1、關於魏晉名人的資料
太多了。
竹林七賢
竹林七賢
中國三國魏7位名士的合稱，成名年代較「建安七子」晚一些。包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常集在當時的山陽縣（今河南輝縣西北一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。
七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，「越名教而任自然」，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。向秀在嵇康被害後被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先「隱身自晦」，但40歲後出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉後長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、 晉惠帝兩朝，至八王亂起，仍優游暇豫，不失其位。
竹林七賢的不合作態度為司馬朝廷所不容，最後分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最後各散西東。
嵇康(224—263)
三國時譙國銍縣(今安徽宿州西南)人，字叔夜。雖家世儒學，但學不師授，唯好老、庄之說。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養生之道，著有《養生論》，倡「越名教而任自然」。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交遊甚密，被稱為「竹林七賢」。後因與山濤志趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鍾會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。
阮籍(210－263)
三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之一。陳留尉氏(河南開封)人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄託，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈獮猴賦〉。考《隋書．經籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩注》。
山濤(205—283)
字巨源，「竹林七賢」之一。西晉河內懷縣(今河南武陟西)人。早孤，家貧。好老莊學說，與嵇康、阮籍等交遊。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問事務。司馬師執政後，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鍾會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮鄴。昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十餘人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左僕射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準。後拜司徒，復固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。
向秀(約227-272)
字子期，河內懷(今河南武徙西南)人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。曾注『莊子』，「 發明奇趣，振起玄風」，《秋水》、《至樂》二篇，注釋未完而卒。後郭象「 述而廣之」，別為一書。向注早佚，現存《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著作。他主張「 名教」與「自然」 統一，合儒、道為一。認為萬物自生自化，各任其性，即是「 逍遙」，但「君臣上下」 亦皆出於「天理自然」 ，故不能因要求「逍遙」 而違反「名教」。擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沉痛，有名世。
劉伶
字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人。「竹林七賢」之一。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服。客責問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們為何入我褲中？」他這種放盪不羈的行為表現出對名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉一篇。
阮咸
西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容。「竹林七賢」 之一。阮籍之侄， 與籍並稱為「大小阮」 。歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。善彈琵琶。
王戎(234—305)
字沖，琅邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之一。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之遊，戎嘗後至，籍曰：「俗物已復來敗人意。」他是「七賢」中最庸俗的一位。晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。後遷光祿勛、吏部尚書等職。惠帝時，官至司徒。戎苟媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執牙籌，晝夜算計，恆若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鑽其核而後出售，因此被世人譏諷。
戴 逵(約325～395) 字安道。東晉譙郡 (今濉溪縣臨渙)人。後居會稽剡縣。博學多能，「善屬文，能鼓琴，工書畫，少時曾以白瓦屑和雞蛋汁作鄭玄碑，時稱絕妙。曾就學於范宣。所畫人物、山水、走獸「情韻連綿，風趣巧拔」，「荀勛、衛協之後，實為領袖」( 謝赫《古畫品錄》)。《歷代名畫記》著錄其畫作《阿谷處女圖》、《孫綽高士像》、《胡人弄猿畫》、《董威輦詩圖》、《濠梁圖》、《孔子弟子圖》、《金人銘》、《三馬伯樂圖 》等。擅長雕刻及鑄造佛象。首創乾漆夾 雕塑法。曾塑「五世佛」，與顧愷之壁畫「維摩詰象」和獅子國(今斯里蘭卡)送來的玉佛，並稱「三絕」。畢生以藝術創造為樂，不趨榮華 ，遠避權貴。太襯王聞其善鼓琴，使人召之，逵曰：「戴安道不為王門憐人。」孝武帝「 束帛」聘為散騎常侍、國子博士，固辭不就，遠去吳地避之。另著有《釋疑論》、《竹林七 賢論》2卷(已佚)、《閑游贊》、《水贊》、《琴贊》、《高興賦》、《流火賦》、《酒贊 》等。 何尚之(382～160) 字彥德。南朝宋廬江縣(今霍山)人。少輕薄，及長，以操行見稱 。與謝混相知。初為臨津令，補劉裕府主簿。從征長安，以功賜爵都鄉侯。宋文帝時任尚書 令。孝武帝時官至左光初，開府議同三司，元嘉二十二年(445)造玄武湖，勸阻文帝在湖中建方文、蓬萊、瀛州三山，以免勞民傷財。曾立宅建康南城外，聚生徒講學，一時四方名士 紛紛慕名而來，謂之「南學」。著有文集十卷行於世。
王 蕃(227～266) 字元和。三國時吳國廬江郡(治今潛山)人。歷任尚書郎、散騎中常侍等職。博覽多聞，兼通術藝，在天文、數學領域多有成就。他根據張衡的渾天說和自己觀察天象的經驗，製作「渾儀」(即天球儀)。「渾儀」圓周為一太零九寸五分，靈巧而實用， 撰有《渾天儀圖記》，分周天為365.25度，立黃道與赤道交角為24度(今測定為23.5度)，為我國天文家作出重要貢獻。在數學上，研究出圓周率為π=3.1555，為當時一項重要數學成 就。為人高尚耿直，名重一時。甘露二年(266)被吳主孫皓以「酒醉失禮」殺害。
左思
左思 (約公元250～305年)字太沖，臨淄（今山東淄博）人，西晉時著名文學家。他家世業儒學。少時曾學書法鼓琴，皆不成，後來由於父親的激勵,乃發憤勤學。左思貌丑口訥,不好交遊,但辭藻壯麗,曾用一年時間寫成《齊都賦》（全文已佚，若干佚文散見《水經注》及《太平御覽》）。泰始八年(272)前後，因其妹左□被選入宮,舉家遷居洛陽，曾任秘書郎。元康年間，左思參與當時文人集團「二十四友」之游，並為賈謐講《漢書》。元康末年，賈謐被誅，左思退居宜春里，專意典籍。後齊王□召為記室督，他辭疾不就。太安二年(303),河間王□部將張方縱暴洛陽，左思移居冀州，數年後病逝。
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王羲之
