養生主養神

1、描寫養生的古詩詞

養生原則
與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。―――《丹溪心法》元 朱震亨
治身養性謹務其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。―――《抱朴子》晉 葛洪
我命在我，不在天。―――《仙經》
養生以不傷為本。―――《仙經》
養性之道，莫久行、久坐、久卧、久視、久聽。―――《養生要錄》宋蒲虔貫
措身失理，亡之於微，積微成損，積疾成衰。―――《養生論》三國 嵇康
虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。―――《素問·上古天真論》
善養生者養內，不善養生者養外。―――《壽世保元》明 龔廷賢
善服葯者，不如善保養。―――《養老奉親書》宋陳直
才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也。―――《抱朴子》 晉 葛洪
體欲常勞，食慾常少，勞無過極，少無過虛。―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景
雖常服葯物，而不知養性之術，亦難以長生也。―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景
善養性者，則治未病之病，是其義也。―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈
精、氣、神，養生家謂之三寶。―――《理虛元鑒》明 汪綺石
邪之所湊，其氣必虛。―――《素問·評熱病論》
正氣存內，邪不可干。―――《素問·遺篇刺法論》
陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。―――《素問·陰陽應象大論

2、莊子認為的氣功養生問題有哪些？

莊子的氣功功法，主要見載於《養生主》、《刻意》、《在宥》、《達生》等篇。尤其是《達生》篇集中論述了氣功養生的問題。

在莊子看來，養形派最大的缺陷在於有為，而這是違背清凈自然的規律的。他說：「養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。」

也就是說，養形離不開物，包括各種各樣的生活用品，為取得這些物品，必須勞其形體，由是造成了精神的虧損，這剛好違背了養生之旨。

莊子抓住生活中一些死於非命的現象批評「養形」，他說：「世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生。」

莊子認為，萬物為天地所生，陰陽混合則成體質，氣息離散則返歸元始。生死往來，非己所能掌握。「生之來不能卻，其去不能止。」既然如此，養形是徒勞無益的。

針對養形的缺陷，莊子提出了「養神」的主張。他說：「夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也……形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性不雜則清，莫動則平，郁閉而不流，亦不能，天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。」

莊子進一步指出，養神最主要的是要求精神高度集中，「用志不分，乃凝於神」。志就是意念，集中意念，就能達到凝神的境界。而要做到這一點，必須經過嚴格的訓練。

3、莊子是如何養身又養心的？

莊子，名周，字子休，後人稱之為「南華真人」，是中國古代著名的思想家、哲學家、文學家，道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋了當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依於老子的哲學，故後世將他與老子並稱為「老莊」。

莊子的主要思想是「天道無為」，主張順應「天道」，放棄一切「妄為」。在《莊子?養生主》中，他將這種思想貫穿全文，為我們指點了養生的要領。

莊子指出，養生最重要的是要做到「緣督以為經」，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。而刻意地追求長生，則是對生命的毀損。他用「庖丁解牛」這一著名的典故說明處世與生活都要「因其固然」、「依乎天理」，而且要取其「中虛有間」，方能「游刃有餘」，從而避開是非和矛盾的糾纏。此外，莊子於文中還表達了聽憑天命、順應自然，「安時而處順」的生活態度。

可以說，《莊子?養生主》既體現了莊子的人生哲學，又體現了莊子的養生智慧。在今天這樣一個飛速發展的時代里，個中滋味值得每一個人細細品味。

「坐忘」養身又養心

「坐忘」，語出《莊子?大宗師》，是莊子借顏回之口說出的。「坐」的姿態，「忘」的狀態，應該是一種用身心求證到的實有的生命狀態，而並非一種自我陶醉或麻醉。坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不見其行，「心不動」故「形都泯故」。

這里的「坐」應該是一種由形式進入實質的途徑，就像過河之筏，到了彼岸就不可以留戀它了，而「忘」，則是一種超越了世俗現實世界的種種規則之後心無掛礙的狀態。所以，真正的「坐忘」是一種徹底的清靜。

從中醫的角度來看，靜坐養心可以使人體經絡疏通，氣血暢順，陰陽平衡，真氣充盈，故曰「靜者能養心」，因為心為五臟之首，心主血脈、主神志，心正常無疾者，五臟六腑俱健。心弱者血必衰，則會致疾全身。

