養生之道壁畫

1、南北朝時期佛教,雕塑與壁畫簡介？

佛教有較大的發展，已形成眾多宗派，主要有天台宗，創始於陳、隋之際，創始人智

2、古代的人是否刷牙呢？

中國最早的牙齒潔具是楊柳枝，在晚唐時期，那時都把楊柳枝泡在水裡，要用的時候，用牙齒咬開楊柳枝，裡面的楊柳纖維就會支出來，好像細小的木梳齒，很方便的牙刷。古語「晨嚼齒木」就是這個來源。

宋代，已有了類似牙膏的替代物，古人以茯苓等葯材煮成「古牙膏」，早起用來漱口。如果怕清洗不幹凈，便用手指代替現在的牙刷，在不然，就是先前說的楊柳枝，沾上古牙膏清理牙齒。

從古書記載來看，到了南宋，城裡已經有專門製作、銷售牙刷的店鋪。那時的牙刷是用骨、角、竹、木等材料，在頭部鑽毛孔兩行，上植馬尾。和現代的牙刷已經很接近了。

也有青鹽用布或者手指，在不然上面提到的古代牙刷，用這些蘸了，擦牙齒，然後用清水漱口

秦漢時期：

關於口腔、牙齒之清潔、健美、疾病、保健已有了比較高的要求。例如：《詩經·衛風·碩人》中形容美女牙齒「齒如瓠犀」，即指牙齒要如同葫蘆子一樣整齊潔白。反之，對牙齒參差不齊者則稱之為齟齬，咬合不齊者病之為齪，排列不正者稱為齜，不平整者為齲，均視之為病態。為了保持口腔衛生和預防牙齒疾病，除強調飯後漱口等外，此時尺有剔除齒縫間食物殘渣的習慣。1976年，江西省南昌市發掘了漢末三國東吳時代的高榮墓葬。其中有一個金制的，兩端分別為耳挖勺和小楊枝的龍形器物。小楊枝是龍的尾部，圓形，末端尖。研究者考證認為此系墓主人生前用來剔除齒間食物殘渣的口腔清掃用具，此小楊枝也就是今之牙簽的雛形（周大成：江西省南昌市東吳高榮墓發現的金制小楊枝，日本齒科醫史學會會志8（2）：23－24，1981）。

三國兩晉南北朝：

在口腔衛生保健方面，西晉始見」牙簽」之記載。晉·陸雲在致其兄陸機書有「一日行曹公器物，有剔牙簽，今以一枚寄兄」（周大成：中國口腔醫學發展簡史。日本齒科醫史學會會志，8（3）：1-9，1981）之語。其製法雖不知其詳，但可看出，牙簽當時尚屬罕見之物。

隋唐五代時期：

揩齒以保口齒清潔，當時已漸趨流行。其方法主要有「楊枝揩齒法」和手指揩齒法」兩種，《處台秘要》中載有「每朝楊柳枝咬頭軟，點取葯揩齒，香而光潔。」手指揩齒法見於晚唐敦煌壁畫中的「勞度叉斗聖圖」。至於潔牙劑，或為鹽、或為葯物散劑。

兩宋時期：
《太平聖惠方》指出刷牙匠早晚行之。《太平聖惠方》還載有葯膏葯齒法：柳枝，槐枝，桑枝煎水熬膏，入薑汁，細辛，等每用擦牙，此可謂今之葯物牙膏的雛型，在宋代已有植毛牙刷。宋·周守中《養生類纂》：「蓋刷牙子皆是馬尾為之」。在歐洲，約500年後所記述的植毛牙刷與周守中的記錄相同。

PS：兩宋後，根據資料來看中國的口腔清潔方法沒有再發展，想是一直沿用舊法。不過口腔各種病理的醫療倒有著一定的發展。

另附上關於"漱"的記載：

"漱"即洗滌的意思。在古書中早有記載，例如：《禮記·內則》："雞初鳴，咸盥洗。"說明古代已養成了早晨進行"盥洗"的習慣。這里的"盥洗"也可能包括漱口在內。直接關於"漱口"的記載，見隋代巢元方著《諸病源候論》："食畢常漱口數過，不爾，使人病齲齒。"這里指的是飯後漱口，也有人主張晚上漱口，認為晚上漱口對保護牙齒有更大的效果。宋代張呆著《醫說》；"世人奉養，往往倒置，早漱口不若將卧而漱，去齒間所積，牙亦堅固。"後來有更多人主張，每天早晚兩次漱口；以保持口腔衛生。

