子·齊物論》：夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不 ，大勇不忮。
"大"是至大，"無"是無對，也就是絕對。字之曰"道"，名之曰"大"。這個至大就是"道"，無對也是"道"。至大的象，涵括了所有的形，所有的象，無所不形，無所不象。有形同於無形，有象同於無象，至大而無對，孤立而自存，故曰"大象無形"。大象無形中的"象"和"形"代換作"有"和"無"，就成為"大有即無"。有即無，無即有，有無合在一起，就是"道"。
故《老子·一章》："道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地始，有名萬物母。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。""玄之又玄眾妙之門"是《老子》中最為精奧神秘的一句，其解即在"有""無"的異名同實和"道"的介於可名可道與非常名非常道之間上。莊子也說："天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎?既已謂之一矣，且得無言乎?"(《齊物論》)又說："至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者異名同實，其指一也。"(《知北游》)強調道在邏輯概念上的統一和絕對，與老子是十分一致的。老子和莊子由此完成了道家道論在邏輯思辨上的探求和論證。
四、方向相反的哲學目的和社會觀老子和莊子在道論的許多方面都是相同的，但是在結論上，在社會觀和政治歸結方面，老莊卻存在著很大的不同。
莊子認為生死齊一，無就是有，有就是無，實則無所謂有，無所謂無，其意常超出生死有無之上。及其末流，以天下為沈濁不可與庄語，故稱獨與天地精神往來，因而有與世同波、安時處順一說，老子認為天道無為，實則無為無不為並重。《道德經》上下兩篇，一曰道，一曰德，德者得也，兩篇中一半篇幅是在討論"得"。"夫唯不居，是以不去"(《老子·二章》)，用心乃在不去。莊子在社會觀方面，只是一種消極的處世哲學，所謂"周將處乎材與不材之間"，"恢恢乎其以無厚入有間游刃有餘"，"莫不中音，合於桑林之舞"，其精義為藝術論。老子在社會觀方面是一種獨特的治世哲學，所謂"反者道之動"，"負陰而抱陽，知雄而守雌"，"以天下之至柔馳騁天下之至堅"(《老子》四十章、二十八章、四十三章。)，其精義合於兵法。《莊子·知北游》："光耀曰：'予能有無矣，而未能無無也，及為無有矣，何以至此哉!'"對於絕對知識的追求如同飛蛾撲火，有一去不復返之勢，在抽象思辨的本體論方面長足進取，一貫到底。而老子在本質上則是致用的。老子說："是以聖人終不為大，故能成其大，"行文常以聖人稱，如侯王之說策。致用治世和消極處世，這是老子和莊子的最大差別，也是老子所以能先於儒墨諸家而與秦及漢初的政治成功地結合在一起的原因。
早期道家學說在社會政治實踐上共有三條出路。其一是老子的"無為而治"。老子無為而治的思想在戰國漢初又稱為"君人南面之術"、"黃老道德之術"。漢初，儒學也稱為"儒術"，老子無為而治的思想與儒學同被視為一種政治策略，成為完全意義上的政治概念。其二是莊子的齊生死和歸根，認為人生的意義是被動的，生如得死如喪，因此要安時處順。這基本上是指人的生命價值而言，是一種人生觀，而不涉及社會政治因素。其三是莊子的隨波逐流，要求人要因俗、因眾，知其不可奈何而安之若命，是一種消極處世的社會觀。此外，在秦漢以後又有道教和方士，在人生和社會實踐上主張養生、長生，有符錄、內外丹等方法流派，但都已不是早期道家的本意。
在道教和方士的人生社會實踐中，又以養生和長生最為原始。司馬談《六家要指》也說道家"凡人所生者神也，所託者形也，神大用則竭，形大勞則弊，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也，不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉!"後世因而有道家惜命一說。但莊子已明說："熊經鳥申為壽而已矣，此道引之士，形養之人，""有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。"老子也說："善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，虎無所措其爪，兵無所容其刃。"認為抽象道論中的道超出形體的生死之上，抽象道論上的意義大於生物和生理上的意義。《南齊書·高逸傳》載《正二教論》說："佛明其宗，老全其生，守生者蔽，明宗者通。今道教謂長生不死，名補天正，大乖老之本義。"錢鍾書《談藝錄》說："然釋氏末流亦言天堂地獄，修福而不修慧，以較道家末流之言不死飛升，養生而不達生，宜如同浴者不得相譏裸裎。"羅大經《鶴林玉露》引老子大患有身、莊子姬艾之泣、髑髏之對，以證道釋一致不悖說："而方士煉丹形解，適與老莊背道而馳。"並以歐陽修"道家貪生，佛家畏死"之言為非。錢鍾書、羅大經等人的見解都是很正確的。
早期道家哲學在道論包括認識論、古代物理學和形而上學本體論方面基本一致，但是在人生體驗和社會政治實踐的出路上卻存在較大的分歧。何以如此，原因即在於不同的實踐主張引申自道論的不同層次。
道家在邏輯思維形式上有"相反相成"和"大象無形"兩種高低不同的層次。相反相成是兩個相反相成的概念互相對立，比如難易、長短、高下、音聲、前後等等。大象無形是絕對的獨立自存的概念，具有最大范圍的內涵和外延，除此之外沒有任何相對稱的概念與之對應，沒有任何概念與之相參照，以致於這個概念本身也無名無形。這個概念比如稱作"大方"、"大器"、"大音"、"大象"、"大成"、"大盈"、"大直"、"大巧"、"大辯"等等。老子再三論述的"將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之"中的"翕"與"張"，"弱"與"強"，"廢"與"興"，"奪"與"與"，和"曲則全，枉則正"中的"曲"與"全"，"枉"與"正"，"以天下之至柔馳騁天下之至堅"中的"柔"與"堅"等等，都是屬於相反相成的層次中的成對的概念。老子在哲學本體論上雖然有道論的形而上學的成就，但是在政治觀和社會觀上，卻很大程度地引申於較低的相反相成的層次。所以司馬談、司馬遷都是一面說老子的道論最難理解，一面又評價老子的政治主張最為簡易可行。司馬談《六家要指》說：道家"其實易行，其辭難知"。司馬遷《史記·老子韓非列傳》說：老子"著書稱微妙難識"。又說："李耳無為自化，清靜自正。"原因即在於此。
莊子主張"至人無己，神人無功，聖人無名"，"無所可用乃為予大用"，莊子的人生追求是要求與"大象無形"的絕對概念相一致。老子多言陰陽，莊子多言有無。陰陽是相互對應的一對概念，二者互為消長。有和無不僅是相互對應，而且有就是無，無就是有，二者異名同實，各自代表著抽象思辨中的不同環節。陰陽是宇宙構成的概念，有無是哲學本體論的概念。老子注重陰陽對立概念的倚伏變化，其結果自然是要傾向為一種人道實踐的策略方術。而莊子執著於本體論上的一貫追求，其結果也只有以犧性人的獨立人格和人生實踐為代價。《莊子·天運》："名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處。"人之於道，如同器物之於大冶造化，須懷著十分的恭敬，謹慎鄭重，決不可以任意
老子和莊子雖然有極為相同的道論、認識論和邏輯推理，雖然同為早期道家的哲學大師，但是在社會實踐方面，卻有著不同層次的引申，有著方向相反的哲學目的和社會觀。老、庄雖同為道家大師巨匠，但如從人道和政治實踐的角度予以劃分衡量，二人卻要屬於不同的文化模式和思想體系。老子與早期儒家以及其他先秦諸子趨向一致，而莊子則獨立於諸子百家之外。