所以說，「坐忘」方法所能夠成就的是人的一種靜態，並且讓人在這種特殊的靜態下恢復生理功能，使身心健康達到最佳平衡，甚至還能夠開發人體的潛能。在現代心理學與現代治療學中，也有很多的闡釋與運用。

莊子三法得長壽

莊子享年83歲，而當時的人均壽命只有三十多歲，這實在是高壽的奇跡。細究其故，其中長壽之道，如下三法起到了重要作用：

一曰寡慾。莊子認為，欲不可絕，亦不可縱。只有知其榮，守其辱，安其分，圖其志的人，才會身心健康，安然處世。

二曰靜心。莊子認為，一個人如果終日思想不得止息，定會百病叢生。只有心平氣和，心靜身穩，有較強的自控能力，方能不受外界干擾，保持平靜的心態和健康的體魄。

三曰超然。莊子看待人生的態度十分超然，一切順應自然。他的妻子亡故，惠子前去弔唁，見莊子非但不哭，反而在妻子遺體旁敲著瓦盆唱歌。面對惠子的指責，莊子坦然地認為，人來自於自然，氣聚成形，氣散則死，現在人的形體已死，又將重歸自然，無疑不是樂事。雖然這個理論並非人人都可接受，但莊子豁達的人生態度卻是值得提倡的。

從莊子的言論我們可以看出，要想長壽，就要情緒安定，無憂無慮，安逸自得，遵循自然的法則。正所謂：「人之養生亦當如是，游於空虛之境，順乎自然之理。」

4、求幾首關於 養生 的詩詞

1、神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。——《步出夏門行·龜雖壽》曹操

詩中以長壽動物神龜為例，說明生老病死的規律。同時也是一曲養生之道的千古絕唱，是曹操給後世養生長壽的渡人金針!今人常用詩中「烈士暮年，壯志不已」來抒發老當益壯的胸襟。

2、結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。——《飲酒》 陶淵明

這首典型的養生詩，境與意會，物與心融，真是妙不可言。

3、杲杲冬日出，照我屋南隅。

負暄閉目坐，和氣生肌膚。

初似飲醇醪，又如蟄者蘇。

外融百骸暢，中適一念無。

曠然志所在，心與虛空俱。——《負冬日》 白居易

唐代詩人白居易，在詩作中有不少是抒寫養生方法的。他的「養生方法」之一就是勤煉氣功。從詩中可以看出，白居易不但愛好氣功，而且已修煉到很高的層次。他練功時「外融百骸暢，中適一念無」。

4、雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。

時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。——程顥

健身需健心，「心樂才有身樂」，樂觀曠達，內心歡樂，才能健身強體。怎樣才能「心樂」呢？北宋名家程顥他認為人的一生，即便老了，生活也應當和少年人一樣豐富多彩，以愉悅身心，歡度晚年。

5、羽蟲見月爭翻翻，我亦散發虛明軒。

千梳冷快肌骨醒，見露氣人霜逢根。——《蘇沈良方》蘇軾

宋代文學家蘇東坡一生仕途坎坷，但他卻處世達觀，淡泊名利，晚年除寄情山水外，還潛心研究醫葯，收集民間驗方，這首詩說的就是他在皎潔的月光下，站立在空曠的軒閣之中，梳發健身的情景。

他還經常練習氣功，「雲散月明誰點綴，天容海色本澄清。」便是他練習氣功時清朗精神境界的寫照。

6、惜氣存精更養神，少思寡慾勿勞心。

食惟半飽無兼味，酒止三分莫過頻。

每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。

炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。——龔廷《攝養詩》

明代名醫龔廷賢活到92歲，他寫的《攝養詩》，是根據多年從醫治病，保健養生的實踐，歸納出的一套有關「吃喝玩樂」的科學規律。

這首詩告訴人們，別輕視「吃喝玩樂」。這四個字是每個人終其一生都在做的「大文章」，只不過歲月給每個人判的分數不同罷了。「吃喝玩樂」不是人生目的，而是保證身心健康的生活工作手段。