在刷牙工具沒有發明之前，古代漱口普遍採用含漱法，以鹽水、濃茶、酒為漱口劑，唐代孫思邈著《備急千金要方》："每旦以一捻鹽內口中，以暖水含……口齒牢密。"《延壽書》有用濃茶漱口的記載，"凡飲食訖，輥以濃茶漱口，煩膩既去，而脾胃自和，凡肉之在齒，得茶漱滌，不覺脫去而不煩挑剔也。蓋齒性便苦，緣此漸堅牢而齒蠢且自去矣。"據現代葯理分析，茶葉中除有維生素外，還含有單寧和少量的氟化合物，單寧具有抗菌、殺菌作用。氟化合物確有防止齲齒的作用。說明古代主張用濃茶漱口預防齲齒，是符合科學原理的。關於酒劑漱口，《醫說》："劉幾年七十餘多，精神不衰，每一飲酒輒一漱口，雖醉不忘也，曰此可以無齒疾。"這都是人們在生活實踐中積累的豐富經驗。以後，我國人民在含漱法的基礎上，又出現了揩齒法。

此外，有關學者認為，我國是最先使用牙刷的國家。因為在遼墓穴中發現過骨質的牙刷柄，它是迄今發現的、世界最早牙刷實物，距今已有1000多年時間。不過，墩煌石窟中的壁畫表明，古人是用右手中指當「牙刷」用的。到明代更有人主張用左右手同時擦牙。可見，那時的牙刷使用還不是普遍。

莫高窟的經變畫，如唐《勞度叉斗經變》中，描繪「外道」最終皈依佛法時，常常進行洗浴、剃度、揩齒的情景。揩齒就是刷牙。古人刷牙的方法正像畫上這樣：先用一手的食指和中指蘸些葯物，抹在牙齒上，再用牙刷去刷。

印度人曾經用楊枝刷牙，所以楊枝又叫「木齒」。不僅如此，鑒於牙齒的健康在全身健康方面所居的重要地位，印度人還把贈送楊枝作為「祝您健康」的一種表示呢。後來此法傳入我國，我國人民也逐漸學會了這種刷牙方式。古醫書《外台秘要》說，用楊枝將一頭咬軟，蘸了葯物揩牙，可使牙「香而光潔」。在往昔，齒木據說是僧人必備的日常用品之一。辰起及餐畢，僧人都要將齒木嚼成細條狀，用來剔除齒間殘物。它兼有牙刷和牙簽的功能。潔牙之後，方可去誦經禮拜。佛經《華嚴經》上甚至把嚼楊枝歸納有十大好處。它們是：1.消宿食；2.除痰疾；3.解眾毒；4.去齒垢；5.發口香；6.能名目；7.潤澤喉嚨；8.唇無皺裂；9.增益聲氣；10.食不爽味。

當然，雖說楊枝是潔牙的常用「齒木」，但齒木又並非只限於楊枝。百姓完全可以因地制宜地找尋合適的潔牙材料。槐枝、桃枝、葛藤等都與楊枝一樣有苦、澀、辛、辣的味道，所以它們也可以成為齒木。

沒有牙膏的時代，大家不僅能找到潔齒的材料，而且用「嚼」的方法來潔齒，看來比「刷」更為方便，實用。那麼，咀嚼嫩樹枝用以潔牙的效果究竟如何呢？古今都認為確有良效。李時珍也說，用嫩柳枝「削為牙枝，滌齒甚妙」

3、誰能解釋下逍遙子和無崖子、蘇星河、丁春秋、虛竹還有王夫人

1、逍遙子，逍遙派創始人（祖師爺），逍遙子較傑出的弟子：天山童姥、無崖子、李秋水。

2、無崖子的徒弟：抄蘇星河，丁春秋和虛竹。

3、王夫人叫李青蘿，是無崖子和李秋水的小孩。

4、逍遙子具體喜歡誰並無介紹，但無崖子喜歡李秋水的妹妹，但是和李秋水結婚生了李青蘿。無量山裡沒有壁畫，但無量山玉像是無崖子根據李秋水的妹妹雕刻的，和李秋水很像。

(3)養生之道壁畫擴展資料：

無崖子的道號來源自《莊子·天下》：百「莊周聞其風而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。」。

其道號來源自《莊子·養生主》：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也」。這道號正體現了對人類所有知識的無盡度渴求與研究慾望。

在他面前，慕容博的「博」，渺如滄海一粟。以上兩種說法似乎有點牽強，認為出自《莊子·知北游》：「其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也」，比較貼切。出自孔子問道於老子的對話，「其」指的就是道。關於無崖子的道號來源，金庸先生在《天龍八部》裡面並未過多交代。

