1、道家思想對完美的人生經歷會有什麼指導意義
儒家代表人物 孔子，孟子等，比較出名的代表作，論語等。道家代表人物 老子，莊子等，比較出名的代表作，道德經等。儒家入世、道家出世。儒家講先天下之憂而憂、道家講採菊東籬下悠然見南山。儒家天下興亡匹夫有責，道家政治渺小藝術永恆儒家講究禮儀 尊孔孟之道道家講求修身養性~有樸素唯物主義儒道互補，這在中國哲學史的研究中是個老而又老的話題了，然而從不同的角度和不同的側面， 們又可以從這個古老的話題中不斷地引發出新的思考。從內在的、隱蔽的、發生學的意義上講，儒道互補有著兩性文化上的內涵；而從外在的、公開的、符號學的意義上講，儒道互補又有著美學上的功能。在相當一段時間里，國內學者根據由馬克思、恩格斯所肯定的西方現實主義的價值取向，將具有「興、觀、群、怨」傳統、主張用藝術來干預現實的儒家美學，看作中國古典藝術的主流；而將「滅文章，散五采，膠離朱之目」，「塞瞽曠之耳」的道家思想, 視為文化虛無主義和藝術取消主義的逆流。最近一個時期，作為庸俗社會學的一種反動，大陸學者則又與港台學界彼此呼應，在「大巧若拙，大辯若訥」、「大音希聲，大象無形」的道家美學中發現了西方現代派藝術所夢寐以求的寫意的風格和自由的境界，認為這才代表了中國藝術的真正精神；相比之下，儒家的那套「發乎情，止乎禮義」的詩教傳統，卻因急功近利而顯得過於狹隘了……。應該承認，以上這兩種觀點各有各的道理，但放到一起，則又相互齟齬、彼此沖突。問題的關鍵，就在於這種非此即彼的態度只能看到儒、道一方其片面的合理性，而無法解釋這二者之間彼此「互補」的辯證關系，及其在中國美學史上的整體功能。在 看來，盡管儒道之間的關系相當復雜，可以用不同的結構模式來加以分析，但從對華夏美學的貢獻而言，儒家的功能主要在「建構」，即為中國人的審美活動提供某種秩序化、程式化、符號化的規則和習慣；道家的功能則主要在「解構」，即以解文飾、解規則、解符號的姿態而對儒家美學在建構過程中所出現的異化現象進行反向的消解，以保持其自由的創造活力。正是在這種不斷的「建構」和「解構」過程中，中國古典美學才得以健康而持續地發展，從而創造著人類藝術史上的奇跡。一從發生學的角度來看，儒家在進行禮樂文化的重建過程中，為鑄造中華民族的審美心理習慣做出了特殊的貢獻。 們知道，人與動物的不同，就在於人是一種文化的動物，而文化則是以符號為載體和傳媒的。在這個意義上，著名符號論美學家卡西爾曾經指出，人是一種符號的動物。而以「相禮」為職業的儒者，最初恰恰是這種文化符號的掌管者和操作者。「近代有學者認為，『儒』的前身是古代專為貴族服務的巫、史、祝、卜；在春秋大動盪時期，『儒失去了原有的地位，由於他們熟悉貴族的禮儀，便以『相禮』為謀生的職業。」（《中國大百科全書·哲學》下卷，第73頁。）這種看法是有一定根據的，孔子所謂「吾少也賤，故多能鄙事」，「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於 哉？」（《論語·子罕》）便是最好的說明。當然了，孔子所開辟的儒學事業，絕不僅限於這種外在符號的掌管與操作，他要使職業的「儒」成為思想的「家」，就必須通過以「仁」釋「禮」的方式，而為外在的行為規范（符號形式）找到內在的倫理准則（價值觀念）的支持，從而克服文化符號混亂無序的歷史局面，以保持世人的文化品味。所謂「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？」（《論語·陽貨》）即表明，在那個「禮崩樂壞」的時代里，禮樂的復興在孔子那裡絕不僅僅是一種簡單的物質形式而已，它本身就標志著人與非人的界限。從政治的意義上講，只有遵循禮樂本身所規范的行為法則和等級制度，才能使人與人在進退俯仰之間保持一種行而有等、愛而有差的和諧而有度的社會秩序，即所謂「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」（《論語·顏淵》）從文化的意義上講，只有掌握了禮樂本身所具備的有意味的符號形式，才能使人與人在溫、良、恭、儉、讓的社會交往中保持一種高於蒙昧和野蠻色彩的文明形象，即所謂「文質彬彬，然後君子。」（《論語·雍也》）盡管在孔子那裡，文化的建構是要以生命的繁衍和物質的保障為前提的，「子適衛，冉有僕。子曰：『庶矣哉！』冉有曰：『即庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』」（《論語·子路》）然而這種「庶」——「富」——「教」的漸進過程也表明，文化的建構才是使人最終成其為人的關鍵。只有在這個意義上， 們才能夠理解，一向強調忠孝安邦、禮義治國的孔子，何以會發出「吾與點也！」（《論語·先進》）之類的喟嘆。顯然，在這種文化符號系統的建構過程中，人們產生了一種藝術的經驗和美的享受。因為說到底，「藝術可以被定義為一種符號語言」，「美必然地、而且本質上是一種符號」，這類包含著藝術和美的「符號體系」，「在對可見、可觸、可聽的外觀中給予 們以秩序」，「使 們看到的是人的靈魂最深沉和最多樣化的運動」（卡西爾《人論》上海譯文出版社1985年版，第212、175、214、189頁。）。關於這一點， 們的前人在《樂記·樂本篇》中似乎已有所領悟：「凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲；聲成文，謂之音。」「樂者，通倫理也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂。」在這里，聲、音、樂三者的區別，標志著禽獸與人、野蠻的人與文明的人之重要區別。所謂「情動於中，故形於聲」，是說由人嘴裡發出來的聲音，是人之情感的自然流露；但是當這種情感的自然流露還沒有進入符號系統，還只是一種無法通約的聲響時，它便等同於野獸的嚎叫：雖然也表達了一定的情緒，卻無法加以辨別，也沒人可以聽懂。只有當這種聲響進入了符號的系統，它才是一種主觀情感的「人的」表達方式，即「聲成文，謂之音」。這里的「聲成文」，既可以理解為聲響通過交織、組合而具有文彩，又可以理解為聲響進入表義的符號網路而具有文意。事實上，只有當自然的聲響進入了表義的符號系統，才可能具有無限豐富的復雜性和多樣性。動物可以發出各種各樣的聲響，但是由於這些聲響既無法在符號的意義上加以區分，更無法在區分的基礎上加以組織並重構，因而總歸是單調的。說到底，而無論文彩還是文意都只是人才具有的，這正是人與非人的區別所在，「是故知聲而不知音者，禽獸也。」進一步講，聲音一旦進入了符號系統，便不僅具有了通約的可能，而且具有了倫理的意義，即「人的靈魂最深沉和最多樣化的運動」。因此，如果人們只知道聲音可以傳達情感而看不到這種情感背後所潛伏的只有人才具備的倫理內涵的話，那麼他充其量也還只是個野蠻的人而不是文明的人，故曰「知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂」。所謂「惟君子為能知樂」一句，拋開儒家的階級偏見來看，它指的實際上是一種文化的人對於美的多樣形式和多層內涵的理解和把握。可以想像，如果沒有孔子在三代文化的基礎上所奠定的這一套「鬱郁乎文哉」的倫理規范和典章制度，古代人的行為方式和情感方式不僅會變得雜亂無章，而且會顯得單調無趣。甚至還可以這樣講，如果沒有孔子及其儒家為建構禮樂文化所進行的歷史性努力，以「禮儀之邦」而著稱的中華民族，將會在很長時間或很大程度上停留在蒙昧和野蠻的狀態之中。這很容易使 們想起宋人的那句多少有些誇張的話：「天不生仲尼，萬古長如夜。」從「符號系統」的角度來講，孔子所重建的這套禮樂文化囊括了詩、樂、舞三個相互聯系的組成部分。關於「禮」和「樂」之間的關系，《樂記·樂論篇》中有一段言簡意賅的分析：「樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。」這就是說，「樂」可以溝通人與人之間的情感，「禮」可以辨別長幼尊卑之界限。光有「樂」而沒有「禮」，人與人之間的情感就會放任自流，缺乏秩序感，少了等級觀念；光有「禮」而沒有「樂」，不同地位的人就會離心離德，缺乏溝通感，少了凝聚力。因此，最好的辦法就是以「樂」助「禮」，以「禮」節「樂」，從而達到一種和而不同、愛有差等的境界。由此可見，「禮」、「樂」之間的辯證關系，就是「仁」、「禮」之間的矛盾運動在意識形態領域中的直接表現。而作為這一表現的情感符號，廣義的「樂」又是由語言（詩歌）、旋律（音樂）、動作（舞蹈）三個要素組成的。合而言之，當這些要素共同伴隨著禮儀而溝通著人們心靈的時候，它便會引起一種情感的共鳴和美的享受。所以《論語·學而》才會有「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美」的論述。分而言之，當這些要素得到獨立發展的時候，它們便會成為不同的藝術形式並各自發揮其美的功能。所以，對於詩，孔子才會有「不學詩，無以言」（《論語·季氏》）的訓導；對於樂和舞，孔子才會有「三月不知肉味」，「不圖為樂之至於斯也」（《論語·述而》）之類的感受。從某種意義上講，中國古代詩、樂、舞等表現藝術相對發達的歷史特徵便可以在儒家以禮樂來建構文化的獨特方式中找到根據。儒家建構禮樂文化的這種歷史性努力，對中華民族審美心理習慣的形成和藝術價值觀念的確立是影響巨大的、深遠的，甚至誇張地說，是從無到有的。但是，這種由倫理的觀念符號而衍生出來的藝術的情感符號又有其先天的弱點和局限。在形式上，由於後儒並未真正理解孔子「克己復禮」的深刻含義，因而不斷地在「禮」的外在形式上大作文章，從而在《周禮》、《儀禮》、《禮記》等著作中為 們留下了一套舉世罕見的繁文縟節，使人們在冠、婚、喪、祭、燕、享、朝、聘等一切社交活動中的舉手投足都必須經受嚴格訓練，受其影響，「樂」的形式也由簡到繁，成堆砌雕琢之勢。在內容上，由於「禮」的等級觀念始終規范著「樂」的自由想像，致使藝術的形式發展得不到觀念更新的配合與支持，以至於萬變不離其宗，總是在「發乎情，止乎禮義」的情感模式中轉圈子，由中庸而平庸。於是，最初是富有創造性的「建構」活動便導致了形式和內容的雙重異化。在這種情況下，道家的「解構」活動便具有了特殊的歷史意義。二黑格爾在《小邏輯》一書中指出，絕對的邏輯起點只能有一個，那就是「有」，即不加任何規定性的純有，然而當這個「有」純而又純，以至於沒有任何規定性的時候，它便轉化為自己的對立面，變成了另一個邏輯環節——「無」。如果 們用這對范疇來理解中國文化，那麼儒家的建構目標便是「有」，道家的解構目的則是「無」。同黑格爾觀點相同的是，儒家的「有」在前，道家的「無」在後，二者的邏輯關系是不可易位的，否則，道家的解構就會變得毫無意義；同黑格爾觀點不同的是，儒家的「有」並不是由於缺乏規定性而自覺地轉化為「無」的，相反的，它恰恰是由於過多的規定性而需要用「無」來加以消解，以實現一種歷史性的回歸。作為這種歷史性的回歸，道家的創始人首先在倫理政治的層面上對儒家的那套仁義道德提出了質疑。老子認為：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」（《老子·十八章》）因而主張「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」（《老子·十九章》）莊子更為激烈，他直接對「聖人」討伐道：「純朴不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為圭璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘朴以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。」（《莊子·馬蹄》）之所以如此堅決地反對儒家倫理，是因為老、庄在那套君君臣臣的關系中發現了不平等，在那種俯仰曲伸的禮儀中發現了不自由，在那些文質彬彬的外表下發現了不真誠。在這一層面上，道家的學說，確實具有著反抗異化的特殊意義。但是，由於老、庄所反抗的異化現實有其歷史存在的合理性，因而對這種反抗本身並不能簡單地在哲學的意義上加以肯定。在反抗儒家倫理的同時，道家的創始人還進一步將批判的矛頭對准儒家所建構的那套文化符號體系，並企圖加以徹底地解構和顛覆。老子主張「絕學無憂」（《老子·二十章》），認為「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」（《老子·十二章》）莊子更為激烈，乾脆斷言：「擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩， 工 之指，而天下始人有其巧矣。」（《莊子· 胠篋》）在這一層面上，道家的學說，又確實具有某種反文化的色彩。但是，由於道家這種反文化的傾向是具有特殊的背景和前提的，因而對這種反抗本身又不能簡單地在美學的意義上加以否定。換言之，道家的「無」是針對儒家的「有」而言的，道家的「解構」是針對儒家的「建構」而言的，因此，無論是在哲學的意義還是在美學的意義上，對道家的理解都必須是以對儒家的評判為前提的。在美學的意義上，道家對儒家所建構的禮樂文化的解構主要表現在三個方面：首先是解構文飾，即消除文明所附麗在物質對象之上的一切修飾成分，使其還原為素樸的混沌形態。 們知道，孔子在強調了「文」、「質」之間的辯證關系，主張「質勝文則野，文勝質則史」（《論語·雍也》）的前提下，對「文」還是相當重視的，所謂「煥乎！其有文章」（《論語·泰伯》）就是對堯之時代所創立的雕琢文飾的感官文化的贊譽，所謂「菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕」（《論語·泰伯》）就是對禹之時代所創立的絢麗多彩的禮儀服飾的褒揚，而所謂「周監於二代，鬱郁乎文哉」則正是「吾從周」（《論語·八佾》）的必要前提。在談到人之修養的時候，孔子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」（《論語·憲問》）這里所謂的「文之以禮樂」，即是把禮樂作為一種文飾而附麗在人的身上，使之具有高貴的品質和文化的意味。在談到文章辭令的時候，孔子曰：「為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。」（《論語·憲問》）這里所謂的「修飾之」、「潤色之」，顯然是一種辭章的加工和語言的裝飾。在談到藝術欣賞的時候，孔子曰：「師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！」（《論語·泰伯》）這里所謂的「洋洋乎盈耳哉」，則無疑凝聚了藝術家的手法和匠心。這種思想，在後儒那裡表述得更加明確，荀子曰：「性者，本始材朴也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。」（《荀子·禮論》）……。然而這一類「如切如磋，如琢如磨」（見《論語·學而》引《詩經》句）的文化努力，在道家看來則恰恰是違背自然和人性的。