7、世人個個學長年，不悟常年在目前。

我得宛丘平易法，只將食粥得神仙。——陸游

南宋大詩人陸游，一生共走過了85個春秋。他詩中蘊含的獨特養生之道，可以使我們參悟到這位詩人的長壽秘訣，對現代人提高健康素養無疑具有現實的借鑒意義。陸游鍾情食養，清淡為主。在諸多食療方法中，陸游似乎對食粥有所偏好。

他認為豐盛的飲食會加重腸胃的負擔，粗茶淡飯為宜。粥系流質食物，老幼皆宜，味美香糯，營養豐富，易為人體消化吸收。如果在粥中加入相應的食品或食物，如蓮心、薏苡仁、花生米、羊肉、西洋參、胡蘿卜等，還有防治疾病、祛病延年的功用。

5、求養生方面的詩詞，多多益善！

1、《攝養詩》——明代龔廷賢

惜氣存精更養神，少思寡慾勿勞心。食惟半飽無兼味，酒至三分莫過頻。

每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。

譯文：保精、益氣、養神為健康長壽之根本，若欲延年益壽，減少私慾雜念，不要操心太多。做到食勿過飽，勿求厚味，飲酒應以少量為好，切莫貪戀杯中物。

要經常保持樂觀，開口常笑。一個人在處於逆境的時候，不但一般人對你冷漠，連平時很親近的朋友也會逐漸和你拉開距離，對此要從容面對，不要放在心上，一定要忍得，自在逍遙，樂享百年。

2、《抱朴子·極言》——晉代葛洪

治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。

譯文：修身養性，即使是極其微小的地方，也務必要謹慎，不能因為小的進步微不足道就不再修養，也不能因為小的損害對大體沒有影響就不加以提防。

3、《證類本草·衍義總序》——唐代唐慎微

夫善養生者養內，不善養生者養外。

譯文：善於保養生命的人保養內心，不善於保養生命的人保養外表。

4、《退庵隨筆·攝生》——清代梁章鉅

體欲常勞，食慾常少。勞勿過極，少勿過虛。

譯文：形體應當常勞動，飲食要常節制，這樣有益於健康。但勞動不要太過度，節制不要太過虛脫。

5、《丹溪心法》——元代朱震亨

與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。

譯文：與其等到生病後才積極診斷治療，不如在沒病的時候就攝取養分，提高免疫力，做到未病先防的效果。

6、求《七發》與《養生主》的賞析

【賞析】

一、本文首先描繪庖丁解牛的情景。

「手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。」一幅生動的解牛圖。手、肩、足、膝的四個動作，畫出了庖丁手腳利索、姿態美好：發出的聲音，沒有不合上拍子的，跟《桑林》舞一樣美妙，跟《咸池》樂一樣動聽。這種描述里含有誇張的成分，文意也較之上一層有了遞進。

文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」文惠君的贊嘆，連用兩個語氣詞，是對庖丁絕技的高度贊賞。「技蓋至此乎？」本領怎麼會這么高明呢？這句發問，承上啟下，引起了庖丁的議論。

二、主體部分是庖丁談到他解牛的經歷、經驗和感受。

首先，談解牛經歷。「始臣之解牛之時，所見無非全牛者。」一開始宰牛的時候，與普通人一樣，眼中之牛是一頭整牛。「三年之後，未嘗見全牛也。」經過三年，他不再把牛看成是一個不可分的整體，因為對牛的生理結構已經爛熟於心，在庖丁的感覺里，它成了可以自由拆卸的零件。反映了庖丁通過實踐，技術大大進步。

接著，寫庖丁在解牛時的具體的感受。「以神遇而不以自視，官知止而神欲行。依乎天理，批大隙，導大窾，因其固然」。說明庖丁解牛已達到極其高妙的地步，他不是憑五官得到的信息來解剖牛，而是憑自己的精神感受來解剖牛，達到了更高的境界。這就是說，他分析了對象的物質結構，找准了解決問題的主要矛盾，把握了解牛的規律。

庖丁從比較入手，從理論上分析了自己成功的經驗。好廚子每年都得換一把刀，是什麼原因呢？這是因為他是在那裡切削；普通廚子每月就得換一把刀，又是什麼原因呢？是因為他砍缺了刀口；庖丁用 「良庖」和「族庖」作為反襯，來說明自己技法的高超。「今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。」他的這把屠刀，用了有十九年之久，宰殺的牛達幾千頭之多，但刀刃如新。為什麼達到這高的水平呢？這是因為他能在牛身上尋找空隙。庖丁善於發現空隙、尋找空隙、利用空隙，找到了解決問題的主要矛盾，就「恢恢乎其子游刃必有餘地矣」。