3、「信言不美，美言不信」體現出了什麼

辯證法思想

4、簡短的勵志經典話語

1、逆水行舟，不進則退。

出自清代梁啟超《蒞山西票商歡迎會學說詞》。意思是說在逆水中行舟前行，如果不努力向前，就會順流而退。

比喻不努力就要後退。

2、精誠所至，金石為開。

出自《莊子·漁父》。意思是說人的誠心所到，能感動天地，使金石為之開裂。

比喻只要專心誠意去做，什麼疑難問題都能解決。

3、有志者事竟成。

出自南朝《後漢書·耿弇傳》。意思是說有志向的人，做事一定會成功。

人生要自己去拼搏、去奮斗，在風雨中百折不擾勇往前進，成功屬於那些戰勝失敗、堅持不懈、執著追求夢想而又異常自信的人。

4、少壯不努力，老大徒傷悲。

出自兩漢《樂府詩集·長歌行》。意思是說年輕力壯的時候不奮發圖版強，到了老年再悲傷也沒用了。

一個人如果不趁著大好時光而努力奮斗，讓青春白白地浪費，等到年老時後悔也來不及了。由眼前青春美景想到人生易逝，鼓勵青年人要珍惜時光，出言警策，催人奮起。

5、天行健，君子以自強不息。

出自周文王姬昌《周易》權。意思是說天（即自然）的運動剛強勁健，相應的，君子處事，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發奮圖強。