老子認為，「明道若昧，進道若退」（《老子·四十一章》），「道之華而愚之始」（《老子·三十八章》）也！如此說來，一切人為的努力、文明的追求，非但不能接近「道」的原初境界，反而背「道」而馳，創造出一大堆虛假、扭曲、蕪雜的文化垃圾。——「朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜竽。非道也哉！」（《老子·五十三章》）在這種「為學日益，為道日損」（《老子·四十八章》）的情況下，他主張，不如放棄過多的感官享受和精神欲求，「為無為，事無事，味無味」（《老子·六十三》），在簡單而質朴的生活中體驗純潔而原始的生命樂趣，進入一種「見素抱朴，少私寡慾」（《老子·十九章》）的境界。莊子及其後學也對那種雕琢和文飾的人為努力持懷疑和批判的態度：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反真。」（《莊子·秋水》）因而主張「人籟」不如「地籟」，「地籟」不如「天籟」，「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。」（《莊子·知北游》）由此可見，老、庄解構文飾的這一努力，並非只具有消極的破壞作用，而是在消解文化符號的過程中尋求著一種回歸自然、法天貴真的新的美學意義。其次，道家在解構物質對象之外部文飾的基礎上，還要進一步解構儒家創造文化符號所遵循的內在法則。 們說過，在孔子那裡，「禮」和「樂」這類文化符號是「仁」和「禮」之價值觀念在意識形態領域中的直接表現，因此，作為特殊的「情感符號」，藝術所遵循的創作法則完全是以其「過猶不及」的行為標准和「中庸之道」的思維模式來決定的。孔子一向是主張以理節情、「繪事後素」（《論語·八佾》）的，用顏淵的話來說，就是「夫子循循然善誘人，博 以文，約 以禮」（《論語·子罕》）。以這樣的法則來對待藝術，才能夠創造出《關雎》之類「樂而不淫，哀而不傷」（《論語·八佾》）的符合倫理道德標準的佳作，並起到「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者」（《論語·陽貨》）之類的警示作用……。然而在道家看來，既然儒家所遵循的那套倫理標准本身就是值得懷疑的，那麼用這套標准來規定藝術的功利價值，則更是不得要領了。老子認為，不應該以藝術為手段來限制和扭曲人的自然情感，而應讓人的生活和藝術遵循自然的法則和規律，以進入一種「人法地，地法天，天法道，道法自然」（《老子·二十五章》）的境界。在這個境界里，藝術是樸素的、自然的、非功利的，而只有以此三者為前提，人們的藝術活動才能夠實現自由的想像和不斷的創造，即所謂「天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來， 然而善謀。」（《老子·七十三章》）這種「無目的的合目的性」，似乎比儒家那套「發乎情，止乎禮義」的觀點更加符合藝術創造的規律。莊子及其後學也認為：「正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。」（《莊子·庚桑楚》）並在此基礎上發展出了一套「乘物以游心」的人生——藝術境界。所謂「乘物」，就是遵循自然的規律和法則；只有最大限度地順應自然，才能夠「游心」——以實現精神的自由和解放。這就象庖丁解牛一樣，只有「依乎天理」，「因其固然」，才能夠「以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣」，乃至於「砉然向然」，「莫不中音，合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。」（《莊子·養生主》）由此可見，老、庄對藝術法則的解構，只是要摒棄人為的功利標准，並不是要踐踏客觀的自然規律；相反的，在處理自然與自由的辯證關繫上，道家的「解構」活動則是有其獨到的見解和創意的。在解構文飾、解構法則的基礎上，道家思想的極端性發展便是對於文化現象之載體的語言符號體系的解構。 們知道，早在孔子之前，以禮樂為核心的文化符號體系就已存在，只是由於缺少倫理價值觀念的支撐，使得這一體系十分鬆散、很不牢固。而儒家的所謂「建構」，就是要以「仁學」的價值觀念來支撐「禮樂」的符號體系，以克服「禮崩樂壞」的局面。針對當時文化符號體系混亂的現狀，孔子曾發出「觚不觚，觚哉！觚哉！」（《論語·雍也》）的慨嘆。在他看來，「觚不觚」這類表層符號的混亂，意味著「君不君」、「臣不臣」等等深層價值觀念的動搖。因此，他竭力主張以「正名」的方式來重新整頓價值觀念和符號體系，並理順二者之間的表裡關系：「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」（《論語·子路》）事實上，在孔子表述自己觀點的過程中， 們也可以發現，他對於語言符號的運用是十分講究並充滿信心的。例如，在談到仁人的品格時，孔子說：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」（《論語·陽貨》）在談到詩歌的藝術功能時。孔子說：「詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。」（《論語·陽貨》）盡管儒家對邏輯學和修辭學並不太感興趣，但所有這一切，至少能說明孔子等人對語言符號的肯定態度……。然而在以「解構」為能事的道家那裡，對待語言符號的態度則剛好相反。老子曰：「道可道，非常道；名可名，非常名。」（《老子·一章》）在他看來，真正本體性的內容，是不可能用語言符號來加以表述的，一旦 們用有限的符號來形容「道」的時候，這個本體的無限意蘊便不可避免地被遮蔽起來，這就是所謂的「道隱無名」（《老子·四十一》）。在他的影響下，莊子也看到了語言符號的局限性：「道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不當名。」（《莊子·知北游》）並進而指出：「世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨；意之所隨者不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之， 猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！」（《莊子·天道》）如此說來，由形色名聲所組成的整個語言符號系統，都已在解構之列了。然而莊子解構語言符號系統的目的，並不是要廢除這一系統，而只是為了藉助語言來達到超越符號的意義。《莊子·外物》曰：「荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。」由於這種表面符號的解構同深層意蘊的追求是互為表裡的，因此，同解構文飾、解構法則一樣，老、庄解構符號的努力也並非是全然消極的，事實上，它恰恰在另一個層面上接近了藝術語言的奧秘。從以上的三重解構中可以看出，道家對中國美學的歷史貢獻，恰恰是作為儒家美學的對立面而得以呈現的。從審美理想上看，素樸本身並不美，只有反樸歸真才是美。因此，如果沒有儒家所建構的遠離原始形態的禮樂文化，那麼道家所追求的那種「同與禽獸居，族與萬物並」（《莊子·馬蹄》）的生活狀態便毫無審美價值可言了。從藝術門類上講，如果說儒家美學與樂舞之間有著直接的親緣關系，那麼道家美學則對書畫藝術產生了更加深遠的影響。盛唐大詩人兼大畫家王維主張：「畫道之中，水墨最為上；肇自然之性，成造化之功。」（《山水訣》）這其中顯然包含了老子「道法自然」的思想；晚唐畫論家張彥遠認為：「草木敷榮，不待丹綠之彩；雲雪飄飄，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，鳳不待五色而 。是故運墨而五色具，謂之得意。」（《歷代名畫記·論畫體工用拓寫》）這其間無疑滲透著莊子「得意而忘言」的精神。因此，大體如徐復觀所言：「中國文化中的藝術精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的兩個典型。由孔子所顯示出的仁與音樂合一的典型，這是道德與藝術在窮極之地的統一，可以作為萬古的標程；……由莊子所顯示的典型，徹底是純藝術精神的性格，而主要又是結實在繪畫上面。」（《中國藝術精神》春風文藝出版社1987年版，第5頁。）只是 不太同意將儒、 道的這兩種藝術精神用「純」與「不純」來加以區分。如果說儒家美學是強調「善」的，其極端性發展必然導致「倫理主義」；那麼道家美學是追求「真」的，其極端性發展則難免導致「自然主義」。就其終極的價值取向而言，它們誰也不是純「美」和純「藝術」的。然而，「美」和「藝術」卻恰恰處在「善」與「真」、「倫理主義」與「自然主義」之間。因此，正如儒家的「建構」需要道家的「解構」來加以不斷地清洗以避免「異化」一樣，道家的「解構」也需要儒家的「建構」來加以不斷地補救以防止「虛無化」。事實上，正是在儒、道之間所形成的必要的張力的推動下，中國美學才可能顯示出多彩的風格並得到健康的發展。三總之，與儒家以「建構」的方式來裝點邏輯化、秩序化、符號化的美學世界不同，道家則是以「解構」的方式尋求著一個非邏輯、非秩序、非符號的審美天地。
2、蘇軾和米芾知多少？
作為偉大的詩人、文學家、失意的官員和業余畫家的蘇軾，盡管沒有留下多少繪畫真跡，但在畫史上的地位卻舉足輕重。這是因為，活躍於北宋的蘇軾不僅首先提出「士人畫」，即「文人畫」的概念，而且是文人畫的實踐者乃至奠基人，自他以後，文人畫逐步發展成中國傳統繪畫的主流。
蘇軾（1037—1101年），字子瞻，號東坡居士，四川眉山人。他青年得志，很早就步入仕途，成為朝廷命官；中年因受政治事變牽連而入獄，幾度被放逐，臨終彌留之時才獲赦免。這位命運多舛的文人思想極為復雜，儒家的中庸之道和樂天知命，道家的清凈和知足不辱，佛教的超脫和四大皆空，以及道教的玄虛和養生延年，他都兼而收之。蘇軾本人不以繪畫為業，偶爾為之，也只畫一些枯木、叢竹、怪石。僅存的蘇軾作品，是因米芾、劉良佐等人的題詩而得到確認的。
寫詩作畫，是蘇軾用於取樂自娛的業余活動，以儒家對「君子」的行為規范來年，藝術在蘇軾這里回到了它原本應該的位置。「技近乎道」，文人通過習藝，固然得到身心的放鬆和娛樂，同時也加深了對「道」的認識和體驗。蘇軾說：「常形之失止於所失」，「常理之不當，舉廢之矣」。意思是，自然物象沒有固定的常態，某方面的缺失恰恰也是其具體性的表現；「常理」也就是「道」，違反道就是失去「常理」，會導致滿盤皆失。蘇軾曾不無刻薄地評論「吳生雖絕妙，無以畫工論」，他對於拘泥「形似」，屈服於自然的工匠式摹寫予以嘲笑和貶低。以下是他對好友文同（1018—1079年）畫作的評論：
與可畫竹時，見物不見人……其身與竹化，無窮出清新。
文同以畫竹見長。文同畫竹，眼裡只有竹，而非像常人及「畫工」那樣面面俱到。進入物我兩忘、人與自然融和、身與竹化、寓意於物的狀態，這正是蘇軾高度肯定的。一旦文人面對自然景觀和物象，他們的思緒就因教養的完整性立即獲得轉化，從物理世界轉向抽象的精神層面，從中得到娛樂和休養。蘇軾高度贊賞的，並不是吳道子那樣的全能畫家，而是能「得之於象外」的王維、文同等具有深厚文化教養的文人畫家。「得之於象外」就是突破形式，得到「常理」。自然物象是畫家抒發胸臆的憑借，畫家是自然的，將物的物性與人的意志融合，然後從筆端流淌出自己的真性情。他說：
君子可以寓意於物，而不可以留意於物。寓意於物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病；留意於物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。
對文人畫家來說，要緊的是托物寓性，游於物外，而不能囿於物內，把物看得太重，為物慾所奴役，求樂反生悲。做到這一點，再卑微的物質對象，也能給人帶來欣喜。蘇軾這種價值觀，對刻意求工的北宋繪畫的評價標準是一種顛覆，他進一步對文人畫家與畫工加以區分，認為前者注重「意氣」，後者只取「皮毛」。「曲盡其形」是「工人」做的事，文人不必在這件事過度勞神，而應該把精力用於修養，提升精神的文明程度。「形」之所以不被重視，是因為在他看來對形的追求可能離「道」更遠，士人畫要求表達的是「常理」，體現為「非高人逸才不能辨」的性情、意氣。蘇軾本人的文學造詣及其特有的人格魅力使他有資格發表上述見解，至於他的傳世作品是否最能印證他的言論則不必過於認真。對儒家學者來說，詩、書、畫都屬於「游於藝」的范疇，蘇軾說：「詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆翰墨之餘」。那幅草草而就的《竹石圖》或許可以視為文人書法化的即興塗鴉，由此不難聯想起南宋梁楷用「大寫意」法畫的詩人和「仙人」，但考察同一時代皇家和畫院普遍推行的畫風，如蘇軾、米芾這樣有身份的人發表其言論和作品，仍清楚地反映出繪畫趣味的轉變。
蘇軾的朋友米芾（1051—1107年），能詩文，擅書畫，精鑒別，好收藏名跡。米蘇二人均為超一流書法家，他們倆與蔡襄、黃庭堅並稱宋代「書法四大名家」。米芾畫山水師出董源，天真發露，不求工細，多用水墨點染。米芾之子米友仁（1086—1165年），人稱「小米」，繼承家學，善畫雲山，略變其父所為，成一家法。畫史上有「米家山」、「米氏雲山」和「米派」之稱。米氏父子畫山，點點染染，雲煙變滅，米芾自謂「信筆作之，多以煙雲掩映樹石，意似便已。」米友仁作畫題跋，也常把自己的畫作稱為「墨戲」。
在繪畫意境上，蘇軾講求「蕭散簡遠」、「清新」、「簡古」、「淡泊」；米芾則推崇「平淡天真」和「高古」。兩者見解相同，而秉性高傲的米芾出言更加直率。唐、宋公認的山水聖手多出自北方，如吳道子、李成、關仝等，米芾卻標榜自己的畫「無一筆李成、關仝俗氣」，「不使一筆入吳生」，對宮廷畫家郭熙等人也不以為然。對不以畫名世的蘇東坡偶作枯木竹石，米芾卻津津樂道，多予稱贊。尤其對一直不受世人重視的江南畫家董源，米芾更是反復稱道，給予最高的評價。米芾對董源的肯定似乎是他在一百年前的筆墨中找到了相似性，他發表的評論實際上也是他所代表的文人山水畫的藝術宣言：
董源平淡天真多，唐無此品，在畢宏上。近世神品格高，無與比也。峰巒出沒，雲霧顯晦，不裝奇巧，皆得天真。嵐色郁蒼，枝幹挺勁，成有生意，溪橋漁浦，洲渚掩映，一片江南也。
米芾本人與其子米友仁的「雲山墨戲」對文人畫是一種提示，米芾對董源的贊揚大體也適用於他們自己畫風的描述。有些評論家也指出，董源試圖捕捉真山樹石結構變化的努力，在米畫中則顯得不那麼重要，用「草筆」完成的「墨戲」，正是受蘇軾放縱意氣的創作思想感染的結果。米友仁的《遠岫晴雲圖》里遠處的山巒省卻了勾勒，山體是通過濃淡不同的墨色的相互陪襯而體現的，這種以水墨圖式再現、經心靈過濾的瞬間印象，並不將真實的山水作為根據，只有不可名狀的神奇之趣才是自然的「真趣」。奇特的是，在表現雲霧時，米友仁卻用了類似顧愷之、展子虔使用的線條，說明他們的率性而為不僅限於直接表達「真趣」，而且也可以是某些「高古」程式化表現手法的隔代把玩。
3、儒家與道家的曲別是什麼?