4、古人的養生方法~

養生，就是指通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。

順時養生

天有四時氣候的不同變化，地上萬物有生、長、收、藏的規律，人體亦不例外。人的五臟六腑、陰陽氣血的運行應與四時相適應，不可反其道而行之。因此，古人從衣食住行等方面提出了順時養生法則。因時制宜調節自己的生活行為，有助於健體防病，否則，逆春氣易傷肝，逆夏氣易傷心，逆秋氣易傷肺，逆冬氣易傷腎。

修身養生

凡追求健康長壽者首先應從修身養性做起。平日應排除各種妄念，多說好話、多行善事。唐代醫學家孟詵雲：「若能保身養情者，常須善言莫離口。」「口有善言，又當身行善事。」孫思邈則說：「心誠意正思慮除，順理修身去煩惱。」故常做利於他人的事，可使自己心胸開闊、情緒安定。

靜神養生

靜神養生在傳統養生學中佔有重要地位。古人認為，神是生命活動的主宰，保持神氣清靜，心理平衡，可以保養天真元氣，使五臟安和，有助於預防疾病、增進健康和延年益壽。反之則怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎，以至誘發種種身心疾患。

動形養生

古人認為「人慾勞於形，百病不能成」；詩人陸游說「形要小勞之」，都說明古人認識到適度運動對健康的積極作用。古人在實踐中摸索形成了如按摩、氣功、太極拳、八卦掌、五禽戲等動形方式，以強身延年。人若貪圖安逸，運動不足，或是勞累過度，則容易引起「勞傷」，也稱「五勞所傷」，即久視傷血、久卧傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。

飲食養生

合理飲食可以調養精氣，糾正臟腑陰陽之偏，防治疾病，延年益壽。飲食要以「五穀為養，五果為助，無蓄為益，五菜為充」，還要重視五味調和，否則，會因營養失衡、體質偏頗、五臟六俯功能失調而致病。

進補養生

傳統醫學十分推崇用滋補葯物調理陰陽、補益臟腑、滋養精血。合理進補可以強身防病、祛病延年。進補既要辨證，又要適量，還應考慮順應四時。服用補益葯時，如系入肺葯，在秋季比較適宜；如系溫補葯，則在冬季比較適宜。

經絡養生

經絡是遍布人體全身的一個「網路」系統，它控制血和氣的運行流動，以保證各組織系統的正常功能。《皇帝內經》經脈篇中說，經絡可以控制人體一切功能，具有決生死、處百病、調虛實的作用。古代養生家認為，疏通經絡可作為攝生的重要措施，最簡便的方法是經常刺激、按摩、針灸人體的三個重要穴位，即合谷穴、內關穴和足三里穴。合谷穴可以防治顏面及五官方面的疾病，內關穴有助於防治心臟病，足三里穴則對五臟六腑特別是消化系統疾病有效。

固精養生

古人認為，精血是人體營養物質中的精華部分，是生命的物質基礎，五臟六腑得精血濡養，才能保持正常功能。如果性慾無節制，精血虧損過多，會造成身體虛弱，減損壽命。如果婦女性慾無度，也會導致腎氣衰竭。晚婚、節育等保養陰精措施，可防陰精妄耗，延緩衰老。

調氣養生

人體元氣有化生、推動與固攝血液、溫養全身組織、抗拒病邪、增強臟腑機能的作用。營養失衡、勞逸失當、情志失調、病邪夾擊等諸多因素，可致元氣虛、陷、滯、逆，進而使機體發生病理變化。調氣養生法主張通過慎起居、順四時、戒過勞、防過逸、調飲食、和五味、調七情、省言語、習吐納等一系列措施來調養元氣、祛病延年。

減毒養生

人若喜怒無常會致體內陰陽、氣血失調，勞累過度會損傷脾氣，傷於飲食則生濕、熱、痰濁，冒犯六淫、疫癘（傳染病），傷之外邪則百病叢生。這種致病因素對人體健康均可視為「毒」，因此提出以「減毒」來保全真氣的養生之道。通過飲食調理、服用葯物及其他措施，減體內積聚之毒，可免生疾患，防早衰，延年益壽。

5、道教對我國影響的實際案例

道教作為中華民族自創的宗教，它是在神州大地的懷抱中誕生，為中國傳統文化的乳汁養育而成，和我國傳統文化的許多領域都有血肉相連的密切關系，是我國整個思想文化的一個有機組成部分。它在長期的發展過程中，曾對我國古代的思想文化和社會生活的許多方面都產生過深刻的影響。

首先，從中國學術思想的歷史來看，許多道教學者，如晉代的葛洪，南北朝的陶弘景，唐代的成玄英、李榮、司馬承禎、吳筠，五代十國時的杜光庭、譚峭，宋代的陳摶、張伯端、陳景元、白玉蟾等，他們在思想文化方面都各有一定的貢獻。唐代道教重玄學在理論思辨方面非常精緻，是當時哲學的重要流派之一。發端於唐代、興盛於宋明的道教內丹心性論，是中國古代心性哲學的重要組成部分。特別是道教與儒家和佛教在思想上互相吸收滲透，從而促進了中國學術思想的發展。