這句話引入更深的意思就是：宇宙不停運轉，人應效法天地，永遠不斷的前進。

5、歐萊雅護膚美言養生管是不是騙人的

歐萊雅的護膚品最好別用了

6、「信言不美，美言不信」體現出?

聽起來舒服的話不能相信，值得相信的話通常不那麼順耳
「信言不美，美言不信」。
「信言」就是信實可靠的引人入道之言，必以真為本。有道者言語質朴簡約。其文風既不像表現情感的詩詞歌賦，更不像獵取功名的八股文章。虛華美言，也能傳世以揚名，邀寵以獲利，但不能啟人本性，救人真命。老子的文風質朴無華，絕無「美言」媚世之病。
「善者不辯，辯者不善」。
此處的「善」，不指狹義的「仁善」，而是有道之上善。有道者的「理論」風格是徹底的實事求是，必合於「大道至簡至易」，其宗旨是知行合一，方有效驗。因此不會搞繁瑣哲學，更不會玩弄詭辯的概念游戲以惑人
取勝。
「知者不博，博者不知」。
這里的「知」指覺悟了的宇宙-生命真相，可稱真知。
「博」則是博學，指書本學問的廣泛，也包括修煉理法
的博雜。修道是化繁為簡、萬法歸一的實修實證，而非
求博學，因此最忌理障雜陳，使心不專。而有道明師的
啟示形式，也是一理貫串，方可通達人心，不會顯示博
學，喧賓奪主 、橫生枝節。老子的「學說」形式之實質，就是始終不離於「道」性的無為大法、最上乘法、頓悟漸修之法、全方位高層次養生大法。

參考《現代道德經》一書

7、找又短又好記的名言，多多益善

1).勸人珍惜光陰
黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲
少年易學老難成，一寸光陰不可輕
一寸光陰一寸金，存金難買存光陰
少壯不努力，老大徒傷悲

(2).告戒人要誠信

1.志不強者智不達，言不信者行不果。
--墨翟，戰國思想家
2.內外相應，言行相稱。
--韓非，戰國哲學家、教育家
3.善不由外來兮，名不可以虛作。
--屈原，戰國詩人
4.真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。
--莊周，戰國哲學家
5.人背信則名不達。
--劉向，漢朝經學家
6.偽欺不可長，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久。
--韓嬰，漢朝詩論家
7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
--暢泉，晉朝隱士
8.人無忠信，不可立於世。
--程頤，宋朝哲學家
9.多虛不如少實。
--陳甫，宋朝哲學家
10.以實待人，非唯益人，益己尤大。
--楊簡，宋朝學者
11.誠實是人生的命脈，是一切價值的根基。
--德萊賽，英國作家
12.言忠信，行篤敬。
--論語
13.欺人只能一時，而誠實卻是長久之策。
--約翰雷，英國學者
14.生命不能從謊言之中開出燦爛的鮮花。
--海涅，德國詩人
15.老老實實最能打動人心。
16.對己能真，對人就能去偽，就像黑夜接著白天，影子隨著身形。
--莎士比亞，英國戲劇家
17.沒有誠實何來尊嚴？
--西賽羅，古羅馬政治家
18.人如失去了誠實，也就失去了一切。
--黎里，英國散文家
19.誠實最好的政策。
--弗蘭克林
20.人若能摒棄虛偽則會獲得極大的心靈平靜。
--馬克吐溫

(3).勸人寬容，凡事要看得開

日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鑽牛角尖，人也舒坦，心也舒坦
記住該記住的，忘記該忘記的。改變能改變的，接受不能改變的
後悔是一種耗費精神的情緒.後悔是比損失更大的損失,比錯誤更大的錯誤.所以不要後悔