二樓和三樓都知抄的很詳細了。 是的，儒家入世（仕），道家出世。但是還有一點，儒家重道在「為人民服務」，而道家重在修身養性。 另外，在做事的方面，道家強調要自然而然專的達成目標（屬不刻意想著），而儒家則是堅持要求自己去做。
4、求幾篇名家散文的讀後感 要余秋雨或史鐵生的高中水平的就好 萬分感謝
《我等不到了》余秋雨 -讀後感
很高興，終於等到了這本書《我等不到了》。坐在圖書室里，懷期待的心翻開它，到讀完用了整整一個下
午。給予我的震撼已無法用言語來形容。好幾次停下來整理情緒，否則說不定會為它哭出來，因為整個過程我雙眼都浸滿了淚水。其實說哭，肯定不會，因為早忘了。只是想讓自己心情平穩來更好的讀下去。
讀完後，心裡久久不能平靜，我知道以我膚淺的感識和拙笨的語言是不敢評價它，那麼貼點別人評價：「這是一部不用史詩的樣子寫出的真正的史詩。最平靜的敘述中蘊涵著最悲壯的集體掙扎，直到今天。今天，風光無限，又風雪彌漫。
要領悟中國人的家庭倫理和死亡美學，請讀這本書。
一部具有象徵意義的大作品
一部深入靈魂的「中國讀本」
真實，比文學還文學……
不玩耍象徵的象徵，是最大的象徵，這是從海明威開始的現代作家的至高目標。《我等不到了》是一部具有象徵意義的大作品。一個文明古國的近代坎坷，一種文化人格的寂寞悲劇，很難寫得比它更好了。
《江南小鎮》余秋雨 讀後感
余秋雨先生描寫的《江南小鎮》比我看到的更好。當你坐船慢慢駛進小鎮，一眼就能看見精緻的石橋，依山傍水的房屋，白白的輕盈的炊煙，再看看那水中倒影著的柳樹、房子，一切都顯得格外幽靜。船兒悠悠走著，不緊不慢，在這里你一點都感覺不到城市那種急促的氣息。身旁是柔柔的碧波，在眼前一起一伏，線條舒暢和美，一切都是一個「靜」字，只有那「嗒嗒」的水聲，但仍是那麼流暢，似古箏般淡雅清麗，又像風兒吹過竹林般安詳，富有動感的曲線，這般景色如同一幅淡淡的水墨畫。
如同先生所說，江南的小鎮沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感，僅有的是那一份淡泊。江南的小鎮不屑於榮華，因此沒有磅礴的氣勢，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以來都是這樣，不曾有過升沉榮辱，只默默滋養一方土地，養活一方百姓。
讀完了全文，想著余秋雨筆下的江南小鎮，回憶自己去烏鎮的經歷，對烏鎮的懷念，來自長長的青石板路，來自小橋流水的古樸清麗和典雅，來自文學巨匠矛盾的故居。
去烏鎮的路上，已是細雨綿綿。在導游的安排下，我們輕松地開始了烏鎮游。 雨中的烏鎮更多了一種朦朧的美感，雨是那樣的干凈，卻又是那樣的朦朧，那樣的輕柔優美，留給我無盡的遐想。
從景區大門進入後，我們便來到了逢源雙橋，因其上有一廊棚也稱為廊橋。我以為會有象《廊橋遺夢》一樣的浪漫故事，結果卻不是「有緣千里來相逢」的「逢緣」，而是「左右逢源」的「逢源」。導游說：踏走雙橋有男左女右的習俗，走一遍橋，須分走左右兩半，因此又演繹出走此橋便可左右逢源之說。
過橋以後，我們來到了財神灣。其實所謂的財神灣也就是一道比較大的河道，適宜於船隻到此調頭，加上河對面正好有個財神菩薩，所以取名為財神灣。
腳下踏著上世紀初的青石板，悠悠慢行，那些青石板已被踏的發亮，可見烏鎮的歷史悠久！那些民居依水而建，有一部分延伸至河面，下面用木樁或石柱打在河床中，上架橫梁，擱上木板，人稱「水閣」，水閣是烏鎮一絕，也是江南水鄉獨一無二的景緻。茅盾曾在《大地山河》中這樣描述故鄉的水閣：「……人家的後門外就是河，站在後門口，可以用吊桶打水，午夜夢回，可以聽得櫓聲唉乃，飄然而過……」烏鎮由此又被稱為「中國最後的枕水人家」。
悠悠前行來到百床館，裡面形形色色，形式不一，充滿了古色古香的床。其中有一張「鸞鳳和鳴」的床，印象深刻！慢慢行走，不用刻意去找景，也不用刻意去感受文化，沿路可見的居家民俗館、公生糟枋，藍印花布作坊……盡情地展示著古鎮的風貌。
我們尋找著《似水年華》中那條幽深的弄堂，沿著幽深狹窄的巷道前行，兩側是古舊的木質房屋，看著那一扇扇或開或掩著的門,感受古鎮的不凡歷史和傳奇故事。雨中的青石板鋪進歷史的深巷，令人留戀，卻不見寂寥的雨巷，不見撐著油紙傘，不見丁香一樣，結著愁怨的姑娘，觸目皆是穿行於長長弄堂巷中的遊人。也許，在這里，你能找到你想要的那份情境。同樣是雨巷，卻感受到了戴望舒以外的東西。微雨中， 傳遞出一種幽遠寧靜之美以及和平與深沉的力量。走在幽長深巷裡，想一些心事，沉澱一些往昔，遠離塵事的煩惱，來寧靜的我們的心靈。
烏鎮的中心廣場,是修真觀廣場, 廟門上掛著一副大大的算盤，門口一對聯，寫著：人則千算，天則一算。頗有些宿命的意味。廟對面則是一個古舊的老戲台，在《似水年華》里見過的，每天都在演出桐鄉花鼓戲,盡管下著雨,盡管一句話也聽不懂,我們依然一臉的興奮,興高采烈地站到戲台下拍照。拍完後，我們四散離去，戲依然在咿咿呀呀地唱著。
走馬觀花地遊了幾個時辰，便來到了茅盾先生的故居以及先生孩提時的書院——立志書院。一跨進那個在似水年華里稱為書院的地方，站在它的大門口，彷彿能看到這樣的情景：齊叔坐在門口的躺椅上，而默默總是不管不顧地從門口一路狂奔進去，一邊大聲喊著齊叔文哥。有片刻的恍惚，腦海里不斷浮現著那些場景。茅盾故居是烏鎮人的驕傲，烏鎮不僅有漪旎的水鄉風光,保存完好的明清建築,還孕育了一代文豪茅盾。
悠悠小河水，彎彎石孔橋，依依水中閣，深深古巷道……烏鎮，它所散發出的那種古色古香的味道，深深地吸引著我，雨中的烏鎮洗去了遊人帶來的躁氣，無比的清雅、恬靜，空氣中有股清濕的味道，淡淡的煙氣朦朦朧朧…..
雖然來的短暫，走的匆忙，我已欣賞過了夢里的小橋流水，我已經踏過了深深的「雨巷」，美麗的烏鎮在心底留下一份美好的幻想，一份純真的願望：烏鎮，我會再來，在一個微雨飄飛的時節，在水閣中靜聽流水低吟，近看小巷綿長，回味似水年
《千年一嘆》讀後感
《千年一嘆》這本書確切來說是一本日記。它記錄了作者余秋雨在前年之交隨香港鳳凰衛視「千禧之旅」越野車隊跋涉四萬公里的經歷。
余秋雨是一位出色的作家。他的豫園非常精煉，讀起來流暢、優雅，但貼近生活，思維新穎。他能把新的想法用最簡單的語句表達出來，而且總能被人接受。他曾說過「寫書最大的困難不在立論之勇，不再跋涉之苦，也不再考證之煩，而在於要把深澀嶙峋的思考翠蓮的平易可干吧玄奧席位的感觸釋放給更大的人群。這等於用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰。字字句句都要好為難言的艱辛」。難怪他的文字如此精妙，原來他早有這番感悟。我說，余秋雨也能算得上是個探險家，因為在這「千禧之旅」的路上，他們遇到許多驚心動魄的事，隨時都威脅著他們的生命。許多短路荒草迷離，戰壕密布，土匪出沒，在中東的一些國家更是如此。掐一秒不知道後一秒會發生什麼，他們只知道一連串真實的故事：宗教極端分子在疾風中內殺死了幾十個衛國旅客，三十幾個警察剛被販毒集團殺害……
「千禧之旅」的目的實際上是環游世界的文明古國，領略人類文明的精華和感受異國的風土人情。所以他們選擇了希臘為此次旅行的第一站。路徑除中國外的三大文明古國，埃及、印度、古巴比倫。 而到達希臘時他們所見到的只是狹小、陳舊、道路擁擠和人民閑散。只有從被風化的古代遺址中看到一點文明古國的影子。照我看萊希臘人閑散的升華方式有許多缺點，社會失去了精氣神，一部分閑散變成了精神貧窮。可見衰落了的古代文明難以與現代結合，最後只能被現代文明遺落。可悲。
說到埃及就不能不提恆河。但恆河清澈的河水，美麗的風景早已不復存在，留下的只是渾濁的河水河岸邊「熱鬧」的景象。上游臨死洗澡，下游刷牙喝水。印度人認為恆河的水是生水，喝一口，有病治病，沒病養生，什麼傳染性皮膚病在水中泡一泡就好，所以的牛皮蘚、蕁麻症的人都用到恆河沐浴。還有的老人自己知道已經不行了，就叫家人把他們抬到恆河邊上，鋪一張席子，躺在地上等升天。他們說「就算死也要死在恆河邊！」在那些人死後，會有專門的人堆好木堆，把屍體排好隊，一批一批的火化，人就這樣化為一縷輕煙了。
接下來的同是四大文明古國之一的古巴比倫遺址。古巴不必四大文明古國中最神秘的，人民只有聽著空中花園的故事想像城市、街道中繁榮的景象。因為留下的實物遺址已被無情的歲月和貪婪的「黑手」糟蹋得不堪入目，也失去了往日的風光。看著殘破不堪的「牆壁」，不禁有一絲感傷。
相信現在提到印度的化，大家的第一反應會使狹窄的街道中密密麻麻的人頭和印度人對時間概念的缺乏。印度是世界上人口密度最小的國家，無節制的生育和升華條天的不斷改善是導致人口暴漲的原因。此外，在印度大多數人的手上是沒有手錶的，因為手錶對他們來說沒有太大用處。電話中說再十分鍾道，轉身就進了巷口的咖啡館里喝咖啡調侃了，在連三個小時是不稀奇的，連政府官員也是如此。真是不可理喻呀！
看完了各大文明古國，大家現在有何感想。對，他們的確輝煌過，不過是在過去，但是在「同伴」衰落的同時，我們中國卻奇跡般的存活了下來，並且比較完整的保留了我們的文明。造成他們現狀的原因是他們在古代文明與現代文明發生沖突時沒有及時採取好的應對措施。而中國早幾個世紀之後存活了下來，跟上了現代的節拍，很好地融入了國際。但仍有許多人看不起中國，而我要說的是：他們看不起是他們的事，我們的祖國歷史悠久，有著深厚的文化底蘊，就憑著「當我們的同輩禁不起歲月的磨礪時，我們的祖先仍堅強的走到現在」，我就可以自豪說「中華民族是個非常了不起的民族」！誰說過去的文明古國不能成為今日的世界強國！
5、中國文化讀本這本書的電子書怎麼下不下來啊，誰能幫我
新浪網上可下載） 中國文化讀本記下的知識點
孔子1．孔子，名丘，字仲尼。魯國陬（zou）邑人，今山東曲阜。春秋末期大思想家，大教育家，儒家學派創始人。生平言論、活動記錄在弟子或再傳弟子編成的《論語》中。2．孔子是古代中國人心中的聖人。3．天：生命創造之源（天道為生，天德為一切生命之源、價值之源，天命為人的神聖使命）4．孔子關於人的學說有兩個核心概念：仁、禮。5．禮是社會生活中的禮儀，制度，規范。孔子最重視喪禮和祭禮。6．孔子在中國歷史上首開私人講學之風。弟子三千，精通六藝七十二人。被尊稱為「至聖先師」。7．孔子追求天人合一。
老子1．《老子》又稱《道德經》，只有五千多漢字，共81章，分為道篇和德篇。以他為基礎，產生了與儒家並列的哲學派別道家；根據它的思想產生了以老子為始祖的道教。2．《老子》在15世紀左右被介紹到歐洲，它是譯本最多的中國古代哲學之一。3．老子哲學的核心是自然無為。4．老子的「反者道之動」中的「反」兩層意思：一是相反的反，二是復返的返。老子的哲學的最高概念「道」的根本特性就是「反」，就是歸復於自然而然，無往不復的生命流動世界。5．無為而無不為 不爭的哲學 回到「嬰兒」的狀態
周易1．《周易》是中國最古老的經典之一。狹義的只指《易經》，廣義的還包括《易傳》。2 《周易》的基礎內容三千多年前就已經形成了。據傳先後有三位聖人參與了這部作品的創作。伏羲是這部作品的奠基人。伏羲是中國古代傳說中的文化之神。後來周朝開國君主周文王對《周易》加以豐富。到春秋時期孔子手裡，《周易》又有了新發展。一般認為，《周易》主要的思想史傳自孔子，孔子將其真正的理論化。3．《周易》的核心內容是八卦。4．《周易》成書後，成為儒家最重要的經典。5．《周易》的基礎是陰陽。從乾卦中，提升出「天行健，君子以自強不息」，從坤卦中，提升出「地勢坤，君子以厚德載物」。6．《周易》講變的道理，易是變化的意思。7．八卦象徵著天、地、水、火、雷、山、風、澤。
孫子兵法1．記載孫武的兵學思想的古代經典，共13篇，約6000字。孫武春秋末期人，由齊入吳，受到吳王闔閭重用。《四庫全書》稱其為「百代談兵之祖」。2．戰略思想：.1、先計而後戰 2、知彼知己，百戰不殆 3.、兵以詐立 4、不戰而屈人之兵