王羲之（321—379年，或303—361年）字，字逸少，號澹齋，原籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被後人尊為「書聖」。
他認為養鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態姿勢上領悟到書法執筆，運筆的道理。有一天清早，王羲之和兒子王獻之乘一葉扁舟游歷紹興山水風光，船到縣禳村附近，只見岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態。王羲之看得出神，不覺對這群白鵝動了愛慕之情，便想把它買回家去。王羲之詢問附近的道士，希望道士能把這群鵝賣給他。道士說：「倘若右軍大人想要，就請代我書寫一部道家養生修煉的《黃庭經》吧！」王羲之求鵝心切，欣然答應了道士提出的條件。這就是「王羲之書換白鵝」的故事。
二十歲時，有個太尉郗鑒派人到王導家去選女婿。當時，人們講究門第等級，門當戶對。王導的兒子和侄兒聽說太尉家將要來提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什麼也沒聽到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著衣服。來人回去後，把看到的情況稟報給郗太尉。當他知道東榻上還靠著一個不動聲色的王羲之時，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿啊！於是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。這故事便成了「東床」和「令坦」兩個典故。
在他身上出現的成語還不只這些，據說有一次，他把字寫在木板上，拿給刻字的人照著雕刻，這人用刀削木板，卻發現他的筆跡印到木板裡面有三分之深。這就是成語「入木三分」的由來。
王羲之一生最好的書法，首推【蘭亭集序】。那是他中年時候的作品。
東晉有一個風俗，在每年陰歷得三月三日，人們必須去河邊玩一玩，以消除不祥，這叫做[修褉]。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒，一面作詩。
作完了詩，大家把詩搜集起來，合成一本【蘭亭集序】，公推王羲之作一篇序文。這時王羲之已醉了，他趁著酒意，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上，揮起筆來。這篇序文，就是後來名震千古的【蘭亭集序】。此帖為草稿，28行，324字。記述了當時文人雅集的情景。作者因當時興致高漲，寫得十分得意，據說後來再寫已不能逮。其中有二十多個「之」字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為「天下行書第一」。傳說唐太宗李世民對《蘭亭序》十分珍愛，死時將其殉葬昭陵。留下來的只是別人的摹本。今人所見，皆為《蘭亭序》臨摹本。王羲之的書法作品很豐富，除《蘭亭序》外，著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二謝帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《樂毅論》、《黃庭經》等。其書法主要特點是平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，後人評曰：「飄若游雲，矯苔驚蛇」，王羲之的書法是極美的。
謝安（320年 ~ 385年）字安石，號東山，東晉政治家，軍事家, 祖籍陳郡陽夏（今河南太康）。
謝安出生名門，喜愛讀書，不願做官。多次被朝廷徵召,均被謝安拒絕。在公元360年，謝安終於擔任司馬一職，並在公元373年以自己的沉著冷靜阻止了桓溫篡權的陰謀。在公元383年，苻堅率領百萬大軍，意圖吞滅東晉，謝安以征討大都督的身分負責軍事，最終擊敗苻堅，並由此誕生了「小兒輩遂已破賊」與「不覺屐齒之折」的故事。
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東晉大將恆溫、劉裕簡史
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陶淵明
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劉勰
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魏晉南北朝
[帝王將相士] 曹操 曹丕 曹植 郭嘉 荀彧 夏侯敦
劉備 關羽 張飛 諸葛亮 孫權 周瑜
袁紹 司馬懿 董卓 張角張梁張寶 苻堅 謝尚 謝安
劉裕 拓跋珪 拓跋燾 蕭衍 宇文泰 蕭道成
高歡 陳霸先 羊祜 祖逖 花木蘭 周處
[文人雅士] 陶淵明 謝靈運 鮑照 顏延之 謝眺 干寶
陳壽 范曄 嵇康 阮籍 孔融 陳琳
蔡邕 蔡琰（文姬） 陸機 陸雲 左思 沈約 蕭綱 蕭繹
王羲之 王獻之 顧愷之 鍾繇 張衡
魏晉南北朝 人物大全
劉表 馬騰 羊祜 魯肅 呂蒙 陸遜
崔浩 檀道濟 沈慶之 斛律光 韋孝寬 韋睿
蕭摩訶 元英(拓跋英) 爾朱榮
裴宏 張華 張載 張協 郭璞 劉勰
向秀 劉伶 山濤 阮咸 王戎
王榮 徐幹 阮璃 應錫 劉權
鍾嶸 劉勰
2、「竹林七賢」分別是誰？
竹林七賢,詩魏末的七位有名文士,成名年代較"建安七子"晚一些。 包括:嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸
3、竹林七賢是那七個人
"竹林七賢"指的是晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。他們放曠不羈,常於竹林下,酣歌縱酒。
4、竹林七賢是哪幾個
魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人常聚在當時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。據陳寅恪先生考，西晉末年，比附內典，外書的「格義」風氣盛行，東晉初年，乃取天竺「竹林」之名，加於「七賢」之上，成為「竹林七賢」。「竹林」既非地名，也非真有什麼「竹林」。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由於當時的血腥統治，作家不能直抒胸臆，所以不得不採用比興、象徵、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。
嵇康
嵇康（223～262），字叔夜，三國時曹魏文學家、思想家與音樂家，魏晉玄學的代表人物之一，「竹林七賢」之一，世稱嵇中散。相貌非凡，善於音律，創作有《長清》《短清》《長側》《短側》，合稱「嵇氏四弄」，與東漢的「蔡氏五弄」合稱「九弄」。本姓奚，祖籍會稽（今浙江紹興），其先人因避仇遷家譙郡銍縣（今安徽濉溪臨渙鎮），因家居側有嵇山，故改姓嵇。早年喪父,家境貧困，但仍勵志勤學，文學、玄學、音樂等無不博通。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政爭中傾向皇室一邊，對於司馬氏採取不合作態度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鍾會想結交嵇康,受到冷遇，從此結下讎隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝，嵇康出面為呂安辯護，鍾會即勸司馬昭乘機除掉呂、嵇。其罪證之一便是《與山巨源絕交書》。當時太學生三千人請求赦免嵇康，願以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，曲畢，曰：「昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》於今絕矣！」從容赴死，雖家世儒學，但學不師授，唯好老、庄之說。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養生之道，著有《養生論》，倡「越名教而任自然」。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交遊甚密，被稱為「竹林七賢」。後因與山濤志趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鍾會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》這首絕唱而著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。愛好打鐵。曾被孫登說：「保身之道不足」。 在人生哲學上，他的主張是：非湯武而薄周禮，越名教而任自然。個性凌厲傲岸，曠逸不羈。 有趣的是，嵇康臨刑前，對兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤（山巨源）。而在嵇康死後，山濤一直悉心照料並撫養著他的兒女。演繹出一段「君子和而不同」的佳話。
阮籍