比如北宋著名理學家周敦頤、邵雍等人的哲學思想，都深受陳摶的影響。南宋著名理學家朱熹，對道教經典也下過許多搜集整理和研讀的功夫。他曾託名"空同道士鄒欣"為道經《周易參同契》作注，並對《陰符經》作過考訂，嘗自謂"終朝讀道書"。明代哲學家王陽明對道教也很感興趣。王陽明在結婚的那天，走到南昌鐵柱宮，遇一道士在盤腿打坐，於是向前與其談論養生之說，越談越入迷，乃至忘了結婚大事。第二天早上，他的家人才在道觀中找到他。

另外，道書中關於《老》《庄》《易》的注釋和闡述也很多。我們要考察道家思想和易學思想的發展歷程，不能忽視道教徒的有關著作。

作為道教經典的《陰符經》也是中國哲學史上的名著。歷代有很多道士對《陰符經》作過註解，在中國哲學發展史上也應有一席之地。

其次，從中國古代文學藝術的歷史來看，道教對中國古代文學藝術的影響也是非常突出的。中國歷代的優秀文學作品中，有不少是以道教為題材或涉及道教內容的。受到道教影響的文人墨客更是不計其數。

魏晉時期，文壇上盛行的遊仙詩，即是一種以歌詠神仙漫遊之情為主題的詩篇。魏晉時期最有名的志怪小說，是干寶的《搜神記》，其中即記載了許多道教故事。魏晉筆記小說中的代表作《世說新語》同樣涉及道教內容。

唐詩中描寫道教的作品也不少。被稱為"詩仙"的李白，所作的詩中，道教內容極多，以至範文瀾在《中國通史》中稱李白是"反映道教思想的傑出作家"。

詞起於唐，而盛於宋。詞有詞牌。不少詞牌都與道教有關，如《臨江仙》、《女冠子》、《望仙門》、《獻仙音》、《瀟湘神》等等，莫不與道教神仙故事有牽連。宋代不少填詞大家如柳永、蘇軾、黃庭堅、秦觀、周邦彥等，都有以道教為題材的詞作。

元曲中反映道教的內容更多些。當時還有專門描述神仙度人和得道飛升故事的"神仙道化劇"。這方面的傑出作家是馬致遠。在他現存的七種雜劇中，神仙道化劇就有四種，分別是《馬丹陽三度任風子》、《西華山陳摶高卧》、《開壇闡教黃粱夢》和《半夜雷轟薦福碑》。

明清小說中，也有不少是以道教為題材的。如《封神演義》、《東游記》、《韓湘子全傳》、《綠野仙蹤》等。《西遊記》的內容雖然是佛教取經故事，但也受深道教思想影響，書中充滿了"金公"、"木母"、"黃婆"等道教丹法術語。《三國演義》中關於諸葛亮登壇借東風、五丈原布燈祈續命，都是道教思想的反映。而一部《水滸傳》，就是以"張天師祈禳瘟疫"發端的。《紅樓夢》開宗明義也是由一個空空道人把"石頭記"抄下來傳到人間。書中一僧一道的形象給讀者留下了深刻的印象。

道教與中國藝術的關系，可以從音樂、繪畫、雕塑、建築等方面略作敘說。

道教音樂是中國傳統音樂的一個有機組成部分，它在發展過程中廣泛吸收宮廷音樂和各地民間音樂的成分，並按道教信仰對之作了新的綜合熔化，從而在中國樂壇上獨樹一幟。大家所熟知的《二泉映月》，就是無錫道士華彥鈞（阿炳）創作的。在國務院公布的二批國家級非物質文化遺產名錄中，都有道教音樂。

現在非常出名的納西洞經音樂也是道教音樂。

道教與書法的關系非常密切。

道教認為，其神聖的經書，原本是宇宙形成過程中自然凝結而成的天書，蘊藏著無窮的奧秘和巨大的能量，由天上神仙摹寫之後，才傳到人間的。

由於經書的神聖性，故抄寫經書對書法提出了很高的要求。這樣，書法造詣就成了一個優秀道士必備的宗教素養。

道教神秘主義文字觀以及在此文字觀影響下進行的寫經活動，對文人的書法創作產生了深遠影響。從書法史的角度來看，書法在魏晉南北朝時期開始成為獨立藝術，道教的影響在其中起到了至關重要的作用。