禪宗
1．是中國佛教的一個宗派，是在融合印度大乘佛教和中國的道家學說基礎上形成的，發軔於六朝，至隋唐而趨於成熟。慧能是他的最主要的代表人物，記載慧能的思想的《壇經》是禪宗的最重要著作。2．禪宗主要思想：如人飲水，冷暖自知。一花一世界，一草一天國。強調生命體驗的直接性。顯現一個生機勃勃的世界。 有靈雲悟桃花的故事。
天壇1．北京的天壇建於明代永樂年間，與紫禁城差不多同時完工（1420年）。2．天壇的祭祀活動一般每年兩次，春季和冬季。祈年殿是春季大祭的地方。寰丘則是冬天大祭的地方，時間在冬至日。有時遇到旱災、火災，皇帝也會帶文武百官來祭祀。3．天壇以藍色為主色。藍色的天幕中顯露出藍色的天壇，就是設計者追求天人和諧的境界。4．紫禁城以南門為正門，天壇以西門為正門，這是受到佛教的影響。佛祖在西方極樂世界。5．天壇中古木參天還突出綠色。綠色代表庶民，藍色代表天，綠樹烘托藍天，表示地上的芸芸眾生懷著敬慕的心情，環拱在天的左右。6．天壇是靠今天的地方，天壇是收縮性的結構。7．丹陛橋是天壇中長360米，寬30米的通道。走到末端通過祈年門就看見祈年殿。8．圜丘壇以天心石居中，被視為天所居之位。9．三才：天、地、人。
漢字1．世界上早期文字：蘇美爾和巴比倫人的楔形文字、埃及人的圖畫文字、漢字。都是象形文字。2．漢字的創造方法：象形字、會意字（通過兩個或兩個以上的象形符號表達。如「信」）、指事字（就是通過在象形的基礎上加強某一點來表達。如「刃」）。形聲字占漢字八成以上，由聲符和形符組成。3．復旦名字取自《尚書大傳》。4．日月光華，旦復旦兮：每一天升起的太陽都是新的，世界蒸蒸日上，日日更新，學子們也應該以這樣的精神去學習。5．大篆是通常說的金文（刻在青銅器上的銘文）。小篆是秦始皇統一文字時用的字體。
四大發明
1．中國人發明指南針技術並加以廣泛運用大概是在公元9世紀至10世紀。北宋時期，指南針被用於航海。2．戰國時期思想家惠子與莊子是朋友。惠子是邏輯學家，很有學問，人們說他「學富五車」。當時的書刻在竹子上。3．東漢末年，蔡倫的造紙術被廣泛運用。4．有人說印刷術是文明之母。5．印刷術的前身：碑刻拓印。印章。6．印刷術經過雕版印刷和活字印刷發展階段。7．唐咸通九年印製的《金剛經》是世界上現存最早的有刻印時間的印刷品，先藏於英國倫敦大英博物館。8．公元11世紀，畢升發明活字印刷。9．義大利旅行家馬可波羅通過他的《馬可•波羅游記》將雕版印刷術介紹到歐洲。10. 煉丹所用三種原料：硝石、硫磺、木炭。促使火葯產生。11. 北宋時期，火葯在軍事上的運用更為廣泛，國家將火葯投入大規模的兵器生產中。12. 南宋，下級官員陳規發明了火槍。
絲綢之路1．絲綢之路是公元前2世紀開始出現的一條聯系中國和歐亞大陸的交通要道，由於一開始以絲綢貿易為主，陳稱為絲綢之路。絲綢之路一詞最早是由德國地理學家費迪南•馮•李希霍芬在19世紀末提出的。2．這條陸上道路從中國長安（陝西西安）開始，經甘肅、新疆，進而到中亞、西亞。並一直連接到地中海沿岸各國。只有到了絲綢之路開通之後，中國和歐亞大陸諸國才開始有真正的交往。3．絲綢之路更是連接古代中華文明、印度文明、埃及文明、希臘文明和為美索不達米亞文明的紐帶，是東西方文化和科學技術交流的橋梁，是橫貫歐亞大陸的歷史文化大動脈。4．傳說中，黃帝後妃嫘祖（lei2）是養蠶創始人。5．張騫是西漢時宮廷侍郎，開辟絲綢之路。人稱張騫是「鑿空西域」。6．佛教於公元前87年傳入西域於闐（tian2）後，沿絲綢之路南北兩線傳入中原。7．景教（基督教聶斯托利派）和伊斯蘭教也是沿絲綢之路傳入中國。8．這條文化大動脈還傳來了異域文化和藝術，高昌、龜茲、敦煌等地的石窟藝術就是中外文化交流的見證。9．以克孜爾為中心的龜茲石窟群（今庫車、拜城一帶）被美術史學家譽為「傑作里的傑作」，「中亞藝術的頂峰」。
中醫1．中國傳統醫學經典著作《黃帝內經》。2．中醫預防學首先強調人體在能量攝入上的平衡。還強調能量消耗的適度。重視「固本培元」，提出「不妄勞作」。防病的關鍵在於人與自然的平衡。中醫預防學最重要在於保持精神平衡。病從心起，養生重在養心。3．五臟：心、肝、脾、肺、腎。4．六腑：大腸、小腸、膀胱、三焦、膽、胃。5．中醫將經絡學說當做「決生死，祛百病」的關鍵。針灸和推拿是中醫中兩個最典型的診治手段，就是建立在經絡學說上。
大唐氣象1．琵琶來自印度與波斯，箜篌來自印度，篳篥來自波斯。2．唐玄宗游月宮回來創作的《霓裳羽衣曲》其實是來自西域的《婆羅門曲》，經唐玄宗改編而成，應看作是漢樂和胡樂融合而成的一項藝術成果。3．基督教（聶斯托利派）傳入是在唐太宗時期。4．唐朝外來宗教還有襖教（波斯）和摩尼教。5．玄奘於公元627年8月出發去印度，公元645回長安，前後17年，游歷當時110多個國家，帶回佛教經、律、論各類經典657部。6．玄奘口述《大唐西域記》12卷（由弟子辯機筆錄）。當代學著季羨林稱「是一部稀世奇書」，「早已成了研究印度歷史、哲學史、宗教史、文學史等的瑰寶」。7．義凈年代晚於玄奘，他從廣州出海，由海路經蘇門答臘島等地赴印度取經，從公元671到695，前後24年，帶回梵本400部。8．長安是當時世界上最大的城市，東西長近萬米，南北長8000多米，全城面積84萬平方公里。城內有東西向大街14條，南北向大街11條，其中最寬的大街叫朱雀街，當時又叫天街，寬達155米。長安城內有百萬以上居民，比當時拜占庭帝國的君士坦丁堡（世界第二大）的人口還多出20萬。
鄭和下西洋1．公元1405年7月11日，鄭和帥208艘船下西洋。在28年時間里，他們在中東訪問過沙烏地阿拉伯的麥加城；在非洲，最遠到達莫三比克的貝拉港。2．鄭和出身穆斯林家庭，同時信奉佛教和媽祖。3．1492年，哥倫布率領西班牙船隊發現美洲新大陸；1497年，達•伽馬耍你另葡萄牙船隊繞過好望角穿越印度洋；1522年，麥哲倫率領西班牙船隊完成第一次環球航行。4．鄭和的船隊有寶船、糧船、馬船、坐船（軍用）、戰船（護航）等。5．鄭和船隊，七次下西洋。
長城1．從公元7世紀到公元16世紀，共有19個朝代在2200年的時間里修建過長城，所以長城累計都10萬公里以上。三次浩大的修建工程分別在秦、漢、明。現在遺存主要是明長城。從東邊入海口的山海關開始一直到沙漠深處的嘉峪關，全場6700公里。2．漢有匈奴，唐有突厥、回紇，宋有契丹、女真、蒙古等。3．長城跌宕起伏、迴旋流動的氣勢和韻味在司馬台長城（有35座敵台）體現得最充分。
紫禁城1．15世紀以來24個皇帝在這里行使權威。11世紀遼代開始，就在這里建都，元明清三代以北京為都城。2．北京城面貌在明朝永樂皇帝帝都北京時基本確定。3．北京中軸線長八公里，第一段最長，從城南的永定門到正陽門，節奏舒緩；第二段較短，從正陽門經過紫禁城到景山，這是它的GC；第三段最短，從景山至鍾鼓二樓。
音樂
1．編鍾是中國早期典型的樂器，三千多年前的商代就開始使用。1978年湖北隨州 戰國曾侯乙墓出土的編鍾，是現今知道的最著名的一套。編鍾分三層，65組件：第一層鈕鍾，19個；第二、三層甬鍾，45個；另一個鎛。2．中國早期文化是一種禮樂文化，禮是外在的行為規范，內容是「序」，維護社會秩序和規范；樂是內在的熏陶和感發，內容是「和」。3．琴，又稱古琴，七弦琴，是中國最古老的絲弦樂器。4．《梅花三弄》取自兩位藝術家王子猷和桓伊的故事。
青銅器1．青銅時代：公元前4000開始，持續1500多年。也就是夏、商、西周到春秋時期。2．青銅器和權力等同起來，又是一種榮譽的象徵。上刻銘文可傳遞權威。3．三星堆遺址在四川廣漢。4．蜀國開國君主：蠶叢。
兵馬俑1．兵馬俑被稱為「世界第八大奇跡」。2．一號坑是四個中最大的。3．一號坑1974年發現；二、三號坑1976年夏發現。四號坑未建成。
佛像1．佛教公元1世紀左右傳入中國。2．山西大同的雲岡石窟；甘肅敦煌的莫高窟；河南洛陽的龍門石窟；重慶的大足石刻佛像。3．敦煌是絲綢之路上的一個重鎮，莫高窟建在敦煌鳴沙山的斷崖上。4．中國四大石窟：敦煌—莫高窟、大同—雲岡石窟、洛陽—龍門石窟、天水—麥積山石窟。5．龍門石窟最大的而一個石窟奉先寺在武則天的主持下開鑿。
書法1．刻在龜甲上的叫甲骨文；青銅上的叫金文，又叫大篆；秦始皇統一的文字是小篆。漢代後有隸書。隸書基礎上產生楷書、行書、草書。2．中國書法藝術得益於兩方面因素：漢字、毛筆。3．書法「一筆書」的提倡者是王獻之。他有存世名作《鴨頭丸帖》 《中秋帖》。4．墨豬：由於墨太濃，筆力太弱，筆畫太肥，臃腫的樣子，就像一頭肥豬。就是沒有將線條的活力表現出來，美在流動的氣脈沒有了。5．狡兔暴駭，將奔未馳——比喻書法之妙。書法要有勢。6．東晉著名書法家 蔡邕(yong) 疾 澀7．乾隆最愛三件書法作品：王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》。8．二王的書法被認為是書法藝術的最高典範。9．前任用「矯若游龍」評價王羲之的書法。10.書法家顏真卿的顏體注重「藏」字。藏頭護尾的顏家書風。《顏家廟碑》
水墨畫1．唐代詩人王維是中國第一位水墨畫家，在他之前，中國繪畫都是著色的。到公元9世紀中後期（唐末五代到北宋初年），水墨畫超過了著色畫的影響，一躍成為中國話的主要形式。《雪溪圖》2．郭熙論畫重「三遠」：平遠、高遠、深遠。3．元代四位著名的山水畫家：倪雲林（最典型的有超然物外情懷）、吳鎮、黃公望、王蒙。4．元代山水重在空靈淡遠的境界，而明清以來像八大山人《孤鳥圖軸》、石濤，卻重在自我個性的表現，總共在筆墨情趣。鄭板橋為代表的「揚州八怪」，更重在突破傳統範式，表達心中的宇宙。5．鄭板橋善畫蘭、竹、石。《墨竹圖》
唐詩1．《全唐詩》清代所編。2．杜甫詩的沉鬱之美。沉鬱的文化內涵是儒家的「仁」。 三吏：石壕吏、新安吏、潼關吏。 三別：新婚別、無家別、垂老別。4．李白詩的飄逸之美。飄逸的文化內涵是道家的「游」。「游」的兩個內容：精神的自由超脫、人與大自然的生命融為一體。杜甫說李白的詩：筆落驚風雨，詩成泣鬼神。5．王維詩的空靈之美。空靈的文化內涵是禪宗的「悟」。
明清小說1．明清長篇小說從題材、內容和創作方法上來區分，可以分為歷史演義、英雄傳奇、神魔小說、世情小說。最具代表性的是四大名著。2．《三國演義》中的諸葛亮、關羽、曹操被清初文學批評家毛宗崗稱為「三奇」、「三絕」：諸葛亮是「古今來賢相中第一奇人」，關羽是「古今來名將中第一奇人」，曹操是「古今來奸雄中第一奇人」。3．明末清初小說評論家金聖嘆對《水滸傳》里人物的不同性格做過精彩的分析。4．《紅樓夢》是中國古典小說發展的頂峰。5．曹雪芹的人生理想是肯定「情」的價值，追求「情」的解放，要尋求「有情之天下」。大觀園就是他創造的「有情之天下」。6．《紅樓夢》是一部中國文化的百科全書。
瓷器1．瓷器的前身是陶器，釉陶是瓷器產生的基礎。2．宋瓷代表中國瓷器的最高水平，當時有鈞、定（白瓷）、官、哥、汝五大名窯。3．自元代開始，景德鎮開始成為中國的瓷器中心。4．開片是瓷器釉面的一種自然開裂現象。5．哥窯（浙江龍泉）是宋代諸窯中追求開片的典範。6．宋代汝窯也追求裂紋的表現，但紋理與哥窯不同，重視脈絡。7．前人談汝窯的特點時說：青如天，面如玉，蟬翼紋，晨星稀。8．宋瓷以天青、天藍為貴。前人形容天青說：雨過天青雲破處，者般顏色做將來。9．青花瓷最能體現瓷器追求純凈優雅的美。10. 明清兩代景德鎮一直是中國瓷器的中心，皇家的官窯也設於此。11．鈷料是青花瓷成功的關鍵。12．中國瓷器多體現儒家美學的特點。宋代時中國儒學復興的時代，也是瓷器成熟的時期。宋代瓷器的表現方式是「藏」，而不是「放」。元代景德鎮開始創造的釉里紅瓷器（原料氧化銅）就是「藏」的代表。13．鬥彩瓷器要經過兩次彩畫過程。鬥彩是釉下彩和釉上彩的結合。