阮籍（210－263），三國時期曹魏末年文學家、思想家。字嗣宗，竹林七賢之一。陳留尉氏（河南開封）人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄託，借古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是《大人先生傳》。另又存賦六篇，其中述志類有《清思賦》、《首陽山賦》；詠物類有《鳩賦》、《獮猴賦》。考《隋書．經籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩注》。另據史料記載，因為阮籍才華橫溢，在當時名氣很大，掌權的司馬集團很想拉攏他，但阮籍和司馬集團總是若即若離。阮籍曾經當過司馬集團給他的一個官——東平太守。他騎驢上任，進了衙門便令人拆去隔牆，十幾天後又騎驢離開了，好像開一個玩笑似的。後來他又主動要了一個官干，當了一名步兵校尉，其動機就是看上了步兵營中有一位廚師很會做酒，而且營中藏有美酒300斛。在兩任官職期間，他也每日只是與劉伶飲酒吃肉，成天醉倒在酒鄉里，從不發表任何政治見解。後來，晉文帝司馬昭欲為其子求婚於阮籍之女，阮籍借醉60天，使司馬昭沒有機會開口，遂作罷。這些事在當時頗具有代表性，對後世影響也非常大。 其實，阮籍在的成長過程中，他的思想、態度是經歷了很大的變化的。幼時的阮籍所接受的是很正統的儒家教育，並未接觸過真實社會、只沉浸在書本中的阮籍一直到青年時期都還在受此影響。他的真實想法是，當今世道大亂，唯有依靠儒家的思想教育民眾，方可實現救贖，而能做到這些的，又舍我其誰？他的這種思想在他的早期作品《樂論》中可見一斑，在這篇文章中，他認為，如今天下大亂，世風不古，可通過音樂來救贖人心，美樂至則民心順。胸懷大志的阮籍走向社會後，通過與一幹人等的接觸、對社會的觀察思考，漸漸認識到，儒家思想只不過是統治者的一個工具，要實現太平、實現自己心中那種美好的願望已經不可能了。於是他不得不很悲痛的轉投了老莊一派，原因是，在老莊的世界裡，在竹林的世界裡，雖然不可以「平天下」，卻能獨善其身，保持自己心靈的自由美好，暢然物外，其亦樂哉。可是阮籍並沒有完全的去適應，尤其在司馬家發動「高平陵政變」篡奪政權之後，阮籍選擇了徹底放縱自己，選擇了逃避。他常常自己驅車，任意遊走，行至路窮處便放聲大哭。他很痛苦。這是一種最悲涼的痛苦。
山濤
山濤(205—283)字巨源，「竹林七賢」之一。西晉河內懷縣（今河南武陟西）人。早孤，家貧。好老莊學說，與嵇康、阮籍等交遊。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問事務。司馬師執政後，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鍾會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮鄴。昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十餘人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左僕射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準。後拜司徒，復固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。 山濤雖在竹林七賢年齡最長，可是很晚才開始為官。濤年四十，始為郡主簿，功曹，上計喙，舉孝廉州辟部河南從事。《晉書·山濤傳》他第一次做官大約在正始六年左右沒當多久就逃走了。山濤初次入仕時間極短，到正始八年就開始同嵇康、阮籍同做竹林之遊。短短的幾年隱居生活後，山濤開始了第二次入仕。 山濤第二次入仕與婚姻有關，他的堂姑奶奶山夫人的女兒張春華就是司馬懿的原配妻子，司馬師和司馬昭的生母，後來被追封為晉宣穆皇後。他在此後的三十多年的官場生活，還是對當時社會有很大的作用，他為當時的晉朝選取了大量人才，在當官時選賢任人，對自己約束甚嚴，對於賄款而能一直堅守其節，在那時的政治風氣下實屬不易。 山濤
山濤是司馬氏政權的骨幹力量，所以歷代文人從正統觀念出發對他有所非議，甚至被後世視為「貳臣」然而就如此斷定山濤的評價，不免也失之公平，因為當他在為官期間並未有迫害曹氏成員的記載，更沒有殺害過正直之士，而是對有才之人大力提拔，這對社會是有很大的積極作用的。拜趙國相，遣尚書吏部郎，文帝與濤書曰：足下在事清明，雅操邁時，念多所乏，今致錢二十萬，榖二百斛。《晉書·山濤傳》由上可知山濤在太子少傅加散騎常侍並沒有像一些官僚那樣大肆兼並，生活奢華，而是雅操清明。他為朝廷選拔人才，並不營私結黨，而是選舉任能。 山司徒前後選，殆周遍百官，舉無失才；凡所提目，皆如其言。唯用陸亮，是詔所用，與公意異，爭之不從。亮亦尋為賄敗。 有此可知山濤與其他竹林七賢有其相當的差別在於任官方面，他的積極出仕跟其他人來比的確有一段差距，他曾三次舉諫阮咸為吏部郎，雖然嵇康寫了與他的「絕交書」，但嵇康的兒子嵇紹後來也是由山濤舉諫而進入仕途的。 山濤一生的宦途生涯幾近似十年之久，從四十歲開始任郡主簿，功曹之職，因預見曹爽的被殺而隱居不仕，但是不久之後又即被召回，以後任官於司馬師司馬昭司馬炎的三代政權，成為司馬氏政權的得力助手，他與阮籍嵇康不同，他的一生鮮少有反司馬氏思想，反而緊密的圍繞在司馬氏政權左右，並成為司馬氏晉王朝的開國功臣。 在他的職歷中最重要的是尚書吏部郎吏部尚書尚書僕射等職，這些都是屬於吏部的官職，其職權是以派任官吏人事為主，屬於中樞性的部門，這必須通曉官界里復雜的人事關系，同時還需有識人的氣度，這對一向以自己的政治器識為豪的山濤來說，正是適得其所。 與其他六賢之差異 ：山濤雖然年輕時崇尚老莊思想加入了竹林七賢之列，可是本質上他卻不是一個浪漫的文學家或忘情的政治家，而是一個拘守世俗禮法的彬彬君子。山濤的性格基本上他可能並不是一個真能忘情逍遙世外的人，他還是身在紅塵之中有野心想立身揚名於世，只不過因他政治上的遠識，使他在政爭最厲害的時候避世遠遁，一旦機會來了他還是會出仕的，他與嵇康阮籍之交也可說是偶有交會迸出的火花罷。所以在嵇康《與山巨源絕交書》中寫到「足下傍通多而少怪吾直性狹中多所不堪偶與足下相知耳。」所謂「偶與足下相知耳」正道出了這其中的實情。 對《與山巨源絕交書》這一節略做補充。其實，嵇康寫《與山巨源絕交書》在另一個層面上是為了更好的保護自己的好朋友，有了這封絕交書，就不會因為自己不配合政府的態度而連累到好朋友。後來嵇康被殺害，臨死前把自己的兒女託付給山濤，留言：「巨源在，汝不孤矣。」 山濤為人磊落大度，生活節儉，做官不過多要求什麼，對待朋友赤誠坦坦。後世者多隻知其一不知其二，牽強附會。
向秀
向秀（約227-272），字子期，河內懷（今河南武陟西南）人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。曾注《莊子》，「發明奇趣，振起玄風」，《秋水》、《至樂》二篇，注釋未完而卒。後郭象「述而廣之」，別為一書。向注早佚，現存《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著作。他主張「 名教」與「自然」統一，合儒、道為一。認為萬物自生自化，各任其性，即是「 逍遙」，但「君臣上下」亦皆出於「天理自然」 ，故不能因要求「逍遙」而違反「名教」。擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沉痛，有名世。他又與呂安同在山陽地方灌園以自給。山陽是嵇康住宅所在之地，可見他們三人交往甚密。但是種田、栽培蔬菜並不是他們的嗜好所在。以田園工作換取生活所需，一旦有了空閑，就相攜出遊於大自然間，逃脫政治的黑暗樊籠，得到精神上的自由。雖然他們三人的行止如此親近，但向秀的性格卻是與嵇、呂相異，嵇康傲世不羈，呂安放逸而超邁俗人，向秀則好讀書，所以常被他們所嘲笑。三心靈的交流從向秀的《思舊賦》可看出：「余與嵇康、呂安居止接近，其人並不有不羈之才、然嵇志遠而疏，呂心曠而放。」 據晉書本傳的說法，向秀是喜好老莊之學的，但是從年輕時就喜歡讀書的向秀，對儒家思想也是相當有研究的。他二十歲時，曾寫過一篇《儒道論》，從他後來的《莊子注》一書中的思想滿可以約略猜出，這篇文章大約是想將儒道兩家的思想做一調和。（《儒道論》現已失傳） 初，注《莊子》者數十家，莫能究其旨要。向秀於舊注外為《解義》，妙析奇致，大暢玄風；唯《秋水》、【至樂】二篇未竟而秀卒。秀子幼，【義】遂零落，然猶有別本。…… 向秀有感於歷來讀【莊子】的人雖然很多，但為之作注者卻很少，便想替【莊子】作注，完成此工作後，請嵇康、呂安批評，看完之後，幾乎給予一致的贊嘆。可見向秀的【莊子注】確乎超越了有舊家的註解，而直通莊子的心靈，故顏延年的【五君詠】："探道好淵玄，觀書鄙章句。"【晉書】本傳："莊周著內外數十篇，歷史才士雖有觀者，莫適論其統也，秀乃為之隱解，發明奇趣，振起玄風，讀之者超然心悟，莫不自足一時也。"今日向秀的【莊子注】已佚失，其中一些佚文散見於張湛的【列子注】中。 向、郭的【莊子注】，是魏晉玄學中的重要哲學著作，也是當時崇有派的代表作品，其中許多觀點是和貴無派對立的。這部著作，力圖把道家學說和儒家思想結合起來，而且，更多地從儒家觀點修正了道家的學說。何晏、王弼的貴無學，主張不要干涉門閥世族的特權，使世家大族的利益得以無限地擴張；而何、王的貴無論，到向、郭崇有論的轉變，反映了魏晉時期門閥世族的內部爭權及發展過程。 