(4)堅強的意志\堅定的決心

我成功是因為我有決心，從不躊躇。拿破崙一世 名言警句

人格成熟的重要標志：寬容、忍讓、和善。-《人性的弱點》 名言警句

使你疲倦的不是前面的高山，而是你鞋裡的一粒沙子。-佚名 名言警句

三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。-《論語.子罕》 名言警句
(5)關於愛情

真正的愛就要把瘋狂的或是近於淫盪的東西趕得遠遠的。柏拉圖 名言警句

(6)關於修身
君子之修身，內正其心，外正其容。-（宋）歐陽修 名言警句

盛年不再來，一日難再晨，及時宜自勉，歲月不待人。-（晉）陶淵明 名言警句

品德，應該是高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。-（法）孟德斯鳩 名言警句

靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。-諸葛亮 名言警句

(7)人要時常自省——認識自己

最困難的事情就是認識自己。（希臘）

自知之明是最難得的知識。（西班牙）

要想了解自己，最好問問別人。（日本）

只有在人群中間，才能認識自己。（德國）

天上的繁星數得清，自己臉上的煤煙卻看不見。（馬來西亞）

給自己唱贊歌的人，聽眾只有一個。（日本）

莫笑別人背駝，自己把腰挺直。（蘇聯）

最靈繁的人也看不見自己的背脊。（非洲）

越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯兒。（愛爾蘭）

每個人都知道鞋子擠腳的地方。（拉丁美洲）

自己的鞋子，自己知道緊在哪裡。（西班牙）

自己的飯量自己知道。（蘇聯）

不會評價自己，就不會評價別人。（德國）

如果你指揮不了自己，也就指揮不了別人。（美國）

當面怕你的人，背後一定恨你。（英國)
回答者：奇妙星空 - 秀才 二級 2-10 20:54

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[學習學習]名言警句精選（音序排列）
B

百川東到海,何時復西歸？少壯不努力,老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》)

百學須先立志。(朱熹)

寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。

筆落驚風雨,詩成泣鬼神。(杜甫)

別裁偽體親風雅,轉益多師是汝師。(杜甫)

博觀而約取,厚積而薄發。(蘇軾)

博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。(《禮記》)

不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。(《荀子》)

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還有其它：
不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。(司馬遷)

不患人之不己知,患不知人也。(孔子)

不入虎穴,焉得虎子？(後漢書)

不塞不流,不止不行。(韓愈)

不識廬山真面目,只緣身在此山中。(蘇軾)

不畏浮雲遮望眼,自緣身在最高層。(王安石)

不以規矩,無以成方園。(孟子)

採得百花成蜜後,為誰辛苦為誰甜。(羅隱)

倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱。(《管子》)

操千曲而後曉聲,觀千劍而後識器。(劉勰)

察己則可以知人,察今則可以知古。(《呂氏春秋》)

差以毫釐,謬以千里。(《漢書》)

長風破浪會有時,直掛雲帆濟滄海。(李白)

臣心一片磁針石,不指南方不肯休。(文天祥)

沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。(劉禹錫)

吃一塹,長一智。(古諺語)

尺有所短,寸有所長。(屈原)

出師未捷身先死,長使英雄淚沾襟。(杜甫)

春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。(李商隱)

春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花。(孟郊)

春色滿園關不住,一枝紅杏出牆來。(葉紹翁)

春宵一刻值千金。(蘇軾)

從善如登,從惡如崩。(《國語》)

大丈夫寧可玉碎,不能瓦全。(北齊書)

大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。(《老子》)

丹青不知老將至,富貴於我如浮雲。(杜甫)

但願人長久,千里共蟬娟。(蘇軾)

當斷不斷,反受其亂。(漢書)

當局者迷,旁觀者清。(新唐書)

得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)

登山則情滿於山,觀海則意溢於海。(劉勰)

東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。(劉禹錫)

讀書百遍,其義自現。(三國志)

讀書破萬卷,下筆如有神。(杜甫)

讀書之法,在循序而漸進,熟讀而精思。(朱熹)

讀萬卷書,行萬里路。(劉彝)

多行不義必自斃。(左傳)
爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流。(杜甫)
凡事豫(預)則立,不豫(預)則廢。(《禮記》)

防民之口,甚於防川。(國語)

非學無以廣才,非志無以成學。(諸葛亮)

風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還。(《戰國策》)