近代著名歷史學者陳寅恪先生早就意識到道教對魏晉南北朝書法的影響。據陳先生考證，南朝的王、郗，北朝的崔、盧等以書法聞名的大家族都是奉道世家。王羲之寫經換鵝的故事大家都熟知。

道教與國畫的關系，也是十分密切的。歷代繪畫名家，根據道教題材，創作了許多名畫。如東晉著名畫家顧愷之，曾繪有《列仙圖》、《洛神賦》等。唐代著名畫家如閻立本曾繪有《元始像》、《行化太上像》、《北帝像》等近20幅道畫。吳道子則繪有《天尊像》、《列聖朝天圖》等。宋真宗崇道，為營造玉清昭興宮，征天下畫家三千餘人，以著名畫家武宗元為首，作壁畫飾於宮觀中。現存武宗元的傳世之作《朝元仙杖圖》，即為壁畫之底本。歷代善畫的道士亦比比皆是，如唐代的張素卿、元代的黃公望、張雨、倪瓚等，均為中國繪畫史上的大家。舉世聞名的山西芮城永樂宮壁畫，場面浩大，人物眾多，生動逼真，堪稱中國美術史上的傑作。最近發現，陝西白雲山白雲觀有壁畫1000多幅。

道教造像藝術大約起於南北朝，至宋元時期，已達十分高超的水平。現存宋元道教造像有泉州北郊清源山老君像巨形石刻、太原龍山石窟神仙塑像、晉城玉皇廟二十八宿像等，均為世界著名的中國古代雕塑珍品。

道教建築也是中國古代建築藝術的典型代表之一。北京白雲觀、蘇州玄妙觀、嵩山中嶽廟，都已被列為國家級重點文物保護單位。武當山宮觀建築群，更是已入選世界文化遺產名錄。

道教對古代科學技術的影響也是不容忽視的。我們知道，道教重視人的生命，追求長生久視，故特別關注生命的養護和疾病的防治。俗話說：十道九醫。許多高道都是醫學名家。歷代道士在繼承中國傳統醫學的同時，結合自己的實踐，在醫葯學方面卓有成就，並形成了頗具特色的"道醫"形象和道教醫學流派。著名的道醫有東晉的葛洪、梁代的陶弘景和唐代和孫思邈等。尤其是孫思邈，在民間有著崇高的地位，被尊稱為"葯王"。

東晉葛洪是"道醫"的第一位代表人物。他廣泛收集民間醫療成果，輯集《玉函方》一百卷。又作《肘後備急方》三卷，全是驗方，葯物均用易得的草木，不用貴品，診治各種急病的方劑都很齊備。特別需要指出的是，在該書中載有以青蒿治癒瘧疾的方子。20世紀80年代，我國以青蒿素製成了一種新型的高效、速效、低毒的植物類抗瘧新葯。

梁代道士陶弘景博學多才，醫學造詣頗深。他在整理、補充葛洪《肘後備急方》的基礎上寫成了《補闕肘後百一方》。他又在系統整理《神農本草經》和全面總結六朝以前葯學經驗的基礎上，撰寫了《本草集注》七卷。書中首創的按葯物性質分類的葯物分類法，為以後的本草著作所繼承。該書對葯物名稱、來源、產地、性狀、鑒別、功用、炮製、保管等的記述，為我國的本草學留下了珍貴的資料。他還撰有《葯總訣》、《效驗方》等醫學著作多種，在當時社會上發生過很大影響，可惜現在大都已散佚。

唐代道士孫思邈在醫學史上有著崇高的地位，被尊稱為"葯王"。其著作《備急千金要方》收集了東漢以來許多醫論、醫方、用葯、針灸等基本成果，兼及服餌、食療、導引、按摩等養生方法，記載了他的臨床經驗和採集的民間驗方。全書合方、論5300首，對我國醫葯學特別是方劑學作出了卓越的貢獻。他晚年又撰有《千金翼方》，對前書作了全面的補充，其中以本草、傷寒、中風、雜病和瘡癰最為突出。這兩本書被後人通稱為《千金方》，它是繼張仲景《傷寒雜病論》之後，我國醫葯學的又一次大總結，有繼往開來的意義。

道教醫學的特色

在疾病問題上，道教主張預防重於治療，葛洪在《抱朴子內篇?地真》中指出："至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追之於既逝之後。"在平時應注意保健，如起居要有規律，飲食要有節制，經常換洗衣服，動靜要結合等，盡量防止疾病的發生。一旦生病，則應早治，不使小病變成大病。