祟有論：在本體論方面，向、郭不贊成貴無派「無能生有」理論，提出了「物各自造」和「造物者無主」的說法。認為萬物的形成和變化都是「自己而然」，萬有本身就是自足的，在萬有自身以外並沒有生化萬物的獨立實體；所謂無，只意味著萬有的自生自得；萬有都是永恆存在的，雖變萬化，終不能歸於無。這種學說，否定了道和無生化萬物的觀點，肯定了萬有的實性。但這種學說也同時否認了萬有之間在時間上有因果的聯系，否認了萬物進化的過程。 這種崇有論，表現在社會問題上，提出了"天理自然"和"安分自得"的人生觀，得出了一切存在都是合理的結論，認為自然和社會的秩序都是自然而然的，人物的各種差異和它們所處的各種地位也都是天然合理的；萬物安於自己所處的地位，不追求自己分外的事情，自然就會感到自由和快樂；無為並非消極無所作為，而是所作所為不應超過自己的本分；聖人身居富貴之位，同樣可以享受山林隱士的清高生活等等。所有這些觀點，在於論證名教並不違背自然，要求社會各階層都能於自己的等級名分，以鞏固已有的秩序。 難養生論：向秀的思想之有異於嵇康，尚表現在他的【難養生論】一文中。【養生論】為嵇康的作品，文中主張寡慾養生，而向秀卻持反對的看法，他的這種思想是將魏晉時已經盛行的老莊思想中尊重自然的想法加以推廣，但是從他的表現和論理過程，可以明顯地看出他已是站儒家的立場。縱使他對老莊思想有極度的興趣，但卻不曾以此來做為他生活態度的指針。所以，後來嵇康和呂安被處死的事件發生時，他不但沒有受到牽連，反而受到當朝者的注意，准備援引為官。這也是他們思想的歧異之處。曾與司馬昭的有過對談，司馬昭當時掌握實際政權。 嵇中散被誅，向子期舉郡計入洛；文王引進，問曰："聞君有箕山之志，何以在此？"對曰："巢、許狷介之士，不足多慕。"王大咨蹉。 （箕山是山名，傳說堯要讓位給巢父、許由，二者不願接受，就隱遁在箕山，故箕山之志即隱居之志），即使向秀在處理實際問題和思想與他的兩位好友有很大的不同，但他們在互相爭論中愈親密，因此他對於兩位死於非命的好友，那種痛惜哀傷之情，是發自本心的。自洛陽歸山陽嵇康舊居時，忍不住寫下了有名的《思舊賦》，文中所表現暗藏的政治黑暗與恐怖，呈現消極抵抗政治的態度，司馬昭死後，向秀仍繼續做他的官，只是極不得意。晉書本傳說："後為散騎侍郎，轉黃門侍郎、散騎常侍，在朝不任職，容跡而已。卒於位。"不任職、容跡而已，可看出他僅掛個做官的空名，還能保持這個空有其位的空名罷了。
劉伶
劉伶，字伯倫，沛國（今安徽淮北市）人。竹林七賢之一，擅長喝酒和品酒。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服。客責問他，他說：我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們為何入我褲中？他這種放盪不羈的行為表現出對名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉一篇。 他身高僅一公尺四十，不僅人矮小，而且容貌極其醜陋。但是他的性情豪邁，胸襟開闊，不拘小節。平常不濫與人交往，沉默寡言，對人情世事一點都不關心，只有和阮籍、嵇康很投機，遇上了便有說有笑，因此也加入了七賢的行列。 他在官職方面，做到建威參軍。據說在泰始年間，他初上意見書，主張無為而化之說，卻被斥為無益之策。當時同輩們都得到高第官位，只有他被罷了官。罷了官以後的劉伶，更是日日醉鄉路穩宜頻到，終於嗜酒壽終。反而在那文人動輒被殺的亂世得以苟全性命而壽終，也可謂不幸中之大幸了。 《晉書》本傳記載說，他經常乘鹿車，手裏抱著一壺酒，命僕人提著鋤頭跟在車子的後面跑，並說道："我若醉死，便就地把我埋葬了。」他嗜酒如命，放浪形骸由此可見。 有一次，他喝醉了酒跟鎮上的人吵架，對方生氣地捲起袖子，揮拳就要打他，劉伶卻很鎮定從容地說：我這像雞肋般細瘦的身體，那有地方可以安放老兄的拳頭。對方聽了，笑了起來，終於把拳頭放了下來。 劉伶病酒渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：「君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！」伶曰：「甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉。」婦曰：「敬聞命。」供酒肉於神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：「天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。」便引酒進肉，醀然已醉矣。（有一次，他的酒病又發作得很厲害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩餘的酒灑在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗縱橫地勸他說：「你酒喝得太多了，這不是養生之道，請你一定要戒了吧！」劉伶回答說：「好呀！可是靠我自己的力量是沒法戒酒的，必須在神明前發誓，才能戒得掉。就煩你准備酒肉祭神吧。」他的妻子信以為真，聽從了他的吩咐。於是劉伶把酒肉供在神桌前，跪下來祝告說：「天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。」說完，取過酒肉，結果又喝得大醉了。） 從這騙取酒肉的事件，我們可以看到他滑稽多智、放盪不羈的一面。不但是人，就連鬼神也不放在眼中。關於喝酒，竹林七賢裏的每一個人都喜歡喝酒，但劉伶卻獨以酒而聞名，可見他的酒量之多。他的喝酒，或許同阮籍一樣，是因為受逼於黑暗的政治，污濁的社會，但他確能沉醉在酒鄉的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充滿著憤懣之心的，阮籍甚至還在酒後吐了血。他喝酒的方式也是極其豪邁的。伴隨著狂飲而來的，自然是行為上的放盪。 劉伶是個醉鬼，他的思想接近莊子。劉伶經常湎沉湎於酒中，無視禮儀，任性胡為。從嵇康、阮籍那裏學到一些皮毛，放盪荒唐、玩世不恭者有之，學識膽量皆無，終日醉醺醺。他好赤裸身體，時常在家裏脫光了衣服飲酒。 「劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見，譏之。伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？』」（客人進屋找他，假如有人來譏諷他，劉伶大言不慚，他就傲然地說道：「天地是我的房屋，室內是我的衣褲，你們為什麼要鑽進我的褲襠裏來？」）此外他更將這種境地，表現在他那篇著名的文章――《酒德頌》中。 作品《酒德頌》 【酒德頌】 「劉伶著酒德頌，意氣所寄。」活在污濁的亂世，卻又無力挽救當時的社會，劉伶只好放浪形骸，同時阮藉著酒醉的言辭行動，來表示他憎恨虛偽的道德禮教，以及自己內心對自然純真的追求。 有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢，行無轍跡，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉酒是務，焉知其餘。 有貴介公子，搢紳處士，聞吾風聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生於是方捧甖承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕麴藉糟，無思無慮，其樂陶陶。 兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞電霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利慾之感情，俯觀萬物，擾攘焉如江漢之載浮萍，二豪待側焉，如踝贏之與螟蛉。 這篇文章的大意是說：「有所謂大人先生者，他將宇宙看做是自己的家，以為一萬年不過是轉瞬之間而已，他隨著自己的意思到任何他想去的地方，行也好止也好，只有酒是他的樂趣，其他的樂趣他瞧都不瞧。貴公子、搢紳處士們，聽到他的風評，沒有一個人怒目相向的，拿禮法來非難他。但先生手中卻不停地拿起酒杯，拂去落在髯上的濁酒，陶然醉倒。他不覺寒暑，也沒有利慾之情，將這個世上的雜然萬物，完全看做是漂流在大河上的浮萍。」 這樣的人生觀，也不外是「齊禍福、一死生」的老莊思想。《晉書》本傳說他：「雖陶兀昏放，而機應不差。未嘗厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇。」在文章中，他藉著所謂的「大人先生」寄託了他求追精神自由的心境，並攻擊那虛偽的世俗禮教中的貴公子、搢紳處士。全文充滿了奔放自在的諷刺意味。 阮籍雖然厭惡那個社會，但他卻不得不活在魏朝的官僚社會裏，尤其與專權的司馬氏有著若斷若離的關系，使得他滿腔的苦悶，一旦發洩出來。便成為銳利痛快的怒罵（《大人先生傳》）。而劉伶則與之相反，一開始便在官場上不得意，不被那個官僚社會所接受，因此他在《酒德頌》中對於禮法之士所表現的不屑，便盡是一片揶揄嘲笑的態度了。
阮咸
阮咸