江南園林1．中國人建造園林有兩千多年的歷史，在漫長的時間里，形成了皇家園林，寺觀園林，私家園林三足鼎立的格局。皇家：頤和園 寺觀：靈隱寺2．太湖石是江南園林假山常用的珍貴石料，人們用瘦、漏、透、皺四個字評價太湖石的美。3．為了豐富游覽者對空間的美感，中國造園家旺旺採取借景、分景、隔景等手法布置空間、組織空間、創造空間。
京劇1．清朝乾隆五十五年（1790年）四大徽班進京後與北京劇壇的崑曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。2．臉譜主要用在「凈」、「丑」這兩種角色的臉上。「凈」又稱「花臉」。「丑」就是「丑角」。3．「紅臉」表示這個人忠勇，「黑臉」表示這個人粗豪，「白臉」表示這個人奸惡。臉上畫上「豆腐塊」表示這個人是小人物。4．「戲」不是劇本里所寫的故事情節，而是京劇舞台在觀眾面前呈現的一個意象世界。5．梅蘭芳說京劇舞台的藝術特點是「以演員為中心」。京劇是「角兒」的藝術。6．京劇表演，最基本的手段是：唱、念、做、打。其實就是歌舞的結合。唱占首要地位。念是指念白，就是人物說話。念白分韻白（有身份的人用）和京白（身份低的人用）。做包括身段、眼神、獨舞、群舞等。打是武術、雜技的舞蹈化。7．京劇表演一個顯著地特色是「虛擬」。「虛擬」主要有兩個方面：動作的虛擬，環境的虛擬。8．京劇名角：梅蘭芳的趙艷容；蓋叫天的武松；袁世海的曹操。9．觀眾常把演員表演的技巧美和形式美從舞台整體意象世界裡分離出來欣賞。10. 梅蘭芳是旦角演員，和程硯秋、尚小雲、苟慧生並稱「京劇四大名角」。11. 梅蘭芳把崑曲中的表情、身段、步法以及載歌載舞的表演方法引入京劇。創造了綢舞、劍舞、盤舞、拂塵舞、羽舞等。他以二胡輔助京胡為旦角伴奏。代表作：《貴妃醉酒》，《霸王別姬》，《宇宙鋒》和《穆桂英掛帥》。
民間藝術
1．景泰藍集青銅藝術、瓷器和雕刻諸種工藝製作技巧於一身，是一門地道的北京絕活。2．景泰藍始創於明代景泰年間（1450-1456），初創時的顏色主要是藍色，稱為「景泰藍」。3．今天流傳的明朝景泰藍遺物，以景泰、成化兩個時代為最多 。4．北方的年畫最著名的是天津的楊柳青，南方年畫最著名的是蘇州的桃花塢。5．楊柳青採用木版套印和手工彩繪相結合的方法，人們稱之為「半印半畫」，也是它的重要特色。每幅畫都是畫師手工製作的。6．桃花塢年畫則體現出江南纖巧細柔的特點，它採用傳統的水印木刻方法印製。桃花塢年畫影響了日本浮世繪的繪畫。桃花塢年畫中的仕女圖廣受喜愛。
刺綉1．中國「四大名綉」，即蘇州的蘇綉，廣州的粵綉，湖南的湘綉以及四川的蜀綉。歷史上有「蘇綉貓，湘綉虎」的說法。粵綉擅長鳥類，以「百鳥朝鳳」最後名，蜀綉則擅長秀山水人物。其中，蘇綉最負盛名。上世紀，蘇綉名手沈雲芝的《義大利皇後愛麗娜像》曾作為國家禮品送給義大利，受到極高評價。
皮影戲1．「五人忙」，「前聲」負責唱，「簽手」負責操縱皮影，「做槽」負責敲鑼、打碗、打梆子，「上檔」負責拉二弦琴、吹嗩吶，「下檔」負責拉板胡、長號，並配合簽手的工作。
《清明上河圖》宮廷畫師張擇端1．「清明上河圖」五個字由宋徽宗題寫。2．長5米多，描畫了九百年前北宋都城汴梁（今河南開封）的繁華景象。此畫共分三個部分，中心虹橋地帶是整幅畫的中心，也是汴梁的中心。3．唐代的都城長安（今陝西西安）是當時最大的城市。唐代南北都有大型的都市：長安東邊的洛陽城，南方的商業都會揚州等。4．北宋的汴梁雖然沒有鼎盛時期的長安規模大，但是當時世界上最大的城市，商業繁榮程度超過當年長安。5．汴梁的崛起於汴河分不開。6世紀末隋煬帝開鑿大運河北段，將黃河流域和長江流域兩大文明連為一體。汴河是北宋國家漕運的樞紐。汴梁是文化、政治、經濟中心。
老北京1．全聚德烤鴨店開於同治三年，創始人楊全仁。2．東來順清真飯館，創始人丁德山。3．砂鍋居開業於乾隆六年。「燒」（油炸小碟）、「燎」、「白煮肉」最有名。4．烤肉季創辦於道光二十八年，創辦人季道彩。經營烤羊肉。5．偽膳飯庄開業於1925年，位於北海，由原在清宮內當差的趙仁齋創辦。6．官家菜，即譚家菜，創辦人譚宗浚是清末的以為翰林。屬粵菜。7．老北京的胡同、吆喝、天橋。8．天橋藝人中，曲藝藝人和雜技藝人佔多數。清朝末年出了三位相貌奇怪，言行怪異的藝人，他們技藝超群，被人稱為「八大怪」。此外。「人人樂」是一位口技藝人。9．最有名的廟會時福隆寺（最大）、雍和宮、白雲觀、蟠桃宮、廠甸等八大廟會。10．休閑的中心是一個「玩」字。11．喝茶、飲酒是老北京百姓休閑的主要方式。
老上海1．石庫門是伴隨上海的都市化而產生的只用民居建築。產生於19世紀為五六十年代，是一種佔地少、用料省、造價低的房型。房型大多為三上三下式，樓下正中為客堂，兩旁各一廂房。石庫門的建築用黑色厚木板做成大門，門四周是花崗石或寧波紅石做成的石條框，所以被稱為「石庫門」。後為適應中產階級的需要，出現一種新式里弄住宅，去掉高牆和烏漆大門，增添衛生間和煤氣灶，小天井改為小花圃，稱為改良式石庫門。2．20世紀20年代最著名的作家、藝術家如魯迅、茅盾。巴金、瞿秋白、郁達夫、梁實秋、鄒韜奮、沈從文、徐悲鴻、阮玲玉都住過石庫門，其中不少人在亭子間（二樓，廚房頂上，常年無陽光，冬冷夏熱租金便宜）里寫過作品。3．石庫門連成排構成里弄，弄堂生活習俗的一個特點是開放性。4．新天地就是在石庫門弄堂的基礎上改造而成。
中國服飾1．唐裝並不是唐代流行的服飾，而是20世紀形成的服裝樣式。它是在清代滿人的服裝（主要是馬褂）的基礎上發展而來的，並融入了一些西方服裝的元素。2．唐裝四大要素：一是對襟，女式的多是斜襟；二是立領；三是連袖；四是盤扣。3．唐裝一般都有花卉文字圖案裝飾。花卉：牡丹、梅、蘭、竹、菊。文字：福、祿、壽、雙喜等。4．旗袍本是滿族婦女的傳統服飾和中國南方服飾以及西洋晚禮服的融合。5．兩千多年前，中國就出現了蠟染。漢代絲綢之路的交流物品中就有蠟染。6．貴州是蠟染最普及的地方。蜂蠟是作為防止染色的材料。冰紋現象就如同開片至於瓷器，是蠟染的靈魂。7．中國戲劇服飾中旦角的水袖極有魅力。
中國的美食1．八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽2．四川菜辣中帶麻，麻才是它的獨有風味。「三椒」：花椒、胡椒、辣椒。3．山西刀削麵，四川擔擔面，天津那狗不理，浙江東坡肉，福建佛跳牆，四川麻婆（破）豆腐，揚州四喜丸子，東北大豐收。
茶1．四千多年前中國人就已經開始有飲茶的習慣了。2．唐代時，日本的僧人從中國引入茶種，與同時引入的禪宗思想相結合，形成了日本茶道。3．英文tea是按照福建讀音翻譯。4．唐代陸羽學《茶經》，被奉為「茶聖」。5．喝茶首先取一個「清」字；追求「閑」，講究「敬」字。6．喝茶，一看水，二看茶，三看茶具，四看火。7．茶水要活水。山水為上，江水為中，井水為下。8．茶葉從製作方法上，可分為綠茶、紅茶、烏龍茶、黑茶、花茶等。綠茶是中國茶中的主要種類，占產量的七成左右。著名綠茶：杭州西湖龍井，江蘇碧螺春，安徽的黃山毛峰，六安瓜片。紅茶是經過發酵的茶，以安徽的祁門紅茶，雲南的滇紅茶最為著名。烏龍茶屬於青茶，主要產於福建武夷山和台灣。黑茶以雲南的普洱茶為代表。9．南方太湖之畔的宜興紫陶器茶具很受人們的喜歡。10. 煎茶的活火指的是炭火。11. 中國茶道中，有四觀的說法：觀色、香（三受：鼻受，舌受，心受）、味、形。12．茶樹是種下種子長成的，不能移栽，由此象徵婚姻的忠貞不移。訂婚禮稱「茶禮」，女子受聘稱「吃茶」，訂婚、結婚稱為「受茶」，訂婚的定金被稱為「茶金」。
酒1．中國名酒：白酒有貴州的茅台，四川的五糧液，瀘州老窖，水井坊，山西的汾酒，陝西的西鳳酒，安徽的古井貢酒，台灣的金門高粱，北京的蓮花白、二鍋頭，黃酒有浙江的女兒紅、竹葉青、花雕，啤酒有青島啤酒，燕京啤酒等。2．唐代大書法家張旭被稱為「草聖」。唐代書法家懷素和張旭齊名，被稱為「顛張醉素」。過年喝年酒，端午節喝雄黃酒，重陽登高喝菊花酒。
民居1．北京四合院的突出特點在「院」上體現出來，是一個封閉性的院落。自元代定居北京開始，就已經出現。2．四方街是麗江的核心地帶。3．人們用「三房一照壁」概括麗江古城納西民居的特點。4．安徽的南部，有一片被稱為民間藝術博物館的徽州民居，是中國江南村落民居的傑出代表。5．被稱為徽州民居第一村的西遞，是胡姓聚居的古村落，村中重要的建築之一是建於1691年的履福堂。6．入選世界文化遺產的徽州民居代表之一的宏村，就是以其獨特的排水系統享譽世界。水系就像牛腸一樣綿延過每家每戶。7．西塘在浙江嘉興，位於杭州上海之間。它在兩千多年前的春秋時期，就被稱為「吳根越角」，即交界處。西塘大致規模在宋代之前就已經形成了，在明清時期是江南很有名氣的商業大鎮。弄堂很有名（石皮弄）。
功夫與蹴鞠1．少林寺位於河南嵩山，初創於5世紀末。6世紀時達摩在此修禪，修出了他的壁觀禪法，此寺因而聞名天下。2．太極門派：陳式太極，楊式太極拳，吳式太極，孫式太極，武式太極。3．圓、在陰陽中追求流動的妙韻是太極的兩個特點。4．以靜制動，以柔克剛是中國功夫的重要特點。5．中國武術立足於防守功夫，並不以攻擊為主要目標。融合了儒家的「仁愛」思想（八不打）。6．中國足球據說是在遠古的黃帝時代就以產生（不可信）。戰國時期的齊國就已經流行這樣運動，漢代更流行。漢時足球皮做的，但不充氣。7．自唐代開始，足球演化成節日民俗活動，還成了女子也能參加的運動。
圍棋1．「爛柯」是圍棋的別稱。（山上放七日，世上已千年的傳說。樵夫王質）2．為其中黑子181枚，白子180枚。圍棋是模仿天地造的，縱橫有垂直交叉的19道平衡線，361個點，被說成是模仿一年的天時。盤面上標有幾個小圓點，是所謂的「星位」，中間的星位，叫「天元」，這是模仿星象。3．棋手們也把圍棋叫做「烏鷺」。4．圍棋體現中國人的競爭哲學：1，勝者不一定消滅對方，不一定剝奪對方生存權，而是平等競賽，多的為勝。2，圍棋的勝利不是零和游戲，而在競爭中營造共存的局面。5．圍棋一個別稱：手談 (新浪網上可下載）
6、湖南長沙旅遊景點旅遊
馬王堆漢墓 馬王堆漢墓在長沙市區東郊四千米處的瀏陽河旁的馬王堆鄉，漢墓陳列館現設在湖南省博物館院內。1972年至1974年先後在長沙市區東郊瀏陽河旁的馬王堆鄉挖掘出土。一號漢墓出土的女屍，時逾2100多年，形體完整，全身潤澤，部分關節可以活動，軟結蒂組織尚有彈性，幾乎與新鮮屍體相似。它既不同於木乃伊，又不同於屍臘和泥炭鞣屍。是一具特殊類型的屍體，是防腐學上的奇跡，震驚世界，吸引不少學者、遊人觀光。女屍經解剖後，軀體和內臟器官均陳列在一間特殊設計的地下室內。
長沙嶽麓書院 嶽麓書院位於嶽麓山東麓，創建於北宋太祖開寶九年（976），真宗祥符八年（1015）山長周式以品學稱著，真宗賜名嶽麓書院。書院佔地25000平方米，建築面積7030平方米。主體建築有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟等，並先後恢復重建設了延賓館、文昌閣、崇聖祠、明倫堂及包括供祀孔子、周濂溪、二程、朱熹、張栻、王船山、羅典等的六大專祠建築原貌，清代書院中的園林和書院八景也全部得到恢復。
嶽麓書院為中國現存規模最大、保存最完好的書院建築群。 湖南省博物館 湖南省博物館位於烈士公園西側，這里陳列著從馬王堆漢墓出土的文物以及2100年前的西漢女屍。 馬王堆三座漢墓共出土珍貴文物3000多件，絕大多數保存完好。
長沙嶽麓山 嶽麓山在長沙市區之西，東臨湘江，面積約8平方公里，古人贊譽其「碧嶂屏開，秀如琢珠」。唐宋以來，嶽麓山即以林壑幽美，山幽澗深聞名。六朝羅漢松、唐宋銀杏、明清松樟相當著名；愛晚亭、清風峽、蟒蛇洞、禹王碑、嶽麓書院等景觀聞名遐邇。這里還葬有黃興、蔡鍔等著名人物。嶽麓山春天滿山蔥綠、杜鵑（市花）怒放；夏日幽靜涼爽；秋天楓葉流丹，層林盡染；隆冬玉樹瓊枝，銀裝素裹，四季風景宜人。