緊接著，庖丁談特殊矛盾的處理。「每至於族，吾見其難為」，是庖丁在工作中常常遇到特殊困難，不易解決。他便全神貫註：「怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微」。這幾句話畫出庖丁的神情舉止。「怵然為戒」，顯示出他的高度警惕。「視為止」，目不斜視，視線固定。「行為遲」，行動遲緩，見出細心謹慎。「動刀甚微」，輕輕地下刀。由於這樣細心地對待難題。結果，問題得到解決。牛體「如土委地」

最後，是庖丁解決困難後的欣喜情態：「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」他提著刀站在那裡，四下里張望，得意洋洋：「嘿，老子的活路普天下難有人比!」然後便把刀擦擦乾凈收藏起來。用恩師葉朗先生的話講，庖丁是「獲得了創造的自由」，從而得到一種精神愉悅，「這種精神愉悅，精神享受，實質上就是審美的愉悅，審美的享受。」(《中國美學史大綱》121頁)

三、全文以文惠君的贊嘆語作結，將庖丁之言上升到理論的高度：可以養生，即養人的精神乃至生命。

總地看，關於這篇散文的思想內容，可從如下兩個方面來分析：

一是莊子論述的原意。莊子的《庖丁解牛》選自內篇《養生主》。所謂「養生主」就是養「生之主」，也就是養精神(也應包含養生命)的意思。那麼，如何養神、養生呢？就是要象「庖丁解牛」那樣，善於尋找空隙，集中精神注意，避開矛盾，象保護刀刃一樣地保護自己。這導源於莊子的世界觀和哲學觀。

二是莊子的這則寓言所提供的普遍意義。這則寓言給了我們這樣一些啟示：解牛，要掌握牛的內部結構，處理任何事情，都要勇於實踐，掌握事物的規律。既要分析普遍矛盾，也要解決特殊矛盾。既要藐視困難，又要重視困難，這樣才能把事情辦好，得到一種創造的喜悅，一種審美的享受，從而得到精神上的「養生」。

【寫作特點】

1. 具有哲理之美。

這種哲理美的追求，是通過某一具體的故事與畫面來體現某種哲理。以形象的資料來說明抽象的養生之道；以具體的解牛姿態來表達悟道的快樂。

2. 描寫與論述相結合。

一開始用十六字：「手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦」，描寫出了解牛時的動人姿態，繼之又寫出了合舞合樂的美妙。為下面文惠君的贊嘆提供依據並引出庖丁的大段議論。文章的承接自然。

3. 概敘和集中刻畫相結合。

庖丁介紹解牛經驗，先對三年前後的感受，十九年用刀的情況，作了概括性的敘述。此後則集中刻畫庖丁解決難題的情景，尤其是困難解決後的動作神態：「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之」，其得意之狀，栩栩如生。

4. 使用多種修辭手段。

比喻：「《桑林》之舞」，「《經首》之會」比喻解牛的姿態熟練、美妙； 「如土委地」比喻牛肉掉下地的情景。

誇張：用「刀刃若新發於硎」誇張地說明庖丁用刀的技術之高。

襯托：用「良庖」、「族庖」反襯庖丁的非凡本事。

7、純粹而不雜 靜一而不變 淡而無為 動而以天行是什麼意思

莊子所著《養生主》和《達生》是論述養生的主要篇章。他提出了幾條養生原則。原則我就不細說了。

《莊子·刻意》篇在論述養神時，曾以水作比喻，提出純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。這里談到的養神之道是動靜結合，這個主張比較全面，是值得重視的。 （網上抄的）

這明顯是哲學了嘛。這句話既是講水，又是講人。水純粹無雜物，靜靜的流淌，淡然處世。又一張一弛，動靜相宜。做人也一樣，養生也一樣，提倡的是一動一靜，互相吸附互相貼合。個人認為和勞逸結合差不多。