阮咸，西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容。「竹林七賢」之一。阮籍之侄，與籍並稱為「大小阮」。歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。善彈直頸琵琶，直頸琵琶後改稱阮咸，簡稱阮。 阮咸不僅擅長演奏，也精於作曲，唐代流行的琴曲《三峽流泉》據說就是他所作，李季蘭在同名詩中有「憶昔阮公為此曲，能使仲容聽不足」的詩句。1950年南京西善橋南朝墓出土持阮彈奏的阮咸畫像，神情專注。 阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺；仲容以桿掛大布犢鼻褌於中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊復爾耳！」 【任誕篇】 在七月七日這天有曬衣習俗，阮咸家貧，竟以長桿掛犢鼻褲（短褲、貧賤者之服，魏晉名士夏日喜歡穿犢鼻褲，表示灑脫）於院中，與北阮紗羅錦綺形成對照，自然地表現出阮咸任達不拘禮節，然而亦說明，阮咸雖家貧，而其士族之優越門第和身分並不減。阮咸雖未能免俗，但所作所為亦不同流俗。這時候的他其實還只是
5、阮籍與嵇康的詩風比較的文獻綜述
嵇康、阮籍人生之比較
嵇康、阮籍是「竹林七賢」的代表人物,是魏晉名士的代表人
物,他們把魏晉玄學發展到了鼎盛時期,達到了一個高峰;他們又是
魏晉玄學的代表人物,他們的思想行為形象特徵使他們成了「魏晉
名士」、「魏晉風度」、「魏晉風流」的代名詞;共同的理想、興趣、共同
的人生追求同時代的生存環境使他們不僅名譽當時,而且影響至
今,成為後人追思景仰的對象,成為中國思想文化史上珠聯璧合的
雙星。然而,由於家世出身、個人性情、人生閱歷等方面的個體差
異,也導致了兩人人生態度、處世方式以及人生結局的不同。本文
就此略作探究,請批評指正。
一
嵇康字叔夜,祖籍會稽上虞,先人本是奚姓,因避愁而徙居譙國
銍縣的嵇山,因地命民易姓嵇氏。康父嵇昭,曾任曹魏督軍治書侍
御史,早卒。兄嵇喜,才具當世,歷揚州刺史、太僕、宗正職。嵇康本
人是曹操孫沛王曹林的女婿,屬曹魏宗室的姻親,歷官郎中,釋中散
大夫,時人稱「嵇中散」。因為嵇康並不熱衷從政仕進,所以也就沒
有政績可以稱述。
(一)清心寡慾,恬淡自然
受社會風氣的濡染,嵇康好老、庄之學,崇尚自然,追求精神自
由,鄙視物質享受。他在《明膽論》中指出:「元氣陶鑠,眾生稟焉」。
在《太師箴》中提到:「浩浩太素,陽曜陰凝,二儀陶化,人倫肇興。」
又在《聲無哀樂論》中指出:「天地合德、萬物貴生,寒暑代往,五行
以成。」在形、神關繫上,他在《養生論》中認為:「形恃神以立,神須
形以存」。顯然,他是承認形神之間相互依存的關系的,但他更注重
精神的作用:如果「神躁於中」,就會「形喪於外」。「夜分而坐,則低
迷思寢,內懷殷憂,則達旦不寐」。時人以為:「一怒不足以侵性、一
哀不足以傷身」,嵇康對此不以為然,他在《養生論》中說:「喜怒悖
其正氣,思慮銷其精神,哀樂殃其平粹⋯⋯易竭之身,而內外受敵,
身非木石其能久乎?」「至於措身失理,亡之於微,積微成損,積損成
衰。從衰得白,從白得老。以老得終」。因此,他主張修心養性,安
神全身,要做到「愛憎不棲於情,憂喜不留於意。泊然無感,而體氣
平和」,養生就應該「清虛靜泰,少私寡慾。知名位之傷德,故忽而
不營,非欲而強禁也;識厚味之害性,故棄而弗顧,非貪而後抑也」。
嵇康在他另一篇著名的文章《答難養生論》中進一步闡述論證自己
的觀點:
古之人知酒色為甘鴆,棄之如遺;識名位為香餌,逝而不
顧。使動足資生,不濫於物,知正其身,不營於外,背其所凶,守
其所吉,此所以用智遂生之道也。
嵇康提倡知足常樂的人生觀:「故以榮華為生具,謂濟萬世不足
以喜耳。此皆無主於內,借外物以樂之,外物嚴豐,哀亦備矣。有主
於中,以內樂外,雖無鍾鼓,樂已具矣。」
正是基於上述思想的基礎,嵇康性好飲酒服食,寄情山水,作神
仙游。他的《遊仙詩》具體體現了他的這種生活願望:「遙望山上
松,隆谷郁青蔥。自遇一何高,獨立迥無雙,願想游其下,蹊路絕不
通。王喬棄我去,乘雲駕六龍。飄颻戲玄圃,黃老路相逢,授我自然
道,曠若發蒙童。采葯鍾山隅,服食改姿容,蟬蛻棄穢累,結友家板
桐, 臨觴奏九韻, 雅歌何邕邕, 長與俗人別, 誰能睹其
蹤。」[ 1 ] ( P39 - 40) 這種崇尚精神自由的神仙意識在《答二郭詩》中得
到了進一步的強調:「朔戒貴尚容,漁父好揚波,雖逸亦己難,非余心
所嘉,豈若翔區外,餐瓊漱朝霞,遺物棄鄙累,逍遙游太和,結友集靈
岳,彈琴登清歌。」[ 1 ] ( P63 - 64) 在這里,嵇康把神仙生活作為人生的
最佳選擇,以寬容逃避禍患,像漁翁一樣推波助瀾並不可取,隱逸遁
世也不容易做到。只有神仙生活才是最美好最理想的追求:遨遊徜
徉於人寰之外的太清之中,交結摯友於靈岳之上,餐霞飲露,彈琴清
歌,消釋了人世間的一切牽累煩惱,是何等地逍遙快活。
這種精神和品格,不只僅滯留在他對詩文的吟詠和胸臆的抒發
上,更表現在他日常生活的實際行為上。嵇康好采葯游歷山澤,飄
逸瀟灑,任情曠達,見到樵夫漁父,都以為見到了神仙,「會其得意」
竟「忽焉忘返」。他還有與眾卓異的獨特好尚,愛好鍛鐵,烈日炎
炎,樹下錘鍛,旁若無人,悠然自得。嵇康以不同方式結交天下名士
·37·
風流,與阮籍神交,與山濤以識度相契,他們與向秀、劉伶、阮咸、王
戎志趣相投,結伴遊談於竹中林下,時人謂之「竹林七賢」。
(二)服膺儒學,鄙棄虛偽名教
嵇康家世儒學,他對家傳之學厚愛有加,對儒學仁愛忠恕之道
信仰尤篤。嵇康在《聲無哀樂論》中就有「古之王者,承天理物⋯⋯
君靜於上,臣順於下,宏化潛通,天人交泰」的儒家治世圖景的描
繪。[ 1 ] ( P221) 他在《誡子書》中有「臨朝讓官,臨義讓生」等純乎出於
儒家人倫的教誨。他的《管蔡論》詩,又異乎尋常地為殷商遺臣管
叔蔡叔翻案,認為管、蔡叛逆周朝「皆服教徇義,忠誠自然」,值得欽
敬。因為他們「不達聖權,卒遇大變,不能自通,忠於乃心,思在王
室,遂乃抗言率眾,欲除國患」,可是後來之人,以成敗論英雄,將管
蔡為叛臣,這是不分曲直有失公正的。正如五仲犖先生所論:「嵇康
的替周武五之弟管叔鮮、蔡叔度師屈,其實就是在替五陵、母丘儉、
諸葛誕之些為司馬氏所誅鋤的人鳴冤。」[ 2 ] ( P755) 可見嵇氏實際上
反對的乃是司馬氏政權為穩固政權而玩弄的「虛偽名教」。在他們
的理想人格中盡管張揚在外的是道家自然、恬淡無為的旗子,而他
們內心深處蘊藏的則是對儒家倫理道德的尊崇和依循。魯迅先生
警辟指出:「魏晉時代,崇奉禮教的看來似乎很不錯,而實在是毀壞
禮教,不信禮教的;表面上毀壞禮教者實則倒是承認禮教,太相信禮
教。因為魏、晉時所謂崇奉禮教,是用以自利,那崇奉也不過偶然崇
奉⋯⋯於是老實人以為如此得用,褻瀆了禮教,不平之極,無計可
施,激而變成不談禮教,不信禮教,甚至反對禮教」。[ 3 ] ( P502)
(三)越名教而任自然
出於對司馬氏倡導奉行的虛偽禮教的深惡痛絕,嵇康公然宣稱
要「越名教而任自然」。嵇康在政治上一直受到司馬氏集團的排擠
和迫害,他已看透了他們假「仁義忠孝之名」,行欺詐殺戮之實的可
恥行徑。因此,嵇康痛感那種「務於理偽」的「仁義」和「生於爭奪」
的「廉讓」,都是束縛「自然人性」並與「自然人性」相對立的東西,他
明確提出:「夫氣靜神虛者,心不存於矜尚;體亮心達者,情不系於所
欲。矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不系於所欲,故能審貴
賦而通物情。」(《釋私論》)現實社會的齷齪骯臟,必然要引起有識
之士對人類初始社會的懷戀嚮往。他傾心贊美謳歌「大朴未虧」的
人類自然社會:「昔鴻燕之世,大朴未虧,君無文於上,民無競於下,
物全理順,賞不自得。飽則安寢,飢則求食,怡然鼓腹,不知為至德
之世也。若此,則安知仁義之端,禮律之文?」(《難自然好學論》)嵇
康認為「名教」之所以與「自然」對立,不利恢復人的自然本性,是因
為它已成為產生虛偽驕飾、欺詐傾軋等罪惡現象的根源:「大道陵
遲,乃始作文墨,以傳其意,區別群物,使有族類,造立仁義,以嬰其
心,制為名分,以檢其外。勸學講文,以神其內;故六經紛錯,百家繁
熾,開榮利之途,故奔鶩而不覺。」(《難自然好學論》)他還在《太師
箴》中進一步揭露名教的虛偽:「季世凌遲,繼體承資,憑尊恃勢,宰
割天下,以奉其私。故君位益侈,臣路生心,竭智謀國,不吝灰沉。
賞罰雖存,莫勸莫禁」,「刑本徵暴,今以脅賢,昔為天下,今為一身,
下疾其上,君猜其臣,喪亂弘多,國乃隕顛。」現實社會全然一塌糊塗
。在此,嵇康的揭露與批判,已遠遠超出了對司馬氏集團擅權政治,
宰割天下的無情抨擊,實際上已經觸及封建專制社會的本質。「越
名教而任自然」是魏晉玄學的主流,也是璀燦奪目的思想之光,是嵇
康思想中最富時代特色的精彩內容,代表了魏晉名士最具個性和魅
力的思想境界。
(四)憤世嫉俗,剛腸嫉惡
嵇康「龍章鳳姿,天質自然」, [ 4 ] (卷49) 志趣高潔,他對充滿欺詐
虛偽的社會深惡痛絕,對橫行當世的邪惡勢力更是水火不容。當時
身為選曹郎的朋友山濤,升為散騎常侍以後,念其友情,推薦嵇康接
替他原來的職務,本是好意,但志不同者道不合,嵇康認為是對他人
格的莫大侮辱,激憤之下寫下了言辭尖銳激烈的《與山居源絕交
書》,藉此向世人渲泄自己長期以來積郁在胸的憤懣,表明自己堅決
不與司馬氏合作的決心。
他在信中自陳自己篤信老、庄,性情疏散簡傲,處世與禮相背,
「故使榮進之心日頹,任實之情轉篤」, [ 1 ] ( P118) 無意於官場仕途。
然後以激烈的話語宣稱自己有「必不堪者七」,意即不願遵守禮法,