孫思邈就曾告誡世人，平時居家，稍有不適，就應該即時告訴醫生。若隱忍不治，希望病情自己好轉，一耽擱說不定就成了大病。他還特別向老人指出："自覺十日以上康健，即須針灸幾個穴位，以泄風氣。每日必須調氣補瀉、按摩導引為佳，勿以康健為常然，常須安不忘危，以預防各種疾病。"為了預防疾病，道教創造了多種行之有效的養生方法。如行氣、導引、吐納、胎息、守一、存思、內丹等。人們若能按照道教的養生方法，堅持鍛煉，自然就會少生病，從而也就不須多吃葯。

在用葯問題上，道教醫學主張盡量用草木葯，少用動物入葯。孫思邈在《千金要方》卷一《序例?大醫精誠第二》中說："自古以來賢達的醫生為人治病，多用動物做葯方。雖說人比動物要珍貴，但是動物跟人一樣也是愛惜自己的生命的。損彼利己，所有物類都會認為是不可取的，何況是有智慧的人？殺生以求生，離生也就更遠。所以我現在的方子不用動物入葯，正是由於這個原因。"孫思邈指出，即使不得已要用動物入葯，也最好是利用自然死亡的各種動物。總之，不殺彼之生命以濟此之生命，是道教醫學所遵循的重要原則。這對於保護野生生物來說，是非常可貴的。

道教醫學堅持多用平常葯品，少用名貴葯品。在古代，一般醫生治病多據《內經》，葯方是歷代相傳的經方，而葯則大都依《神農本草經》。這些葯方一般都很昂貴，普通百姓只能望"葯"興嘆。道教醫家有鑒於此種弊病，在實踐基礎上，淘汰了古醫書中一些不易尋得的葯方，並打破了"非此方不能治此病，非此葯不能成此方"的傳統，或一病而立數方，或一方而治數病，在制方上開創了新的路數。葛洪的《肘後備急方》、孫思邈的《千金方》即大多具有廉、簡、驗的特點。他們認為，多用幾味普通葯材，製成"復方"，其療效並不比名貴葯方差。

道教醫家在處方用葯上所堅持的以賤代貴、方便實用的原則，不僅體現了其醫學的平民化傾向，而且對於今天保護野生生物也是十分重要的。名貴葯材多取自一些瀕臨滅絕邊緣的野生生物，如虎骨、羚羊角等，少用名貴葯材即是保護野生生物。

道教醫學積極開發葯物來源，注重各種資源在臨床治療上的綜合利用。如道教十分重視日常飲食在防病治病中的作用，他們對各種蔬菜的成分、營養價值、醫療效果曾進行過詳細精微的研究。南朝道士陶弘景所撰《本草集注》所列葯物中即有"谷部"，專門講述穀物在醫療方面的價值。至唐代道士孫思邈進一步將這種頗具特色的飲食法加以完善，稱之為"食治"。其弟子孟詵承其傳授，著有《食療本草》三卷。通過飲食的進補及禁忌，即可達到治療一些疾病的目的，這是中國傳統醫學的一大寶庫。道教中人為充實、豐富這一寶庫做出了許多貢獻。

道教醫學主張多樣化的治療方法。除了葯物療法外，還可以應用針灸療法、物理療法、氣功按摩療法、精神療法等。運用多種療法，既可以減少葯物對人的毒負作用，也有利於疾病的有效治療。

道教對我國古代化學也有重要貢獻。歷代道士在煉制丹葯的過程中，積累了豐富的化學知識，促進了中國古代化學的發展。作為我國四大發明之一的火葯，就是道士們在煉丹時發明的。

在造作、傳播經書的過程中，道教對印刷術的發明作出了很大的貢獻。雕版印刷術的起源與道教法印有著直接的關系，雕版印刷術經歷了從印章向印刷演變的過程，它在道教系統內經過了印章的捺印、玉印玉版的吹印和道經的雕版印紙的發展過程，在年代上要比現今流行的隋代或唐代發明雕版印刷術說早，因此，可以認為，雕版印刷術是六朝時期道教發明的。

道教與指南針的製作

從早期的"司南"磁石，到以磁針製作的羅盤，標志著指南針製作技術的發表。羅盤又有旱羅盤和水羅盤之分。過去國際上有人認為，水羅盤是中國人發明的，旱羅盤是歐洲人發明的，明清時期才傳人入中國。但是，考古發現已證實，中國早在南宋已發明旱羅盤。

1985年，在江西省臨川縣宋墓中出土了兩件"張仙人瓷俑"，俑右手豎持一羅盤，置於左胸前。俑底座有"張仙人"墨書。

從瓷俑豎持羅盤而指南針不掉落、不傾斜的情形可斷定，該羅盤為旱羅盤，並且還可以從中推知它為樞軸式裝針方法。這是古代中國人發明旱羅盤的證據。

而陶俑題名"張仙人"，表明它與道教有著密切的關系，出自道教信仰者之手。

著名道教考古專家王育成先生由此推測："道士很可能是現知最早的中國古代旱羅盤磁針指南技術的發明人或使用人。"