富貴不能*,貧*不能移,威武不能屈。(孟子)
G
感時思報國,拔劍起蒿萊。(陳子昂)
高山仰止,景行行止。(《詩經》)
工欲善其事,必先利其器。(孔子)
古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅忍不拔之志。(蘇軾)
觀眾器者為良匠,觀眾病者為良醫。(宋·葉適)
光陰似箭,日月如梭。(明《增廣賢文》)
滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。(《三國演義》)
H
海闊憑魚躍,天高任鳥飛。(古詩詩話)
海內存知己,天涯若比鄰。(王勃)
海上生明月,天涯共此時。(張九齡)
忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開。(岑參)
會當凌絕頂,一覽眾山小。(杜甫)
禍兮,福之所倚;福兮,鍋之所伏。(《老子》)
J
己所不欲,勿施於人。(論語)
兼聽則明,偏信則暗。(《資治通鑒》)
見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補牢,未為遲也。(《戰國策》)
見義不為,非勇也。(論語)
江山代有才人出,各領風騷數百年。(趙翼)
金玉其外,敗絮其中。(劉基)
近水樓台先得月,向陽花木易為春。(蘇麟)
近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)
鏡破不改光,蘭死不改香。(孟郊)
九州生氣恃風雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻, 不拘一格降人才。(龔自珍)
鞠躬盡瘁,死而後已。(諸葛亮《後出師表》)
捐軀赴國難,視死忽如歸。(曹植)
君子成人之美,不成人之惡。(論語)
君子坦盪盪,小人長戚戚。(孔子)
君子憂道不憂貧。(論語)
君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(《莊子》)
L
老當益壯,寧知白首之心;窮且益堅,不墜青雲之志。(王勃)
老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。(曹操)
梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風。(晏殊)
流水不腐,戶樞不蠹。(呂氏春秋)
路漫漫其修遠今,吾將上下而求索。(屈原)
路遙知馬力,日久見人心。(元曲·爭報恩)
落紅不是無情物,化作春泥更護花。(龔自珍)
落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。(王勃)
M
滿招損,謙受益。(尚書)
梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。(羅梅坡)
靡不有初,鮮克有終。(詩經)
敏而好學,不恥下問。(孔子)
莫愁前路無知己,天下誰人不識君。(高適)
莫道桑榆晚,微霞尚滿天。(劉禹錫)
莫等閑,白了少年頭,空悲切！(岳飛)
木秀於林,風必摧之。(舊唐書)
N
濃綠萬枝紅一點,動人春色不須多。(王安石)
P
皮之不存,毛將焉附？(左傳)
蚍蜉撼大樹,可笑不自量。(韓愈)
Q
其曲彌高,其和彌寡。(宋玉)
其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。(論語)
奇文共欣賞,疑義相與析。(陶淵明)
千古興亡多少事,悠悠,不盡長江滾滾流。(辛棄疾)
千里之行,始於足下。(老子)
前不見古人,後不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。(陳子昂)
前車之覆,後車之鑒。(漢書)
前事不忘,後事之師。(《戰國策》)
鍥而不舍,金石可鏤。(荀子·勸學)
青,取之於藍而青於藍。(荀子)
青山遮不住,畢竟東流去。(辛棄疾)
清水出芙蓉,天然去雕飾。(李白)
窮則變,變則通,通則久。(易經)
窮則獨善其身,達則兼善天下。(《孟子》)
R
人固有一死,或重於泰山,或輕於鴻毛,用之所趨異也。(司馬遷)
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)
人誰無過,過而能改,善莫大焉。(《左傳》)
仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。(《周易》)
S
塞翁失馬,焉知非福？(淮南子)
三更燈火五更雞,正是男兒發憤時。黑發不知勤學早,白首方悔讀書遲。(顏真卿)
三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(孔子)
莫等閉,白了少年頭,空悲切。(岳飛)
山不厭高,水不厭深。(曹操)
山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。(劉禹錫)
山高月小,水落石出。(蘇軾)
山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥)
山重水復疑無路,柳暗花明又一村。(陸游)
少年辛苦終身事,莫向光陰惰寸功。(杜荀鶴)
身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄。(屈原)
身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。(李商隱)