蔑視虛偽名教以及自己「剛腸疾惡,輕肆自言,遇事便發」的剛烈直
性。他毫不隱晦地反對司馬氏集團借禮教之名行篡曹之實的可恥
行徑。商湯、周武都是以武力取天下,周公以輔佐大臣的身份而秉
政,孔子盛贊行禪讓之制的堯舜,這本是先代聖跡,卻被司馬氏借來
作為改朝換代篡竊政權的範例和根據。因此,嵇康慷慨激昂地喊出
了「非湯、武而薄周、孔」的戰鬥口號。可悲的正是這種剛烈正直的
性情和直言不諱的行為造成了他人生的悲劇。難怪人們這樣評價
他:「君才則高矣,保身之道不足。」[ 5 ] ( P649 - 650) 木秀於林,風必摧
之,性烈才俊,難免不受權貴與同輩的忌妒痛恨。時賢後人都無不
惋惜嵇康的剛烈之死:「龍性難馴,終於被害,哀哉。」[ 1 ] ( P131)
二
阮籍與嵇康齊名,同為魏晉時代的代表,魏晉玄學的代表,在主
流方面與嵇康一樣提倡「越名教而任自然」,行為上與禮教相悖。
但在具體的生活方式,處世態度、心理狀態及人生結局等方面與嵇
康相比,又有很大不同。
(一)少懷壯志,生不逢時
阮籍字嗣宗,陳留尉氏人,父親阮] ,是東漢大學者蔡邕的學
生,是著名的「建安七子」之一。由於自幼受儒學熏陶,阮籍少「有
濟世志」, [ 4 ] (卷49)「被褐懷珠玉,顏閔相與期」,「惜年十四五,志尚
好詩書」,「壯士何感慨,志欲威八方」,「臨難不顧生,身死魂飛揚」
等都是「詠懷詩》中抒發早年雄心壯志的著名詩句。他以修身齊家
治國平天下為立身行事准則,並由此步入仕途。曹魏時,受太尉蔣
濟徵辟而為尚書郎。但人生無常,世事難料。「魏晉之際,天下多
故,名士少有全者,籍由是不與世事,遂酣飲為常」。[ 4 ] (卷49) 曹爽被
誅,司馬氏擅權,政治形勢急轉直下, 政治功名,成為幻影,阮籍的
思想也隨之發生變化。
(二)蔑視禮俗,放達荒誕
生活在魏晉之際司馬氏掌控之下的充滿虛偽欺詐的亂世之中
的阮籍早已看透了司馬氏的險惡用心,他與嵇康有著共同的政治
態度:反對虛偽名教,提倡「越名教而任自然」。而在個人生活方
面,他比嵇康走得更遠,更加放盪不羈,或披頭散發,裸坦箕踞,或言
語顛狂,醉卧婦側,或傲嘯山林,與豬同飲⋯⋯ 他這種有悖常態的
行為,正是對司馬氏政治和虛偽名教的蔑視和反抗。
阮籍認為天地萬物都生於自然,並沒有神靈的主宰存在,他在
《達庄論》中說:「天地生於自然,萬物生於天地。自然者無外,故天
地名焉;天地者有內,故萬物生焉。」「道,法自然而為化,侯王能守
之,萬物將自化。」他辛辣地諷刺那些虛偽的「正人君子」:「世人所
謂君子,唯法是修,唯禮是克。手執圭璧,足履繩墨。行欲為目前
檢,言欲為無窮則⋯⋯獨不見群虱之處褲中,逃手深逢,匿乎壞絮,
自以為吉宅也。行不敢離縫隙,動不敢出褲襠⋯⋯」[ 4 ] (卷49) 他還
無情地抨擊虛偽禮法是「誠天下助殘賊,亂危亡之術耳」。
(三)言辭曲折,消極避世
與嵇康相比,阮籍與曹魏的關系遠不如嵇康那麼密切,那麼特
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殊。嵇康身為曹魏宗室之婿,歷官郎中,拜中散大夫。不僅屬於曹
魏政權核心中人,還有親情在內。阮籍與曹魏集團瓜葛甚少,他不
與司馬氏合作純粹是局外人出於「對曹魏的同情和司馬氏的反
感」, [ 6 ] ( P58) 因此,他所採取的手段也不像嵇康那樣激烈直率。
先輩們的人生追求,自己家族信奉的理想以及在這種儒學世家
文化背景下成就的濟世之志,都被司馬專政的殘酷現實擊得粉碎,
一樁樁血淋淋的慘案的發生,使得阮籍內心深處的痛苦更為深沉慘
烈,使得他的放達人生始終浸泡在生不如死的煎熬之中。
阮籍一生有82首詠懷詩傳世,這不僅代表著他的文學成就,更
記錄了他痛苦復雜的心路歷程。然而,他的這些詩卻隱晦曲折,費
解難懂,鍾嶸《詩品》(上)說:「歸趣難求」。劉宋時代的顏延之認
為:「阮籍在晉文代常慮禍患,故發此詠。」唐人李善在《文選》卷二
十之《詠懷詩注》中也說:「嗣宗身世亂朝,常恐罹謗遇禍,因茲發
詠,故每有憂生之差。」當代學者認為:從阮籍的「八十二首詩中看
到,阮籍對生命的基本體驗完全是悲劇性的。」①
阮籍痛苦惆悵的心靈感受在他82首詠懷詩中,隱晦曲折地表
現出來,《詠懷詩》首篇雲:「夜中不能寐,起坐彈鳴琴。薄帷鑒明
月,清風吹我襟。孤鴻盡外野,翔鳥鳴北林。徘徊將何見,憂思獨傷
心。」他這種悲苦、憂傷、寂寞、焦慮的心情在《詠懷詩》中隨處可見:
「獨坐空堂上,誰與可觀者。」「終身履薄冰,誰知我心焦。」他又為冤
死在司馬氏淫威暴力之下的友人悲哀難己:「一為黃雀哀,涕下誰
能禁。」
三
嵇康公開向司馬氏叫板,斷然不與其合作,終為司馬氏所不容,
付出了生命代價。而阮籍在恐怖惡劣的政治環境中走完了自己屈
辱憂憤與痛苦的一生,兩人的人生結局是不一樣的。其中除了理想
信仰、政治立場的因素之外,還有家世、性格、處世態度等原因。
嵇康自幼早孤,靠母親和兄長撫養成人,寡母的溺愛,兄長的呵
護,聰慧的天姿,淵博的學問,魁偉的體態,諸多因素養成了他曠邁
不群,傲岸任情的個性,這種個性決定了他不會心為形役,內心深處
自由散淡的真意不可能自我抑制,更不願受制於人。這樣剛烈的性
情在險惡的政局中,必然為人所忌,為人所不容,斷然難以自保自
存。同時,嵇康與司馬氏集團要顛覆的曹氏政權有著直接的姻親關
系。他是曹操之子曹林的孫女婿,而曹林又是何晏之妻金鄉公主的
胞兄。盡管嵇康無意於仕途,但他這種特殊的社會關系也自然是司
馬氏心目中的危險人物和懲治對象。嵇康最後被司馬氏一黨鍾會
所讒言構陷,死於非命也就毫不奇怪。
而與嵇康並世齊名的阮籍之所以未引頸受戮,能夠苟全性命於
亂世,一是阮氏家族世代儒家,有高名於世,與世代服膺儒學的河內
司馬氏門第相當,司馬氏從社會輿論、影響考慮,也不會對阮籍做出
太出格的舉動;二是阮籍對司馬氏政權並沒有公開決絕形成威脅之
勢;三是阮籍一直採取「至慎」態度,司馬氏欲加死罪也無從下手。
當然,他所採取的放達荒誕,至慎至謹的處世態度雖能苟且偷生,但
無以厝置的心靈也無時不在刀絞油煎的折磨之中。
行文至此,我們不妨以南朝劉宋時代的顏延之《五君詠》詩中
對嵇康、阮籍的微妙而又中首的評價為本文作一總結:
「中散不偶世,本自餐霞人。形解驗默先,吐論知凝神。立欲忤
流議,尋山洽隱論。鸞翮有時鎩,龍性誰能訓。」(《五君詠·嵇中
散》)
「阮公雖淪跡,識密鑒亦洞。沉醉似埋照,寓詞類托諷。長嘯若
懷人,越禮自驚眾。物故不可論,途窮能無慟?」(《五君詠·阮步
兵》)
6、竹林七賢
能解決你的問題就行了，要什麼原創啊！
竹林七賢
中國魏晉時期7位名士（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸）的合稱，成名年代比「建安七子」晚一些。7人的政治思想和生活態度不同於建安七子，他們大都「棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達」。其中，嵇康的成就最高。
1.嵇康
嵇康
嵇康(223～262),字叔夜,三國時曹魏文學家、思想家與音樂家，魏晉玄學的代表人物之一，「竹林七賢」之一，世稱嵇中散。善於音律，創作有《長清》《短清》《長側》《短側》，合稱「嵇氏四弄」，與東漢的「蔡氏五弄」合稱「九弄」。本姓奚,祖籍會稽(今浙江紹興),其先人因避仇遷家譙郡銍縣(今安徽濉溪臨渙鎮)，因家居側有嵇山，故改姓嵇。早年喪父,家境貧困,但仍勵志勤學，文學、玄學、音樂等無不博通。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政爭中傾向皇室一邊，對於司馬氏採取不合作態度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鍾會想結交嵇康,受到冷遇,從此結下讎隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝,嵇康出面為呂安辯護,鍾會即勸司馬昭乘機除掉呂、嵇。其罪證之一便是《與山巨源絕交書》。當時太學生三千人請求赦免嵇康，願以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，從容赴死，雖家世儒學，但學不師授，唯好老、庄之說。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養生之道，著有《養生論》，倡「越名教而任自然」。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交遊甚密，被稱為「竹林七賢」。後因與山濤志趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鍾會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》這首絕唱而著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。愛好打鐵。曾被孫登說：「保身之道不足」。 在人生哲學上，他的主張是：非湯武而薄周禮，越名教而任自然。個性凌厲傲岸，曠逸不羈。 有趣的是，嵇康臨刑前，對兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤（山巨源）。而在嵇康死後，山濤一直悉心照料並撫養著他的兒女。演繹出一段「君子和而不同」的佳話。
2.阮籍
阮籍(210－263)，三國時期曹魏末年文學家、思想家。字嗣宗，竹林七賢之一。陳留尉氏(河南開封)人，曾任步兵校尉，世稱 阮籍
阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄託，借古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈獮猴賦〉。考《隋書．經籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩注》。 另據史料記載，因為阮籍才華橫溢，在當時名氣很大，掌權的司馬集團很想拉攏他，但阮籍和司馬集團總是若即若離。阮籍曾經當過司馬集團給他的一個官——東平太守。他騎驢上任，進了衙門便令人拆去隔牆，十幾天後又騎驢離開了，好像開一個玩笑似的。後來他又主動要了一個官干，當了一名步兵校尉，其動機就是看上了步兵營中有一位廚師很會做酒，而且營中藏有美酒300斛。在兩任官職期間，他也每日只是與劉伶飲酒吃肉，成天醉倒在酒鄉里，從不發表任何政治見解。後來，晉文帝司馬昭欲為其子求婚於阮籍之女，阮籍借醉60天，使司馬昭沒有機會開口，逐作罷。這些事在當時頗具有代表性，對後世影響也非常大。
3.山濤
山濤(205—283)字巨源，「竹林七賢」之一。西晉河內懷縣(今河南武陟西)人。早孤，家貧。好老莊學說，與嵇康、阮籍等交遊。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問事務。司馬師執政後，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鍾會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮鄴。昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十餘人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左僕射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準。後拜司徒，復固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。 山濤雖在竹林七賢年齡最長，可是很晚才開始為官。濤年四十，始為郡主簿，功曹，上計喙，舉孝廉州辟部河南從事。《晉書·山濤傳》他第一次做官大約在正始六年左右沒當多久就逃走了。山濤初次入仕時間極短，到正始八年就開始同嵇康、阮籍同做竹林之遊。短短的幾年隱居生活後，山濤開始了第二次入仕。 山濤第二次入仕雖與婚姻有關，但它在此後的三十多年的官場生活，還是對當時社會有很大的作用，它為當時的晉朝選取了大量人才，在當官時選賢任人，對自己約束甚嚴，對於賄款而能一直堅守其節，在那時的政治風氣下實屬不易。 山濤
山濤是司馬氏政權的骨幹力量，所以歷代文人從正統觀念出發對他有所非議，甚至被後世視為「貳臣」然而就如此斷定山濤的評價，不免也失之公平，因為當他在為官期間並未有迫害曹氏成員的記載，更沒有殺害過正直之士，而是對有才之人大力提拔，這對社會是有很大的積極作用的。拜趙國相，遣尚書吏部郎，文帝與濤書曰：足下在事清明，雅操邁時，念多所乏，今致錢二十萬，榖二百斛。《晉書·山濤傳》由上可知山濤在太子少傅加散騎常侍並沒有像一些官僚那樣大肆兼並，生活奢華，而是雅操清明。他為朝廷選拔人才，並不營私結黨，而是選舉任能。 山司徒前後選，殆周遍百官，舉無失才；凡所提目，皆如其言。唯用陸亮，是詔所用，與公意異，爭之不從。亮亦尋為賄敗。 有此可知山濤與其他竹林七賢有其相當的差別在於任官方面，他的積極出仕跟其他人來比的確有一段差距，他曾三次舉諫阮咸為吏部郎，雖然嵇康寫了與他的「絕交書」但嵇康的兒子嵇紹後來也是由山濤舉諫而進入仕途的。 山濤一生的宦途生涯幾近似十年之久，從四十歲開始任郡主簿，功曹之職，因預見曹爽的被殺而隱居不仕，但是不久之後又即被召回，以後任官於司馬師司馬昭司馬炎的三代政權，成為司馬氏政權的得力助手，他與阮籍嵇康不同，他的一生鮮少有反司馬氏思想，反而緊密的圍繞在司馬氏政權左右，並成為司馬氏晉王朝的開國功臣。 在他的職歷中最重要的是尚書吏部郎吏部尚書尚書僕射等職，這些都是屬於吏部的官職，其職權是以派任官吏人事為主，屬於中樞性的部門，這必須通曉官界里復雜的人事關系，同時還需有識人的氣度，這對一向以自己的政治器識為豪的山濤來說，正是適得其所。 與其他六賢之差異 ：山濤雖然年輕時崇尚老莊思想加入了竹林七賢之列，可是本質上他卻不是一個浪漫的文學家或忘情的政治家，而是一個拘守世俗禮法的彬彬君子。山濤的性格基本上他可能並不是一個真能忘情逍遙世外的人，他還是身在紅塵之中有野心想立身揚名於世，只不過因他政治上的遠識，使他在政爭最厲害的時候避世遠遁，一旦機會來了他還是會出仕的，他與嵇康阮籍之交也可說是偶有交會迸出的火花罷。所以在嵇康《與山巨源絕交書》中寫到「足下傍通多而少怪吾直性狹中多所不堪偶與足下相知耳。」所謂「偶與足下相知耳」正道出了這其中的實情。 對《與山巨源絕交書》這一節略做補充。其實，嵇康寫《與山巨源絕交書》在另一個層面上是為了更好的保護自己的好朋友，有了這封絕交書，就不會因為自己不配合政府的態度而連累到好朋友。後來嵇康被殺害，臨死前把自己的兒女託付給山濤，留言：「巨源在，汝不孤矣。」 山濤為人磊落大度，生活節儉，做官不過多要求什麼，對待朋友赤誠坦坦。後世者多隻知其一不知其二，牽強附會。
4.向秀
向秀
向秀(約227-272)，字子期，河內懷(今河南武陟西南)人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。曾注『莊子』，「 發明奇趣，振起玄風」，《秋水》、《至樂》二篇，注釋未完而卒。後郭象「 述而廣之」，別為一書。向注早佚，現存《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著作。他主張「 名教」與「自然」 統一，合儒、道為一。認為萬物自生自化，各任其性，即是「 逍遙」，但「君臣上下」 亦皆出於「天理自然」 ，故不能因要求「逍遙」 而違反「名教」。擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沉痛，有名世。 他又與呂安同在山陽地方灌園以自給。山陽是嵇康住宅所在之地，可見他們三人交往甚密。但是種田、栽培蔬菜並不是他們的嗜好所在。以田園工作換取生活所需，一旦有了空閑，就相攜出遊於大自然間，逃脫政治的黑暗樊籠，得到精神上的自由。雖然他們三人的行止如此親近，但向秀的性格卻是與嵇、呂相異，嵇康傲世不羈，呂安放逸而超邁俗人，向秀則好讀書，所以常被他們所嘲笑。三心靈的交流從向秀的《思舊賦》可看出：「余與嵇康、呂安居止接近，其人並不有不羈之才、然嵇志遠而疏，呂心曠而放。」 據晉書本傳的說法，向秀是喜好老莊之學的，但是從年輕時就喜歡讀書的向秀，對儒家思想也是相當有研究的。他二十歲時，曾寫過一篇《儒道論》，從他後來的《莊子注》一書中的思想滿可以約略猜出，這篇文章大約是想將儒道兩家的思想做一調和。（《儒道論》現已失傳） 初，注《莊子》者數十家，莫能究其旨要。向秀於舊注外為《解義》，妙析奇致，大暢玄風；唯《秋水》、【至樂】二篇未竟而秀卒。秀子幼，【義】遂零落，然猶有別本。…… 向秀有感於歷來讀【莊子】的人雖然很多，但為之作注者卻很少，便想替【莊子】作注，完成此工作後，請嵇康、呂安批評，看完之後，幾乎給予一致的贊嘆。可見向秀的【莊子注】確乎超越了有舊家的註解，而直通莊子的心靈，故顏延年的【五君詠】：「探道好淵玄，觀書鄙章句。」【晉書】本傳：「莊周著內外數十篇，歷史才士雖有觀者，莫適論其統也，秀乃為之隱解，發明奇趣，振起玄風，讀之者超然心悟，莫不自足一時也。」今日向秀的【莊子注】已佚失，其中一些佚文散見於張湛的【列子注】中。 向、郭的【莊子注】，是魏晉玄學中的重要哲學著作，也是當時崇有派的代表作品，其中許多觀點是和貴無派對立的。這部著作，力圖把道家學說和儒家思想結合起來，而且，更多地從儒家觀點修正了道家的學說。何晏、王弼的貴無學，主張不要干涉門閥世族的特權，使世家大族的利益得以無限地擴張；而何、王的貴無論，到向、郭崇有論的轉變，反映了魏晉時期門閥世族的內部爭權及發展過程。 祟有論：在本體論方面，向、郭不贊成貴無派「無能生有」理論，提出了「物各自造」和「造物者無主」的說法。認為萬物的形成和變化都是「自己而然」，萬有本身就是自足的，在萬有自身以外並沒有生化萬物的獨立實體；所謂無，只意味著萬有的自生自得；萬有都是永恆存在的，雖變萬化，終不能歸於無。這種學說，否定了道和無生化萬物的觀點，肯定了萬有的實性。但這種學說也同時否認了萬有之間在時間上有因果的聯系，否認了萬物進化的過程。 這種崇有論，表現在社會問題上，提出了「天理自然」和「安分自得」的人生觀，得出了一切存在都是合理的結論，認為自然和社會的秩序都是自然而然的，人物的各種差異和它們所處的各種地位也都是天然合理的；萬物安於自己所處的地位，不追求自己分外的事情，自然就會感到自由和快樂；無為並非消極無所作為，而是所作所為不應超過自己的本分；聖人身居富貴之位，同樣可以享受山林隱士的清高生活等等。所有這些觀點，在於論證名教並不違背自然，要求社會各階層都能於自己的等級名分，以鞏固已有的秩序。 難養生論：向秀的思想之有異於嵇康，尚表現在他的【難養生論】一文中。【養生論】為嵇康的作品，文中主張寡慾養生，而向秀卻持反對的看法，他的這種思想是將魏晉時已經盛行的老莊思想中尊重自然的想法加以推廣，但是從他的表現和論理過程，可以明顯地看出他已是站儒家的立場。縱使他對老莊思想有極度的興趣，但卻不曾以此來做為他生活態度的指針。所以，後來嵇康和呂安被處死的事件發生時，他不但沒有受到牽連，反而受到當朝者的注意，准備援引為官。這也是他們思想的歧異之處。曾與司馬昭的有過對談，司馬昭當時掌握實際政權。 嵇中散被誅，向子期舉郡計入洛；文王引進，問曰:「聞君有箕山之志，何以在此？」對曰：「巢、許狷介之士，不足多慕。」王大咨蹉。 （箕山是山名，傳說堯要讓位給巢父、許由，二者不願接受，就隱遁在箕山，故箕山之志即隱居之志），即使向秀在處理實際問題和思想與他的兩位好友有很大的不同，但他們在互相爭論中愈親密，因此他對於兩位死於非命的好友，那種痛惜哀傷之情，是發自本心的。自洛陽歸山陽嵇康舊居時，忍不住寫下了有名的《思舊賦》，文中所表現暗藏的政治黑暗與恐怖，呈現消極抵抗政治的態度，司馬昭死後，向秀仍繼續做他的官，只是極不得意。晉書本傳說：「後為散騎侍郎，轉黃門侍郎、散騎常侍，在朝不任職，容跡而已。卒於位。」不任職、容跡而已，可看出他僅掛個做官的空名，還能保持這個空有其位的空名罷了。