長沙湘江 湘江是長沙的母親河，它滔滔南來，汩汩北去，過昭山而進入長沙城，經三漢礬又轉向西北，至喬口而出望城縣，再過岳陽入洞庭，流經長沙市境約25公里。湘江兩岸赤壁如霞，白砂如雪，垂柳如絲，檣帆如雲，構成美麗的長沙沿江風光帶。湘江水流平緩，河床寬闊，東西兩岸，支流匯注，下游受洞庭湖水頂托，因而形成綠洲片片。十里長島，浮於江心；凌波長橋，橫貫東西。
長沙烈士公園 烈士公園是長沙市最大的公園，位於市區東北的東風路1號，公園分紀念區、游覽區和娛樂區三大部分。紀念區以1958年建成的烈士塔為中心。塔的周圍環繞著南嶽黑松、喜馬拉雅山雪松、南京金錢松和長沙羅漢松，叢綠簇擁，使烈士塔更顯庄嚴雄偉。游覽區地勢開闊，有自然形成的山丘溝壑，有人工裝點的廊橋亭榭，小徑通幽，香荷映碧，垂柳掛青，渾然天成。面積達46.6公頃的年嘉湖姿色獨具，湖面遼闊，煙波浩渺，水光瀲灧，晴雨皆宜。一座曲折的拱形石橋通向湖心島，島上楊柳成蔭，島中建有一座三拱橋，顯得雲高水闊，別有情趣。湖上備有遊艇，供遊人泛舟。公園東南部是娛樂區，有兒童游藝場，備有各種現代化的游樂設施，浮香藝苑是一座庭院式園林建築，經常舉辦各種花卉盆景，書畫展覽，園內還有「朝暉樓」、「羨鮮館」，供遊人賞景休息，品嘗湖南風味小吃和中西茶點。
長沙開福寺 開福寺位於長沙市開福區新河開福寺路，為全國重點開放佛寺之一，湖南省及長沙市佛教協會均設於此。開福寺是我國佛教禪宗臨濟宗楊岐派的著名寺院，五代時（896-929）楚王馬殷創建，後馬殷之子馬希范繼位後，又在附近大興土木，旁壘紫微山，北開碧浪湖，使開福寺一帶成為著名的風景勝地，有內外16景。明代文人李冕曾題詩《開福寺》贊曰：「最愛招提景，天然入畫屏。水光含鏡碧，山色擁螺青。抱子猿歸洞，沖雲鶴下汀。從容坐來久，花落滿閑庭」。
長沙白鶴泉 在麓山寺後，古樹環抱，有泉從石罅中溢出，冬夏不涸，清洌甘甜，清澈透明。白鶴泉有「麓山第一芳潤」之稱。相傳古時候曾有一對仙鶴常飛至此因而取名白鶴泉，有趣的是以泉水煮沸沏茶，蒸騰的熱氣盤旋在茶杯口久久不散，形似白鶴。現在泉水的旁邊建有茶室，專用清洌的白鶴泉水沏茶，供遊客品嘗。
長沙賈誼故宅 賈誼故宅為西漢散文家賈誼的住宅，位於長沙西區福勝街三條巷，原名賈太傅祠，公元1465年建，現僅存祠屋一間。祠前的小巷中有一口井，傳說是賈誼親手鑿的，井口上小下大，形狀像一個壺，人稱「太傅井」，井旁有一石床，為賈誼當年原物。宅前有兩塊碑石，左右各一，高約丈余，字跡剝蝕不可辨認。又有大柑一株，傳為賈誼手植。以上文物均毀於1938年「文夕」大火。後僅存亞殿一座，祠正堂正壁上，刻有屈原像。古井尚在，古碑尚存，石床1958年被盜，旁另闢小巷，名為太傅里。
長沙世界之窗 長沙世界之窗位於長沙市東北郊，景區佔地面積40萬平方米。長沙世界之窗將世界各國的今古奇觀、歷史遺跡、風光名勝、建築民居、各種形式的藝術傑作以及風土人情和歌舞表演匯集於一園。景區內100多個景點建築採用不同比例，為遊客創造出一個多層次、高品位、有韻味的游覽空間。這里有異域風格建築與現代商業文化交融的國際商業街，有世界名勝古跡與人類經典建築薈萃的文明山及文明河，有「惟楚有材」百人群雕與鱗次而立吊腳樓交相輝映的湘江谷，有美國西部風光與印地安文化盡現的歡樂谷，有典雅的歐式建築與美麗愛情故事聯姻的愛情谷，有絢麗多彩、風姿各異的亞洲諸國文化相互浸潤的神秘谷，有童趣盎然的娛樂城堡與妙趣橫生的超大比例玩具組合而成的兒童樂園。
長沙花明樓 花明樓的自然風光很一般，它之所以成為一個著名的旅遊風景點，是因為這里是劉少奇的故鄉。1898年11月24日劉少奇誕生於花明樓炭子沖的一戶人家，這是一戶典型的農家，劉少奇故居是一棟土木結構的四合院房子，前面有一口水塘，樹林環繞在房子周圍。院子里有30多間茅瓦房，除了居室外，有很多是農具室、豬欄屋、烤火屋，此外還有專門供孩子讀書用的書房。在距離故居500米處的北沖尾塘還建有劉少奇的紀念館，館中陳列了800多件文物資料，包括劉少奇生前看過的書籍和一些日常用品。
長沙曉園公園 曉園公園，位於五一東路火車站附近，是市政府根據城市建設總體規劃，投資於1984年動工興建的小型園林式公園，佔地3.77公頃，園中建有中日「友好和平」青銅群體塑像。塑像是日本鹿兒島市贈送給長沙人民的珍貴禮物。群塑由4組8個中日青年組成，他們昂首挺胸，嚮往未來，熱愛和平，象徵著中日兩國人民將世世代代友好下去。還建有「東苑」、「園中園」，湖邊設有「雲水居」茶樓，「聚遠樓」服務部。在湖岸和小山上建有形狀各異的「迎旭亭」、「雙秀亭」、「半亭」等建築小品。園中種有櫻花、紫菜、桂花、玉 蘭、睡蓮等名貴花木。園內還辟有兒童游樂區，設置有多座人體、動物群雕。
等等
7、書法家李少白的資料
李少白，原名李倫，唐太宗第47世孫，書畫家，詩人，學者，中國水墨書法的代表人物，同時也是中國新水墨畫派的創始人。李少白通過在書畫幾個重要方面的創新，推動了中國書畫藝術的發展。同時，其獨創的硬筆書法字體具有優美快速，適於橫寫等特點，代表著當代硬筆書法的發展方向。李少白是個學者型藝術家，其詩詞清新雋永，常被人稱道；他詩、書、畫、印皆精，很好的傳承了中國傳統文人大家的特點。
8、從福州出發周邊游的景點、路線
1、黃楮林溫泉
景區概況：黃楮林自然保護區地處福州市閩清縣西北部、華東最大的水電站--水口電廠大壩上游，區內黃楮林分布均勻，集中成片，是當今世界稀有、中國最大的特有植物黃楮林保護區。黃楮林溫泉有3個露天泉眼，匯成了日出水量800噸的泉源，開辟出大小18個純天然露天溫泉浴池。這些浴池分布在山坳兩側，在「中國溫泉第一溪」百米溪流的上端，以棧橋、石級為「脈絡」，四處通達。它們中有的呈梯田，或梅花狀散落在半山坡上；有的以天然的石窟為浴池，藏於濃陰之中；有的池子則別出心裁建在乾涸的瀑布之下。黃楮林溫泉富含碳酸氫鈉，被譽為「美人湯」，水溫52℃，出水量大，具有美容、潤膚、軟化角質等功效。
風景描述：景區擁有「世界稀有、中華之最」的黃楮林1萬多公頃，其核心面積就達3500畝。世界稀有的黃楮林學名為青岡木,其木質堅硬、紋理細密，該樹種分布地域窄小，如此大面積純種珍貴黃楮林保護林區為世界稀有。黃楮林景區原始茂密，棲息了眾多的野生動物，有大蟒蛇、野山羊、穿山甲、野豬、山麂、白鷳、鷹等，同時林區內還生長著杪欏、南方紅豆杉等珍稀野生植物，散布在溫泉景區的雄江兩岸
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美景度：＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要2.5小時左右。
2、天門山
景區概況：天門山景區位於福州市永泰縣，福州天門山峽谷生態旅遊景區佔地6平方公里最高海拔828米。因山中有一巨石屹立形狀如天門而得名。
風景描述：天門山巍峨秀麗、景點眾多、類型各異。主要景觀有天門、天門洞、天門窗、天生橋、地下河，乃自然界天公造物之奇。地下河岩壁上萬年後乳形成的天然「觀音」、「彌勒」顯像，出神入化，神秘莫測，栩栩如生。古樸幽奇的鴛鴦林、迎客松、千年藤、百年樟、酸棗王、刺桫欏、紅豆杉，成群的天然彌猴、羚羊、穿山甲等珍稀動植物和千年園坪、古代染窯、紅軍洞、天門寺遺址都有很高的欣賞價值和考古價值。天門湖垂釣，寧神靜志，意守丹田。
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美景度：＊＊＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要1個半小時左右。
3、永泰姬岩
景區概況：姬岩風景區位於福州市永泰縣白雲鄉。姬岩古名"雞岩"，因五代閩王王審知妃子埋香此處，易名姬岩。主峰玳瑁山，海拔1238米。姬岩群山峰巒疊翠，色黛林青，每當濃霧繚繞之時，群峰若隱若現，遊客宛若置身仙境。
風景描述：姬岩的自然景觀與人文景觀並茂。景區保持了古樸幽奇的自然風貌，各種古樹名木繁多，素有天然植物園之美稱。早有朱熹、黃任、曹學佺等文人墨客在姬岩留下許多題刻。姬岩景點眾多，以"仙"字冠頂的就有：仙灶、仙被、仙床、仙庫、仙舟、仙人桃等；普陀岩、雷劈洞、一片瓦、來天台等，乃大自然天公造物之奇；龍洞、仙公殿、南天門、姬岩寺、方竹園、駱駝峰、蛇守洞等，處處都有令人神往的傳說。
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美景度：＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要3小時左右。
4、永泰青雲山
景區概況：國家4A級旅遊區，華東地區最大的瀑谷景區，在福州景點中是非常值的觀賞的景區，主要特點是景觀變化大，丹霞地貌。景區由幾個獨立的分景區構成，彼此相距不遠卻各具特色。雲天石廊峽谷景區以峽谷和石廊為名。白馬峽谷景區以瀑布、峽谷和峭壁為標志；九大峽谷景區以瀑布和巨岩為奇；桫欏峽谷景區幽靜狹長，物種豐富，峭壁林立，適於探險。各景區空間上的轉換依靠蜿蜒的山路進行，步轉景移，猶如中國水墨山水畫，層次分明，極富美感。
風景描述：青雲山景區, 丹霞地貌，地形富於變化。景區自然景觀豐富，多峽谷、瀑布、峭壁、懸崖、深潭、碧水、幽洞，同時擁有珍稀植被，生態森林，高山草場，火山天池及神形兼備的石林石像。景區主要景觀多沿峽谷分布，曲徑幽深。比較壯觀的峽谷有鹿鳴谷、神谷、白馬雙溪峽谷、水簾官峽谷等。又因景區雨量充沛，形成眾多瀑布、深潭和湖泊，水景極為豐富。峽谷、瀑布、珍稀植物和奇岩構成了景區獨特的風景線。
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美景度：＊＊＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要2小時左右。
5、大明谷溫泉景區概況：大明谷溫泉村坐落於閩清縣桔林鄉湯兜村，緊挨水口庫區,有著寬闊的水面與閩江相連，湖光山色、碧波盪漾，風光旖旎。由香港義能國際集團有限公司投資興建。溫泉村千畝規模，集葯浴、精油浴、花瓣浴、牛奶浴、茶浴、醋浴、酒浴、高溫池、純湯池等大型健康水療場所；還提供餐飲、燒烤、釣魚、沙灘排球、登山道、水上樂園、兒童游樂園、滑草場、商務會議等服務配套區域設備，是旅遊觀光，休閑養生的首選勝地。
風景描述：大明谷溫泉村內的溫泉屬於硫化氫泉，水質好，日出水量大，酸鹼值為7.15，溫度最高為65℃。它能有效改善皮膚的微循環，使皮膚組織氧化代謝加快；營養改善，過敏性下降，促進炎症吸收和組織細胞再生，還能改善皮膚患者皮膚的硫平衡：有利於調整血壓，改善血液循環；還有利於關節周圍的血液循環和關節軟骨組織的代謝。
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美景度：＊＊
備 註：車程正常從市區出發要2小時左右。
6、北斗洋景區概況：福州首個以武俠文化為主要特色的旅遊景區———壽山北斗洋武俠文化旅遊區，經過一年多的興建，第一批景點乾坤谷武俠文化博覽園、鐵掌峰、虎山岩、黑木崖攀岩區等9月初將對外開放。黑木崖攀岩區同時還是我市首個大型戶外攀岩運動場。
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美景度：＊＊ ＊
備 註：車程正常從市區出發要1.5小時左右。
7、福州國家森林公園