所謂靜若處子，動若脫兔。呵呵

8、中華傳統的養身學派有哪些？

在博大精深的中華養生文化中，呈現出各種學派，這些學派對中華養生學說與文化的形成與發展，從不同的方面做出了傑出的貢獻，彰顯出中華養生文化兼收並蓄，百花齊放的特色。1.順從自然的順應學派

莊子首先提出了「人法地，地法天，天法道，道法自然」的順乎自然的養生觀。《內經》據此提出了「天人相應」，反復論述了適應四季自然氣候變化的四季養生法，強調「陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起。」因而要求人們「處天地之知，從八風之理」。

人生活在大自然中，根據四時自然的變化養生健身，防止暑、熱、風、寒、燥、濕對身體的傷害是很重要的。

除了順應大自然的變化之外，人還應該懂得順乎社會發展的規律，安心養神，不為瑣事所爭，不為冗雜煩惱。「未事不可先迎，遇事不可過憂，既事不可留住，聽其自來，應以自然，任其自去。」做到「有事即應，如照鏡物，過後便無，應事必使割藤，則心無所系。」不計較生活中非原則性的無端瑣事，怡然自樂，保持健康的心理，對於防病延年也很重要。

2.養德益精的養性學派

古人稱道德修養為養性，亦稱養德。從堯、舜起世人即把修性養神——大德與長壽聯系在一起。孔子首先提出了「仁者壽」，「大德必得其壽」的觀點。荀子提出「凡用血氣志虛，由禮則通；不由禮則勃亂。食慾衣服動靜居處，由禮則知節；不由禮則觸陷生疾……君子之能以公義勝私慾也。」孔、荀認為堯、舜、禹之所以都比較高壽，就是因為他們具有高尚的道德。堯是古代人們理想的君王，以天下為公。孟子提出了養德的具體內容：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」老子提出：去私心，去貪欲，知足之足，常足矣。《內經》分析古代百歲老人長壽的訣竅時指出：「……所以能度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。」孫思邈提出：「……道德日全，不祈壽而有福，不求壽而自延，此養生之大旨也。」明？呂叔簡說：「養德尤養生之第一要也」。嵇康說：「養生有五難：名利不去為一難；喜怒不除為二難；聲色不去為三難；滋味不絕為四難；神慮精散為五難。」

《太上老君養生訣·養生真訣》說：「且夫善攝生者，要先除六害，然後可以保全性命延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。」六害不除，萬事纏心，神豈能靜。可見道德修養的重要性。道德修養好，即善於修性養神，具備高尚的道德情操，才能融匯養生之法，知其理，履其行，保持心身健康。「德高壽長」，道德修養好了，才能使機體陰陽平衡，內環境安和統一，達到延年益壽。

3.形神兼行的主動學派

《呂氏春秋》提出「流水不腐，戶樞不蠹」，生命在於運動的觀點。華佗等歷代醫家宗之創造了五禽戲、八段錦、易筋經、太極拳等運動形式。同時還提出了「人體欲得勞動，但不當使極耳」，「體欲小勞，但莫大疲」。強調運動要適度，「形與神俱」，即練形與練神同時進行。主動派並不是片面地強調單純的體育運動，事實也證明，職業運動員由於以比賽奪標為目的，往往訓練強度很大。雖然他們健壯如牛，力舉千斤，但他們未必都能獲得長壽。而在醫學及科學技術並不發達的古代，一些堅持練氣功，太極拳等養生術的人卻獲得了長壽。甚至有些人以此治癒了癌症。

適度運動是一種積極的養生防老辦法。它能使人雖到老年而心不老，充滿了理想和事業心，對生活充滿信心和情趣，「登城觀山，寓意弈棋，讀義理書，學法帖字，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，益友清談，」從而活動筋骨，振奮精神，穩定健康，獲得長壽。

4.無欲則安的主靜學派

老子在《道德經》說：「清靜為天下正」，「純粹而不雜，靜一而不變，而無為，動而以天行，此養神之道也。」《內經》還說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以老閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。」主張安靜而無雜念，志閑少欲，即防止不正當的思想。