生當作人傑,死亦為鬼雄。(李清照)
生也有涯,知(智)也無涯。(莊子)
繩鋸木斷,水滴石穿。(宋·羅大京)
聖人千慮,必有一失;愚人千慮。必有一得。(《晏子春秋》)
盛名之下,其實難副。(後漢書)
盛年不重來,一日難再晨,及時當勉勵,歲月不待人。(陶淵明)
失之東隅,收之桑榆。(《後漢書》)
十年樹木,百年樹人。(《管子·權修》)
時危見臣節,世亂識忠良。(鮑照)
士不可不弘毅,任重而道遠。(論語)
士為知己者死。(史記)
世事洞明皆學問,人情練達即文章。(《紅樓夢》)
試玉要燒三日滿,辨材須待七年期。(白居易)
書到用時方恨少,事非經過不知難。(陸游)
疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。(林逋)
誰言寸草心,報得三春暉。(盂郊)
水至清則無魚,人至察則無徒。(《禮記》)
歲寒,然後知松柏之後凋也。(孔子)
T
它山之石,可以攻玉。(《詩經·小雅》)
踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫。(《水滸傳》)
桃李不言,下自成蹊。(史記)
天時不如地利,地利不如人和。(《孟子》)
天下事有難易乎,為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。(彭端叔)
天下興亡,匹夫有責。(顧炎武)
天行有常,不為堯存,不為桀亡。《苟子》)
天意憐幽草,人間重晚晴。(李商隱)
W
玩物喪志。(書經)
往者不可諫,來者猶可追。(《論語》)
為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。(杜甫)
位卑未敢忘憂國。(陸游)
文武之道,一張一弛。(禮記)
文章合為時而著,歌詩合為事而作。(白居易)
聞道有先後,術業有專攻。(韓愈)
問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。(李煜)
問渠那得清如許,為有源頭活水來。(朱熹)
我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。(譚嗣同)
無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。(杜甫)
無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。(晏殊)
無意苦爭春,一任群芳妒。(陸游)
吾生也有涯,而知也無涯。(《莊子》)
勿以惡小而為之,勿以善小而不為。(劉備)
物以類聚,人以群分。(易經)
X
夕陽無限好,只是近黃昏。(李商隱)
先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。(范仲淹)
小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。(楊萬里)
心事浩茫連廣宇,於無聲處聽驚雷。(魯迅)
新沐者必彈冠,新浴者必振衣。(屈原)
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。(老子)
星星之火,可以燎原。(尚書)
學而不思則罔,思而不學則殆。(孔子)
學而不厭,誨人不倦。(孔子)
學然後知不足。(禮記)
學無止境。(荀子)
血沃中原肥勁草,寒凝大地發春華。(魯迅)
Y
言者無罪,聞者足戒。(毛詩序)
《陽春》之曲,和者必寡;盛名之下,其實難副。(《後漢書》)
業精於勤,荒於嬉,行成於思,毀於隨。(韓愈)
一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;百年之計,莫如樹人。(《管於》)
一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)
衣莫若新,人莫若故。(晏子春秋)
以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。(孫昭遠)
憂勞可以興國,逸豫可以亡身。(歐陽修)
有情芍葯含春淚,無力薔薇卧曉枝。(秦觀)
有志者,事竟成。(後漢書)
與善人居,如入蘭芷之室,久而不聞其香;與惡人居。如入鮑魚之肆,久而不聞其(劉向)
玉不琢,不成器;人不學,不知道。(《禮記》)
欲加之罪,何患無辭。(左傳)
欲窮千里目,更上一層樓。(王之渙)
欲速則不達,見小利則大事不成。(論語)
Z
早歲那知世事艱,中原北望氣如山。(陸游)
曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲。(元稹)
曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲。(元稹)
張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也。(《禮記》)
知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也。(《禮記》)
知己知彼,百戰不殆。(孫子兵法)
知識就是力量。(培根)
知無不言,言無不盡。(蘇洵)
紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。(陸游)
至長反短,至短反長。(呂氏春秋)
智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。(晏子春秋)