景區概況：福州國家森林公園是福建省首家國家級森林公園，是全國十大森林公園之一，也是福州唯一的中國4A景區。福州國家森林公園原名福州樹木園，創建於1959年、1988年經國家林業部批准建立"福州森林公園"。1993年，改為"福州國家森林公園"。是集科研與游覽於一體的綜合性公園。面積859.33公頃。它三面環山，一面臨水，東以福飛路為界，西至湖頂與葉洋村接壤，南至八一水庫北岸堤壩，北至嶺頭鄉與筆架山毗鄰。呈長方形，最高處的筆架山海拔643米。園南八一水庫最低海拔僅47米。經營面積860公頃。
風景描述：福州國家森林公園以搜集、展覽福建樹種為主，引進南方的木棉樹，北方的鑽天楊，熱帶的南洋杉，亞熱帶的樟樹，溫帶的油松、銀杏、水杉等全國各地及36個國家2500多種國內外珍貴樹種。龍潭溪自北向南流貫園中，以蘇鐵園、棕櫚園、珍稀植物園、竹類觀賞園、樹木觀賞園，花卉盆景園及榕樹景觀區等多個植物專類園構成的樹木觀賞區，融園林藝術於一體，碧水青山、瀑布奇石、古榕碑刻，珍稀的動植物資源和歷史悠久的宋古驛道、清劉冰心墓、正心寺等構成了森林公園鍾靈毓秀的自然風光和別具一格的人文景觀。
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美景度：＊＊ ＊＊
備 註：車程正常從市區出發要1小時左右。
8、琅歧
風景描述：位於閩江出海口,三面環江,東面臨海,從南北朝開始,這里就成了居住地和重要的港口。琅歧島的天空是燦爛明麗的,光芒閃爍著,海水拍打著礁石,水面燃燒起來,清爽的氣息彌漫在琅歧島的每一座庭院。島內有400多年歷史的朴樹林、佔地面積30畝、16個品種的葡萄園、金雞報曉、海濱沙灘••••••。是度假的好地方。.
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美景度：＊＊
備 註：車程正常從市區出發要1.5小時左右。
9、千江月農場
景區概況：千江月休閑農場位於永泰縣塘前鄉，園區內自然風光獨特，峰迴路轉間柳暗花明更是令人耳目一新。省台辦張廣敏主任以「一步一景，兩彎十景」的句子來稱嘆千江月之美，玉帶般的小雄溪不僅滋潤著園內種種奇花異草，更帶來幾許靈氣。官印石、古磨、王子敬摩崖石刻……悠久漫長的人文景觀喚起人們久遠的回憶。
風景描述：園區的年平均氣溫在20攝氏度左右，雨量充沛，四季分明。秉承著「生產、生活、生態」的三生理念，園區內生態環境保持得十分完好。入夜，總有許許多多的螢火蟲若明若暗地在空中飛舞。清晨的農場，薄薄的霧里鳥叫蟲鳴，宛若仙境。來自寶島台灣的奇花異草，精心呵護的水生植物和在優良生態鏈下生活的蟲魚鳥獸，讓您在休憩的同時更能領略大自然的神奇。是名符其實的「生態之旅」。
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美景度：＊＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要1.小時左右。
10、旗山森林公園
景區概況：福州旗山森林公園，位於閩侯南嶼境內，面積3587公頃。距福州市中心僅25公里，且緊靠316國道，交通便捷，是理想的休閑、旅遊的好去處。
風光描述：公園內千峰競秀，古樹參天，飛禽走獸，奇花民草，碧水青山，瀑布奇石，觸目皆趣，獨具魅力。這里氣侯溫和，雨量充沛，動植物種類繁多，有國家一級保護植物刺桫欏，南方紅豆杉，有百齡的柳杉王、夫妻樹等優美景觀。這里還有天梯、珠簾、潛龍等落差百米的瀑布群，還有那疊潭曲澗、溪流湧泉。在這里有您看不完的風景，數不盡的山峰。
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備 註：車程正常從市區出發要2小時左右。
11、永泰樂峰赤壁
景區概況：赤壁景區佔地23平方公里，計劃投資1億元，目前已投入4000多萬元。赤壁溪貫穿景區全境，共有九十九彎、八十八曲，溪水清澈見底，森林植被完好，瀑布凌空飛瀉，奇峰千姿百態，石龍蜿蜒盤旋，石柱直插雲霄。景區內有紅豆杉、柳杉王、刺桫欏群等珍稀植物，還有山羊、穿山甲、短尾猴等野生動物。
風景描述：赤壁景區目前已開發出千米石龍、百米石柱、赤壁瀑布、珠簾瀑布、野外燒烤場、天然猴觀賞園、自然生態觀賞區等十大景點和五公里長的赤壁溪漂流項目。其中不惜以高造價修建的千米棧道是福建省景區僅有的風景線。現在，景區正在加緊對天池草原、仙女峰、石走廊的開發及景區配套設施建設，
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美景度：＊＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要2小時左右。
12、青芝山
景區概況：明萬曆四十年（1612）工部左侍郎董應舉在山中建青芝寺，1931年毀於火災，1934年國民政府主席林森重建。青芝山是歷代名人墨客聚會之所，至今還保存明代以來摩崖石刻72處，還有林森公館「嘯余廬」和他的藏骨塔。
風景描述：青芝山位於連江縣涫頭鎮西側，又名百洞山，相傳因山上盛產青色靈芝，又因山勢奇偉，岩洞眾多而得名。海拔150米。由青芝、閩海觀日、青峰、龜山4個景區組成的青芝百洞山風景區，總面積11.37平方公里。山上岩秀石奇，樹深林幽，有一湖、二室、二台、四泉、五峰、十洞、三十九石、四十四岩等108個景點。
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美景度：＊＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要1小時左右。
13、下沙
風景描述：大海、沙灘、島礁、山峰、海濱森林諸種景觀比鄰呼應，融雄渾壯闊、秀美神奇於一體。海濱浴場地處內海，無鯊魚傷人。長8公里、寬400米的寬闊海灘，沙細坡緩，沙灘比降僅1.4%，無論漲潮落潮下海游泳均無沒頂之慮。在海灘上遠眺，北有福州長樂國際機場，南面臨海矗立著牛角山，雙帆、東洛、西洛、東銀等島礁如同一串珍珠，環繞著海濱浴場。由我國著名建築設計專家南京東南大學齊康教授設計，福建省旅遊局投資興建的海蚌廳海螺塔依灘、傍海，座落於海濱浴場北面與海堤相接的風母礁上。這是國內目前唯一的一組此類仿生建築藝術品，以其獨特的建築風格和醒目的地理位置，成為長樂下沙海濱度假村的重要標志。。
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美景度：＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要1.5小時左右。
14、三都澳
風景描述：三都澳位於寧德市城東南面，距城30公里。為閩東沿海的「出入門戶，五邑咽喉」，這里由三都、青山、斗帽、白匏、雞公山等5個單島和1個城澳半島、14個嶼、17個礁、5處灘塗以及官井洋、復鼎洋組成。保留著當時建造的天主教堂、主教樓、修道院、漁民館等，其中三都天主教堂在省內算為保存最完善的一座。三都澳內有許多形態各異的礁石岸塢，峰奇石怪，景色優美，素有「海上明珠」之稱。遨遊三都澳，可見到「金龜伏珠」、「鯤鵬展翅」、「烈馬回首」、「古猿人」、「螺殼岩」等幾十處自然景觀，其中「螺殼岩」似一隻海螺，用伸出的螺鰍腹著於壁面，「海螺」殼內可同時鑽進五、六個人，透過「螺」殼的小孔，能觀賞到官井洋的景緻。
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美景度：＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要2小時左右。
15、崇武古城
景區概況：崇武古城座落在泉州市惠安縣東南24公里的崇武半島南端。崇武位於福建省東南沿海的突出部，三面臨海，西連陸地，地勢起自大霧山脈，座落於湄州灣與泉州灣之間是我國僅存的一座比較完整的石頭城，也是我國海防史上一個比較完整的史跡，為「全國重點文物保護單位」。
風景描述：崇武古城全部用白色花崗岩壘成，城牆共長2457米，城基高5米，牆高7米，並設有兩層跑馬逍。牆上有牆碟1304個，箭窗1300個，窩鋪26座。四面設城門，內門每扇高3.2米，寬1.3米，前門每扇高2.6米，寬0.9米，東、西、北三座城門相似，各有城門兩道，城門上各設烽火台一座，南城門外加設一照牆。在城內蓮花山制高點，還設有瞭望台。四面城邊各有一潭一井和通往城前的涵井，城內的十字大街相接四個城門，明朝永樂十五年〔公元1417年〕，城牆又加高1.3米。這些城牆、窩鋪、門樓、月城、墩台、捍寨和演武廳，構成我國古代一套完整的戰略防禦工程體系
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美景度：＊＊＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要2.5小時左右。
16、湄洲島
景區概況：位於湄洲灣灣口的北半部，現辟為國家旅遊度假區。這是一個南北長9.6公里，東西
寬約1.3公里，面積約16平方公里的小島。全島林木蓊鬱，港灣眾多，岸線曲折，
沙灘連綿，風景秀麗。環島優質沙灘長達20多公里，還有6千餘畝防風林帶，是理想的度假勝地。島域盛產石斑魚，乃魚中之珍品，遠銷港澳。
風景描述：湄洲祖廟廟後岩石上，有「升天古跡」、「觀瀾」等石刻。站在石上，顧盼茫茫大海，白鷗掠波，舟揖穿梭；水中有山，山外有海，山海相銜，海天相接。廟前岩岸海床有大片輝綠岩，受風濤沖蝕，形成天然凹槽，潮汐吞吐之聲，由遠而近，初似管弦細響，繼如鍾鼓齊鳴，再若龍吟虎嘯，終則象巨雷震天，驟雨瀉地。扣人心弦的「湄嶼潮音」因而馳名
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美景度：＊＊＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要3小時左右。
17、平潭島
風景描述：平潭島位於福建東部，海岸蜿蜒曲折，岸線達408公里，其中100多公里為優質海沙灘，沙質細白，海水湛藍。島的東西多處懸崖峭壁，峻險雄奇，巨浪拍打，蔚為壯觀。其海蝕地貌塑造出千姿百態的異形山石，海蝕崖、海蝕洞、海蝕階地貌星羅棋布，令人嘆為觀止。海上屹立的半洋石帆，如同揚帆出海的漁船，被認定為中國所僅有，海壇天神造型形態非常逼真，是世界上最大的天然花崗岩風化造型。因島上獨具特色的自然風貌，平潭島已於1994年被國務院確定為國家重點風景名勝區
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美景度：＊＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要3小時左右。
18、壽山瀑布
風景描述：壽山瀑谷景區，位於聞名中外的壽山石產地--福州北峰壽山鄉（原紅寮鄉），距市區25公里，從福州國家森林公園出發，沿福壽路北上約行18公里。瀑谷景區總長約3公里，是個天然的森林瀑布景區，瀑谷古森參天，珍稀植物種類繁多，奇花異草爭相鬥艷，空氣清新，是一個天然氧吧，區內彩蝶飛舞，百鳥鳴唱，萬千怪石突兀，沿溪風光旖旎多姿，碧水長年不絕，飛瀑氣勢磅礴，險象環生，深潭懸泉、奇峰倒影，構成一幅絢麗多彩的畫卷，人稱"五里瀑谷，十里畫廊"；連朱熹翁婿也驚嘆此地"問雲吞吐溢潤谷，飛泉噴灑下石壁"。瀑布溪流主要源頭為北峰山區最高峰旗山（海拔1126米），沿線又匯聚了各大山川的主要溪流，故使這里的溪流長年不絕，瀑布群落豐富多樣。整個地形奇特壯觀，景區內有回龜石、狐狸洞、浸墨石、洗硯台、大黿潭、生命之源、藤林、梅雨潭、孕龍潭、白龍潭、鞠躬樹、仙腳潭、龍爪瀑、孔雀瀑、水簾洞、鯽魚潭、羅漢潭、龍舌瀑等天然景觀，無不給人美的享受。