後人長期受道教、佛教的影響，提倡「修身養性」，「四大皆空」，講究「坐禪」、「入靜」，並常採用抑目靜耳的方法，目清耳靜則神氣內守而心不勞。雖然過分強調「無視無聽，抱神以靜」是消極和脫離實際的，但是，對外界不良的刺激，適當地抑眼靜耳，盡量避免接觸那些不良刺激，達到純潔清靜，精神平和無雜念，肯定對健康長壽是有益的。

孫思邈主張平日「耳無妄聽，口無妄言，身無妄動，心無妄念」，無大喜怒，無大用意，無大思慮，無歌嘯，無啼，無悲愁，無哀慟，無慶吊，無飲興。清靜無為，清心靜氣，不過多追求，不勉強做自己力所不能及的事情，以保養人體精氣，安享晚年之樂。

實際上，在明代以後的道家總結了前人的養生方法後由靜態養生轉向動靜結合。體現這一觀點的「氣功」實則是靜中有動，以意領氣周遊全身，達到運行氣血，調和陰陽，陰平陽秘，精神乃至。

更全面地說，「生命在於運動和靜養」。運動時新陳代謝增高，分解、氧化加速，可以防止脂肪過多堆積引起的肥胖，並能鍛煉增強各器官的功能。靜息時神經緊張度放鬆，呼吸、心率、血壓、體溫相應降低，新陳代謝降低，還原、合成占優勢，可儲藏能量。這種積累效應有助於修復損傷，增進健康，延長壽命。動與靜是對立而統一的，只運動無靜養，或只靜養無運動都不能保持身體的陰陽平衡。

5.健腎養氣的固精學派

傳統醫學認為腎為先天之本，主藏精，為生育之源，主骨生髓，開竅於耳。腎精充足，則精力充沛，骨骼堅實，牙齒堅固，耳目聰明，從而維持了人體的正常生命活動。年齡至「五八」40歲時腎氣衰，腎精不足，而致衰老之象迭生。故《內經》說：「天癸竭，精少，腎氣衰」，強調了腎之精氣在衰老過程中的作用。並認為早衰是由於「竭其精，耗其真，傷其神」。清代葉天士提出「若子向老，下元先虧」，這與現代人們觀察到的腰膝酸軟無力，性功能減退、牙齒脫落、聽力減退等衰老表現是一致的。

導致腎虛的原因很多：除先天的稟賦外，還與房事不節、操勞過度有關。故《素問》說：「以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，」則「半百而衰也」。張景岳在《類經》中強調：「故善養生者，必寶其精。精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。神氣堅強，老當益壯，皆本乎腎精也……無搖汝精，乃可長生。」

自古以來認為「房勞無壽星」。嗜淫無度的帝王富豪雖然生活條件豐厚，吃盡了山珍海味，享盡了榮華富貴，但能享其天年，達到高壽者少。所以形成了一個強大的惜精、保精、固精學派。歷代沿用有效的防老抗衰葯物也大都是以補腎填精為主。元代養生學家王中陽還提出：「古法以男子三十而婚，女子二十而嫁。三十歲者八日一施泄，四十歲者十六日一施泄，五十歲者二十一日一施泄。」諄諄告誡人們要晚婚、節欲，才能達到體健壽延。

6.平衡膳食的食療學派

孫思邈的《養老食療》問世以後，孟詵在此基礎上寫成了《食療本草》，成為世界上最早的一部食療專著。西方營養學家只注意研究食物的營養成分，卻不太重視食物的治療作用。活到86歲高齡的慈山居土曹庭棟在《老老恆言》中強調：「以方葯治未病，不若以起居飲食調攝於未病。」他在該書中收集了防治老年病徵的葯粥100多種。

中醫葯是在千百年的生活、生產實踐中總結發展起來的，大部分中葯都是植物的根、莖、葉、花、果，或有血有肉的動物，所以有「葯、食同源」之說。許多補益中葯本身就是營養豐富的食物，例如山葯、胡桃、黑芝麻、蓮子、苡米、山楂、雪梨、牛乳、羊肝、鯽魚、豬肚、蜂蜜、亦小豆等等，數不勝數。

食養學派強調以下三方面：

一是「平衡膳食」，「五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補精益氣。」強調主副食搭配防止偏食，保證完善的營養。