8、予有一室,題之曰「遠美軒」,而扁其中曰「冷淡」。全文翻譯

夫水遏之，乃所以多之；泄之，乃所以竭之。惟仁者能泄。
惟智者知泄。
天地間之禍人者，莫如多；令人易多者，莫如美。美味令人多食，美色令人多欲，美聲令人多聽，美物令人多貪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寢令人多逸，美言令人多入，美事令人多戀，美景令人多留，美趣令人多思，皆禍媒也。不美則不令人多。不多則不令人敗。予有一室，題之曰「遠美軒」，而扁其中曰「冷淡」。非不愛美，懼禍之及也。
夫魚見餌不見鉤，虎見羊不見阱。猩猩見酒不見人，非不見也，迷於所美而不暇顧也。此心一冷，則熱鬧之景不能入；一淡，則艷冶之物不能動。夫能知困窮、抑鬱、貧賤，坎坷之為詳，則可與言道矣。
以肥甘愛兒女而不思其傷身，以姑息愛兒女而不恤其敗德，
甚至病以死，患大辟而不知悔者，皆婦人之仁也。噫！舉世之自愛而陷於自殺者，又十人而九矣。


[譯文]
將流水堵塞，水就會多起來：把水放干就會枯竭。惟有有仁德的人才能讓其流泄，
惟有有智慧的人才明白疏導的道理。

天地間害人的就是多，叫人想多要的，就算美。
美味讓人多吃，美色讓人縱欲，美聲讓人多聽，美物讓人多貪，美官讓人多求，美室讓人貪居，美田讓人多置，美寢讓人多逸，美言讓人愛聽，美車讓人多戀，美景叫人多留，美趣叫人多思，這些都是災禍的媒體。不美那麼多人不會多要，不擁有太多就不會招致災禍。我有一間屋題名為"遠美軒"，其中有一塊匾，題著"冷淡"二字，並不是不愛美，而是擔心災禍降臨。
魚只見餌而不見鉤，虎只見羊而不見陷阱，猩猩只見美酒而不見獵人。並不是看不見，而是迷惑於它喜愛的東西。此心一冷，熱鬧的景物不能入：一淡，艷的事物不能動。假如能認識窮困抑鬱，貧賤坎坷是吉祥，那就可以與他談道了。

以過分溺愛來疼愛子女，這樣會害了他們：以過分遷就來表達對子女的愛，會使他們道德淪喪，
甚至導致殺身之禍。這就是婦道人所渭的仁心。唉！世間因為自己過分溺愛而又被溺愛所害的，十個人中就有九個。

9、老子：信言不美，美言不信；善者不辯，辯著不善；什麼意思

「信言不美，美言不信」。
「信言」就是信實可靠的引人入道之言，必以真為本。有道者言語質朴簡約。其文風既不像表現情感的詩詞歌賦，更不像獵取功名的八股文章。虛華美言，也能傳世以揚名，邀寵以獲利，但不能啟人本性，救人真命。老子的文風質朴無華，絕無「美言」媚世之病。
「善者不辯，辯者不善」。
此處的「善」，不指狹義的「仁善」，而是有道之上善。有道者的「理論」風格是徹底的實事求是，必合於「大道至簡至易」，其宗旨是知行合一，方有效驗。因此不會搞繁瑣哲學，更不會玩弄詭辯的概念游戲以惑人
取勝。
「知者不博，博者不知」。
這里的「知」指覺悟了的宇宙-生命真相，可稱真知。
「博」則是博學，指書本學問的廣泛，也包括修煉理法
的博雜。修道是化繁為簡、萬法歸一的實修實證，而非
求博學，因此最忌理障雜陳，使心不專。而有道明師的
啟示形式，也是一理貫串，方可通達人心，不會顯示博
學，喧賓奪主 、橫生枝節。老子的「學說」形式之實質，就是始終不離於「道」性的無為大法、最上乘法、頓悟漸修之法、全方位高層次養生大法

10、給40歲左右，行為低調，注重養身的男領導送什麼春節禮物好

呵呵，您考慮得真百周到！能表達感謝的禮物又很多。
出自真心的禮物才是最好的禮品，因此禮品的價值不能以其價格來衡量，關鍵看給禮品賦予的意義。好的禮品不在於本身的豪華和昂貴，關鍵是它包含了贈送者的深情，它們最能打度動對方的心靈。
如果你實在想不到好的禮品的話，建議你去專門的禮品網站去尋找下創意。
禮物推薦選擇：紅酒、數碼相框、工藝品名片盒 、激光新版竹簡製品（《孫子兵法》《蘭亭序》《論語》等）、車模、茶葉、精美的筆筒和名片盒、辦公桌擺件、商務男內人套裝一套 、瑪瑙象棋禮盒、真絲織錦畫《清明上河圖》容、精美的筆筒和名片盒、辦公桌擺件、德國philippi男士飾品

當然這僅僅是我的一些個人見解，希望能對你有所幫助……