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美景度：＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要1小時左右。
19、三疊井
風景描述：三疊井森林公園為國家森林生態保護區．位於閩侯縣荊溪鎮關源里瀛洲村，2001年由閩侯縣林業局創辦。距福州23多公里，路況良好．交通便捷。縱貫景區的采蘭溪為曇石山古人類文化母親河荊溪的上源，沿途崖壑幽深，潭碧山青，林木蓊鬱，充滿濃郁的原始風貌。景區內景點眾多，類型各異，多彩多姿，有深潭飛瀑，怪石峻岩，奇樹古藤．異草香花．尤其是擁有大量國家保護的各種珍稀動植物，具有很高的旅遊觀賞價值。雷霆萬鈞的象鼻瀑布、鴛鴦瀑布，神秘莫測的仙字潭、天書岩，惟妙惟肖的萬壽龜、金蛤蟆，古樸幽奇的奇樹園、百藤灣，沁人心肺的林間空氣，無不令人心曠神怡，流連忘返。而精彩絕倫、如詩如畫的天女散花瀑布．更是讓人沉醉在青山綠水之間。驚嘆大自然的鬼斧神工，瑰奇美妙。
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美景度：＊＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要1小時左右。
20、靈石山
景區概況：靈石山國家森林公園是福建省較早建立的一個國家級森林公園，位於福清市西部東張鎮鏡內，距福州市63公里，福廈公路16公里。公園總面積2275公頃，森林覆蓋率93.4%。規劃有十大景區，百處景點。靈石山以其茂密的森林，優美的風景，清新的空氣和悠久的佛教文化而聞名遐邇，自古就是閩中沿海的著名風景勝地。靈石山國家森林公園憑借其豐富的動植物資源和絕美的自然山水輔之以悠久的人文古跡，形成了一個功能齊全，恬靜秀美，瑰麗迷人的旅遊、度假、避暑勝地。
風景描述：靈石山具有"林茂、山雄、水秀、石怪、樹奇、峰險、壑幽"等自然風景特色，八千六百畝連片的原始森林是福建沿海的一顆綠色明珠，林中古木參天，山花爛漫，珍奇動物出沒其間。靈石山人文景觀相得益彰，交相輝映，千年古剎晨鍾幕鼓，文物塔墓比比皆是，香石、雌雄石、通天石、石通靈氣，九獅洞充滿神秘色彩，更有許多迷人的傳說，古往今來到靈石遊玩的文人墨客吟詠留題，流傳千古。
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美景度：＊＊＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要2小時左右。
21、太姥山
景區概況：太姥山在唐宋時已十分興盛，山南山北有三十六寺院，其中以國興、瑞雲、靈峰、芭蕉、天王等寺規模最大。今國興寺的遺址上尚存石柱三百六十根，寺前有楞枷寶塔和石池，可見當時之規模。玉湖庵為宋理學家朱熹草堂，璇璣洞為朱熹隱居之所，山中還有歷代名人摩崖石刻「天下第一山」、「山海大觀」、「道仙佛地」等幾十處。太姥山下的秦嶼鎮，是福建明代沿海抗寇的英雄陣地之一。有「萬古雄鎮」之稱。
風景描述：整個風景區面積為92平方公里，分為太姥山嶽、九鯉溪瀑、晴川海濱、桑園翠湖、福瑤列島五大景區；還有冷城古堡、瑞雲寺兩處獨立景點。擁有山峻。石奇、洞異、溪秀、瀑急等眾多自然景觀，以及古剎、碑刻等豐富人文景觀。
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美景度：＊＊＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要3小時左右。
22、莒溪
風景描述：位於塘前鄉境內，距福州26公里。該景區依山傍水，風景極其秀麗，村內建築物傍龍山而築，多為瓦木構建，龍山頂古松蒼翠，登頂可盡覽莒溪。有龍嶺松濤、烏石竹蔭、臚潭曉煙、塢岩夕照、西州雲片、北岸風帆、龜嶼明月、牛瀨回潮八勝景。龍山腳下有"龍山書齋"，始建於乾隆乙末，為林則徐避暑休閑處。林公在龍山書齋揮毫寫下"常持清節居官儉，共賞奇文說士甘"名句至今尚存。
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美景度：＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要1小時左右。
23、九鯉湖
景區概況：位於仙游縣東北隅約25公里的萬山之巔，由九鯉湖、麥斜岩、卓泉岩三大景區組成，面
積29平方公崐里。這里以湖、洞、瀑、石四奇著稱，尤以飛瀑為最，自古以來有「鯉湖
飛瀑天下奇」之譽；景區明代大旅行家徐霞客把它與武夷山、玉華洞並稱福建「三絕」。
風景描述：九鯉湖盪青漾翠，碧澄一泓，是個秀麗的天然湖。湖的四周，林木蔥蘢，千岩競秀，怪石嵯峨，瀑祭泱泱，融林、瀑、水、石之勝景於一處。湖的上游，坦盪的水底岩石上，遍布如臼如樽、似瓮似井等奇形怪狀的洞穴，有的深不可測，相傳為九仙煉丹的遺址。在山間林野有著無數奇岩怪石，諸如蓬萊石、瀛州石、羽化石、玄珠石、龍擦石、枕流石、天然坐等。
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美景度：＊＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要2個半小時左右。
24、兔耳山
景區概況：兔耳山風景區位於閩侯、永泰、福清交界處，因在山下大樟溪上可看到一隻活靈活現的兔耳而得名。從福州市區往永泰方向乘車不到一個小時，便到達景色秀麗的閩侯縣南嶼鎮雙龍———兔耳山景區。
風景描述：兔耳山景區內峰巒疊嶂、崖壁陡峭、潭多瀑美、洞寨險奇，妙趣橫生。每個景點都有一個富有詩意的美麗傳說，如飛天神樹、老嫗趕兔、雙龍搶珠、和尚戀情、黃猴出洞、天狼窺美、水簾洞、飛仙賽、八仙迎客等，饒有趣味。沿溪有許多水潭和瀑布，如初進山就有三迭瀑—雙龍瀑—飛龍瀑等組成的瀑布群。其中最高處的飛龍瀑布落差有10多米，瀑寬2—3米，蔚為壯觀。值得一提的是山上的飛仙寨景點，它位於一個山頭的近頂處，山勢陡峻，岩洞較多，在約百米的距離內，呈三角形分布著3個岩洞，頗為奇特。
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美景度：＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要1個小時左右。
25、翠屏湖
景區概況：翠屏湖位於古田縣城東郊，距城關 3 公里，屬亞熱帶氣候，湖中煙波浩淼，空氣清新，四季如春，水域面積達 37.1 平方公里，蓄水量為 6.41 億立方米，水質碧澄（達到國家二級標准）。三十六個大小島嶼，隔水相峙，沿湖有被省人民政府列為省級文物保護單位的海內外公認的 " 順天聖母 " 陳靖姑祖廟臨水宮。
風景描述：畔有千年古剎、中國佛教協會第一任會長圓瑛法師修煉地極樂寺。湖中有群鷺翔棲被譽為 " 愛情之島 " 的白鷺島。還有湖心島上歐美風格的別墅，是人們度假、療養的好去處。仙爺廟、彌勒寺、天皇寺、極樂噴泉、深藏在山腹中迷宮般的地下發電廠等景點，風格各異，特色顯著，每年引來眾多的台灣和東南亞國家地區的客人來此朝聖、旅遊和觀光。
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美景度：＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要2個小時左右。
26、石竹山
景區概況：石竹山座落在福清市西郊十公里處，屬閩中戴雲山余脈西山山脈南段，主峰狀元峰海拔534米，這里夏無酷暑，冬不嚴寒，年均氣溫保持在19.7℃。此山"石能留影常來鶴，竹欲摩空盡作龍"，以石奇竹秀而得名，素有"雅勝鼓山"之譽，為我省道教名山。
風景描述： "祈夢之所"，是石竹山宗教文化一大特色，山南麓半山腰懸崖峭壁上構築著橙瓦紅牆結構精巧的古建築群，宛如空中樓閣，蔚為奇觀，古殿閣前蹬道蜿蜒，東側方纜車徐動，人來客往，香煙裊裊，這就是聞名遐爾--石竹山道院，祈夢之所"九仙樓"穩掛正中。"岩石最勝"，山間有紫雲洞、桃源洞、通天洞、日月洞、摘星台、化龍窩、鶴影石、蓬壺石、鴛鴦石、棋盤石、龜蛇石、蟠桃石、穴竇、洞天等奇岩怪石，天然石景。
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美景度：＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要2個小時左右。
27、宏琳厝
風景描述：宏琳厝座落在閩清坂東鎮，始建於清乾隆乙卯六十年（1795），一座飽經三朝滄桑的古宅，以它人文興盛，二百年長久不衰的歷史而享譽八閩大地，這幢古老的廣宅深院，有著別具一格的建築風采，特別是厝內廊迴路轉，縱橫有序而著稱，厝內35個大小廳堂、30個天井、15個花圃、666間居室，知其結構者方能進出自如，整個建築結構精巧，對稱翼檐卷仰，雕梁畫棟，工藝精湛，堪稱民間建築藝術的魄寶，遊客慕名紛至沓來。
安全度：＊＊＊
美景度：＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要2個小時左右。
2 8、石獅黃金海岸
風景描述：閩南黃金海岸度假區位於石獅市永寧鎮海濱，佔地5500畝，海岸線12公里。這里西北依寶蓋山峰高控海，東南臨台灣海峽水天一色。景區內有「觀潮點帆宮嶼灣，粼粼碧波白沙灘，莽莽林原新沙堤，怪石嶙峋觀音山」。景區以西鄰永寧鎮為依託。永寧又稱鰲城，為福建海防古鎮。明洪武二十年（1387年）築永寧衛城。永寧衛下轄崇武、福全、金門、高浦、中左（廈門）等五所，為泉南屏障。永寧勝跡遍布，姑嫂塔宋建海嶠；虎岫寺唐遺古跡；明建城隍廟宏偉壯觀甲泉南；「鎮海石」巍然聳立懷英雄。還有「浸月池」、「觀日台」、「半月沉江」、「石鼓通潮」等10景。
安全度：＊＊＊
美景度：＊＊＊＊＊
備 註：車程正常從市區出發要2個半小時左右。
9、中國的四大國粹是什麼？ 京劇 水墨畫 中醫葯 ？
中國武術，是中華民族創造和發展起來的，具有健身、護體、防敵、制勝的作用，被稱為中國四大國粹之一，為各族人民所喜聞樂見。
中醫
中醫葯是國我燦爛文化的重要組成部分，是中華民族四大國粹之一，在國際上有著越來越重大的影響，深受中國人民和世界人民的熱愛和歡迎。五十年來中醫葯在各方面都取得了巨大的成就。
京劇
中國京劇是中國的"國粹"，已有200年歷史。京劇之名始見於清光緒二年（1876）的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年（1790年）四大徽班進京後與北京劇壇的崑曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術家之多、劇團之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術。
書法
書法是漢字的書寫藝術。漢字在漫長的演變發展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術。
雖然書法藝術的自覺化至東漢末才發生，但書法藝術當於漢字的萌生同時。為學術界公認的我國最早的古漢字資料，是商代中後期（約前14至前11世紀）的甲骨文和金文。從書法的角度審察，這些最早的漢字已經具有了書法形式美的眾多因素，如線條美、單字造型的對稱美、變化美以及章法美，風格美等。
從商代後期到秦統一中國（前221年），漢字演變的總趨勢是由繁到簡。然而書法的藝術性卻隨著書體的嬗變而愈加豐富起來。
秦始皇兼並天下後，統一全國文字，稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎上刪繁就簡而來。著名書法家李斯的代表作為秦泰山刻石。