道士趙友欽的"小孔成像"實驗

宋元之際的道士趙友欽在他所著的《革象新書》中，詳細地考察了日光通過牆上孔隙所形成的像和孔隙之間的關系。並用實驗方法，得出了小孔的像和光源的形狀相同、大孔的像和孔的形狀相同的結論。用嚴謹的實驗，來證明光的直線傳播，闡明小孔成像的原理，這在當時世界上是絕無僅有的。

龍虎山道士朱思本的地理學成就

朱思本（1272-1333年），字本初，號貞一，臨川江西人。早年學道龍虎山，後從玄教宗師張留孫居京師二十餘年，晚年主持南昌西山萬壽宮。朱思相利用奉詔代祠名山大川的機會，實地考察了河北、山西、山東、河南、江蘇、安徽、浙江、江西、湖北、湖南等十省區許多地方，取得大量調查材料，再結合文獻資料，花了十年時間，繪成《輿地圖》二卷，刊行於世。

《輿地圖》以其先進的地理思想和獨到的制圖科學方法，形成中國地圖思想史上獨有的"朱思相地圖系統"，成為元、明、清各代繪制全國總圖的主要藍本。

道教在機械製造方面的貢獻

東晉道士葛洪《抱朴子》記載了用棗心木製造"飛車"的方法，中國歷史博物館王振鐸先生據此說復原的"飛車"，能夠飛升到故宮午門的高度。

總之，道教有"眾術合修"的傳統，因而在中國古代科技的許多方面做出了貢獻。

最近一些專家學者撰寫了《道教科學技術史》、《道教科學思想發凡》等專著，系統地總結了道教在天文學、地理學、物理學、化學、數學、醫學等各個方面的成就。

道教文化還廣泛地滲透到了民眾的生活中，對中國古代的社會習俗乃至民族心理等都曾產生過深遠的影響。大文豪魯迅先生甚至說："中國根柢全在道教。

6、僧人和道士都是吃素的，為什麼和尚偏胖呢？

道教是從道家文化中衍生出來的本土宗教，道士也不光是不問世事的出家之人。中國歷史上有很多力挽狂瀾的道家人士，如張良、諸葛亮、孫思邈、劉伯溫等等。中醫、武術、導引等強身健體的養生術，一直由道家（教）不斷的完善和改進，道醫是中國特有的一種稱謂。另外，土蜂蜜是道醫們離不開的食材，閉關、辟穀、煉丹等一直沿用至今。

為道之士「莫不飄渺絕跡幽隱山林」。千百年來，世人對道士的印象大都是山野隱士或者雲游四方，彷彿不食人間煙火一般，得道之人也常被形容為仙風道骨。道士對行住坐卧，舉念運心等思想言行的要求很高。惟道是修，惟德是務，惟行道業，亦即將信「道」，只有身心和諧才能感悟天道。

南北朝時期，天竺僧人達摩由廣州登陸，進入中國傳播佛教。後來他在少林寺一個石洞裡面壁九年，將教義與中國文化融合貫通，這才開創出中國佛教禪宗，達摩也被尊為初祖。佛教在隋唐時期達到鼎盛高峰，隋朝的皇室非常崇信佛教，唐朝的皇帝因為姓李，起初與老子李耳相沾而提倡道教，太平之後也轉而信奉佛教，在武則天時期登峰造極。

唐朝是歷史上經濟軍事、文化藝術空前璀璨的時代，各類雕塑和壁畫精美絕倫。唐代以豐腴為美，所以無論是佛像還是壁畫里的和尚的形象都是豐滿圓潤。在巔峰藝術形象的影響下，和尚也多見於圓胖，或許這更能給人一種慈眉善目的感覺。就像一首著名的對聯：大肚能容，容天下難容之事； 笑口常開，笑世間可笑之人。外，道士注重養生和苦修，日常又以修行練功為主，這都需要消耗大量的體力，所以顯得清瘦靈動。而和尚修行注重打坐，大部分時間屬於靜態，所以即便吃素也很容易長胖。當然，這些觀點不能以偏概全。