二是「飲食有節」，「節食以去病」，因「飽食胃氣不展，多生疾病」，只有「負腹腹自安」，做到「早飯要好，午飯要飽，晚飯要少」，「食能以時，身必無疾」，「少吃長壽，多吃多災」。

三是「葯膳調養」，根據身體情況，選用相宜的葯物與食物一起烹調，做成既有營養又有治療作用的葯膳，既祛病又延年。

7.葯物抗衰的葯餌學派

早在秦漢之際的《神農本草經》中就記載了165種葯物可以「輕身延年」，此後歷代醫、葯學家都很重視抗衰老葯物的研究。現代已經證實確有不少葯物具有一定的增強免疫功能，延緩衰老的作用，如枸杞、首烏，黃精、人參、刺五加、核桃、海參等。後世人在《仁壽錄》中收錄了109首延年益壽方劑，其中爐火龜靈集、蟠桃祝壽丹、五加皮酒、養元粉等從補腎健脾入手，臨床上確有良好的效果。有關具體方葯將在後面介紹。

8.自幼防衰的早防老派

《內經》說：「渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！」意思是說人到了老年才注意防老已為時太晚。元代王在《泰定養生主論》中也明確提出了自幼就要養生防衰的主張。

王充在《論衡》中提出少生少育有利於子女長壽；張華在《博物志》中還記載了懷孕時進行「胎教」，「以此產子，必賢明端正壽考。」「胎教」也是攝生保健的一種方法，胎教屬於現代優生學的范疇，不少醫學家指出，防老益壽，應從胎兒及嬰兒時期就開始。胎教及在嬰幼兒及青少年的各個生長發育階段注意營養、鍛煉、養生防病、培養良好的思想道德品質，無疑與晚年的健康長壽有密切關系。

我國的許多老一輩仁人志士革命家大多在青年時期為了強身報國，有意識地鍛煉身體，磨煉意志，雖到老年仍能擔當國家的重要工作，這也說明了早年開始健身防老的重要性。

9.全面保養的正宗學派

所謂正宗學派就是主張遵循《內經》的養生之道，全面進行養生防老的正統派。《素問》說：「食飲有節，起居有常，不忘作勞，精神內守，病安從來!故能盡其天年，度百歲乃去」。明李說：「此保養之正宗也」。認為只要按照《內經》所說的飲食、起居、勞作、精神各個方面去養生，就可延年益壽。

人們遵照《內經》等所提出的養生之道養生，活到百歲的歷朝歷代並不乏人。

相傳，漢代竇公180歲，冷壽光160歲；晉代許遜136歲；唐代孫思邈101歲，甄權102歲，慧昭290歲；宋代尤時泰120歲，薛道光114歲，樂長180歲；元朝賈銘106歲；明代林春澤104歲，郭貞順125歲，龔來富138歲，冷謙150歲；清代謝啟祚102歲，牟太醫120歲，孫見龍159歲……

總之，各學派都有不少著述，都積累了不少養生經驗，但人體生長於大自然中，是一個復雜的有機體，因此養生也應是綜合而全面的。明、清以後更主張動靜結合，食葯相輔，四時起居綜合調理。明？袁昌齡說：「治身養性，務謹其細。不可以小益為不足而不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大，損一所以至億也。若能受之於微，成之於著者，則知道矣。」強調養生也要防微杜漸，處處、時時注意。以後諸家反復論述了「寡慾、慎動、法時、卻疾」四大原則。《養生四要》中將「節飲食、慎風寒、惜精神、戒憤怒」稱為保生四要；《醫學心悟》認為，老年人安養、延齡，應從居處、調攝、保形、節欲、按摩、氣功、葯餌等方面入手。到明代由於綜台養生學的發展與廣泛傳播、老年保健有術，特別是醫學家優先掌握了綜合養生學後身體力行，許多名醫都獲得了高壽。據《中國醫學人名志》統計，獲80歲以上高齡的醫學家有107人，其中明代就佔86人。

所以，我們應當總結，繼承前人的綜合養生之法，並廣為傳揚，使更多的人了解我國的養生經驗，獲得長壽健康。中年時期，是生命健康的轉型時期，也是科學養生的關鍵時期。走過了來生的你我，也許身心疲憊，但仍要善待自己，善待生命。也許心滿意得，但仍需注意保養，投資健康。

9、養生之道是什麼?