7、實木柵格裡面帶壁畫的多少錢一平

多層實木衣櫃特點
多層實木板對比於普通市場膠合板,具有變型小,強度大,內在質量好(割鋸後孔洞小、不分層)，平整度好，可生產5--40mm不同厚度，多層實木板以縱橫交錯排列的多層膠合板為基材，表面以優質實木貼皮或科技木為面料，經冷壓、熱壓、砂光、養生等數道工序製作而成。由於多層實木板具有不易變形的特點及良好的調節室內溫度和濕度的優良性能，面層實木貼皮材料又具有自然真實木質的紋理及手感，所以選擇性更強。因此，倍受消費者的青睞。 多層實木板具有結構穩定性好，不易變形。由於縱橫膠合、高溫高壓，從內應力方面解決了實木板的變形缺陷。在生產過程中使用自製的優質環保膠，使產品的甲醛釋放限量達到國家的標准要求，綠色環保。
多層實木衣櫃價格
通常在180元-260元之間的差價
多層實木板材料價格：多層實木板材料的價格大家心裡要有一個底，目前市場上的價格相對來講還是比較便宜的，通常在180元-260元之間的差價。價格的幅度是根據地區和材料的影響,一般常見的材料有：楠木、樟木、柏木、楊木、鵝掌木、松木、櫸木、樺木、櫻桃木、胡桃木、櫟木、水曲柳、橡膠木、橡木、紅木(紅木一般家庭很少用)。不過也不排除有些品牌因素在裡面。成都大匠還是建議選購原材料的朋友，還是去一些比較出名的實木傢具品牌挑選，畢竟傢具不是用一天兩天的,如果在小傢具門店購買材料遇到質量問題，很難得到解決。
用多層實木板定製衣櫃多少錢一米
材料+工本費+其他費用，基本價格在350元㎡一平米。如果櫃體設計方面比較復雜,一般在450㎡一平米左右。還有部分廠家的價格一般在320元㎡一平米之間。找大品牌定做衣櫃至少也要500元㎡一平米。具體價格隨著市場的變化也在進行細微的調整,所以以上價格僅供參考,具體價格請咨詢客服人員進行詳細了解。
多層實木板整體衣櫃價格：整體衣櫃的價格有報價3200元，也有4600元左右的價格，不同的實木材料是影響價格的主要原因。衣櫃門的價格一般在1200元㎡一平米，幅度不會太大。

8、牙刷的來歷？？刷牙的來歷？？

大約在1770年，威廉·阿迪斯因煽動騷亂被關押在英國監獄里。一天早晨他洗過臉後，用一小塊布擦牙，根據傳說，這種洗牙的方法是由亞里士多德建議，並由亞歷山大大帝最先使用的。可是勤於思考的阿迪斯覺得這個方法不管用，便想出一個新主意：先在一塊骨頭上鑽了一些小孔，然後向監獄看守要了硬豬鬃切斷綁成小簇，一頭塗上膠，嵌到骨頭上的小孔中去。這樣，人類歷史上的第一把牙刷就誕生了。
我國唐代已開始用中葯天麻、藁本、細辛、沈香、寒水石研粉擦齒，可以香口潔齒。在國外，兩千多年前，古羅馬人將含有碳酸鈣的浮石磨粉，用毛筆蘸著刷牙。19世紀中期，在國內外市場上，普遍出現了以白堊土為主體的牙粉。19世紀末期開始出現了管裝牙膏，使用雖較牙粉方便，但不爽口。第二次世界大戰結束後，牙膏廠商在味覺和嗅覺上大做文章，並研製成以碳酸氫鈣代替堊土，以十二烷基硫酸鈉取代肥皂的基質，使牙膏普遍為人們所愛用。

另有一些其他的:
2003年1月19日。奧地利國家圖書館的地下室。一張距今1700多年，寫滿了古怪的象形文字的古埃及莎草紙。用煙灰和樹膠混合水製成的黑色墨水已然退色，但字跡仍依稀可辨。這份寫於公元4世紀的草紙描述了一種「可以讓您展開笑顏、用來亮白牙齒的完美粉末」，這些粉末經唾液稀釋後，就變成「清潔牙齒的膏狀物」：「1%盎司的岩鹽和鳶尾乾花，2%盎司的薄荷和20粒胡椒(1盎司約等於31克)」把這些東西碾碎混合就成了現在你我生活中必不可少的一件用品——牙膏的原型。

從1896年Colgate——高露潔生產出世界上第一支擠壓管牙膏到現在，刷牙已經從早期一種奢華的行為逐漸提升成為一種素質文明的表現。而13億的人口也讓中國以牙膏年產總量將近40億支的數字成為了世界第一大牙膏生產國。從今年10月10日的口腔醫學發展戰略國際研究會上獲悉「近二十年來中國人口腔保健意識日漸增強，衡量口、腔衛生狀況的基本指標——刷牙率，已從過去的百分之三十，上升為百分之七十」，其中城鎮的達到85%，農村的達到50％，市場分析可以看到還有30％的人口沒有刷牙使用牙膏的習慣，農村是一個等待普及的市場。中國農民有5億，也就說還有2.5億農民需要使用牙膏。牙膏，也算是見證了20世紀社會文明發展的百歲老人了。