5.劉伶
劉伶，字伯倫，沛國（今安徽淮北市）人。「竹林七賢」之一，擅長喝酒和品酒。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服。客責問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們為何入我褲中？」他這種放盪不羈的行為表現出對名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉一篇。 他身高僅一公尺四十，不僅人矮小，而且容貌極其醜陋。但是他的性情豪邁，胸襟開闊，不拘小節。平常不濫與人交往，沉默寡言，對人情世事一點都不關心，只有和阮籍、嵇康很投機，遇上了便有說有笑，因此也加入了七賢的行列。 他在官職方面，做到建威參軍。據說在泰始年間，他初上意見書，主張「無為而化」之說，卻被斥為無益之策。當時同輩們都得到高第官位，只有他被罷了官。罷了官以後的劉伶，更是日日「醉鄉路穩宜頻到」，終於嗜酒壽終。反而在那文人動輒被殺的亂世得以苟全性命而壽終，也可謂「不幸中之大幸」了。 《晉書》本傳記載說，他經常乘鹿車，手裏抱著一壺酒，命僕人提著鋤頭跟在車子的後面跑，並說道：「如果我醉死了，便就地把我埋葬了。」他嗜酒如命，放浪形骸由此可見。 有一次，他喝醉了酒跟鎮上的人吵架，對方生氣地捲起袖子，揮拳就要打他，劉伶卻很鎮定從容地說：「我這像雞肋般細瘦的身體，那有地方可以安放老兄的拳頭。」對方聽了，笑了起來，終於把拳頭放了下來。 劉伶病酒渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：『君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！』伶曰：『甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉。』婦曰：『敬聞命。』供酒肉於神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：『天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。』便引酒進肉，醀然已醉矣。」 【任誕篇】 （有一次，他的酒病又發作得很厲害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩餘的酒灑在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗縱橫地勸他說：「你酒喝得太多了，這不是養生之道，請你一定要戒了吧！」劉伶回答說：「好呀！可是靠我自己的力量是沒法戒酒的，必須在神明前發誓，才能戒得掉。就煩你准備酒肉祭神吧。」他的妻子信以為真，聽從了他的吩咐。於是劉伶把酒肉供在神桌前，跪下來祝告說：「天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。」說完，取過酒肉，結果又喝得大醉了。） 從這騙取酒肉的事件，我們可以看到他滑稽多智、放盪不羈的一面。不但是人，就連鬼神也不放在眼中。 關於喝酒，竹林七賢裏的每一個人都喜歡喝酒，但劉伶卻獨以酒而聞名，可見他的酒量之多。他的喝酒，或許同阮籍一樣，是因為受逼於黑暗的政治，污濁的社會，但他確能沉醉在酒鄉的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充滿著憤懣之心的，阮籍甚至還在酒後吐了血。他喝酒的方式也是極其豪邁的。伴隨著狂飲而來的，自然是行為上的放盪。 劉伶是個醉鬼，他的思想接近莊子。劉伶經常沈湎於酒中，無視禮儀，任性胡為。從嵇康、阮籍那裏學到一些皮毛，放盪荒唐、玩世不恭者有之，學識膽量皆無，終日醉醺醺。他好赤裸身體，時常在家裏脫光了衣服飲酒。 「劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見，譏之。伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？』」 （客人進屋找他，假如有人來譏諷他，劉伶大言不慚，他就傲然地說道：「天地是我的房屋，室內是我的衣褲，你們為什麼要鑽進我的褲襠裏來？」）此外他更將這種境地，表現在他那篇著名的文章――《酒德頌》中。 作品《酒德頌》 【酒德頌】 「劉伶著酒德頌，意氣所寄。」活在污濁的亂世，卻又無力挽救當時的社會，劉伶只好放浪形骸，同時阮藉著酒醉的言辭行動，來表示他憎恨虛偽的道德禮教，以及自己內心對自然純真的追求。 有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢，行無轍跡，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉酒是務，焉知其餘。 有貴介公子，搢紳處士，聞吾風聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生於是方捧甖承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕麴藉糟，無思無慮，其樂陶陶。 兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞電霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利慾之感情，俯觀萬物，擾攘焉如江漢之載浮萍，二豪待側焉，如踝贏之與螟蛉。 這篇文章的大意是說：「有所謂大人先生者，他將宇宙看做是自己的家，以為一萬年不過是轉瞬之間而已，他隨著自己的意思到任何他想去的地方，行也好止也好，只有酒是他的樂趣，其他的樂趣他瞧都不瞧。貴公子、搢紳處士們，聽到他的風評，沒有一個人怒目相向的，拿禮法來非難他。但先生手中卻不停地拿起酒杯，拂去落在髯上的濁酒，陶然醉倒。他不覺寒暑，也沒有利慾之情，將這個世上的雜然萬物，完全看做是漂流在大河上的浮萍。」 這樣的人生觀，也不外是「齊禍福、一死生」的老莊思想。《晉書》本傳說他：「雖陶兀昏放，而機應不差。未嘗厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇。」在文章中，他藉著所謂的「大人先生」寄託了他求追精神自由的心境，並攻擊那虛偽的世俗禮教中的貴公子、搢紳處士。全文充滿了奔放自在的諷刺意味。 阮籍雖然厭惡那個社會，但他卻不得不活在魏朝的官僚社會裏，尤其與專權的司馬氏有著若斷若離的關系，使得他滿腔的苦悶，一旦發泄出來。便成為銳利痛快的怒罵（《大人先生傳》）。而劉伶則與之相反，一開始便在官場上不得意，不被那個官僚社會所接受，因此他在《酒德頌》中對於禮法之士所表現的不屑，便盡是一片揶揄嘲笑的態度了。
6.阮咸
阮咸
阮咸，西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容。「竹林七賢」 之一。阮籍之侄， 與籍並稱為「大小阮」 。歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。善彈直頸琵琶，直頸琵琶後改稱阮咸，簡稱阮。 阮咸不僅擅長演奏，也精於作曲，唐代流行的琴曲《三峽流泉》據說就是他所作，李季蘭在同名詩中有「憶昔阮公為此曲，能使仲容聽不足」的詩句。1950年南京西善橋南朝墓出土持阮彈奏的阮咸畫像，神情專注。 阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺；仲容以桿掛大布犢鼻褌於中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊復爾耳！」 【任誕篇】 在七月七日這天有曬衣習俗，阮咸家貧，竟以長桿掛犢鼻褲（短褲、貧賤者之服，魏晉名士夏日喜歡穿犢鼻褲，表示灑脫）於院中，與北阮紗羅錦綺形成對照，自然地表現出阮咸任達不拘禮節，然而亦說明，阮咸雖家貧，而其士族之優越門第和身分並不減。阮咸雖未能免俗，但所作所為亦不同流俗。這時候的他其實還只是個少年，但作風卻也與阮籍不相上下，而那位以「窮途之哭」而著稱的阮籍，就是他的叔父，兩人合稱為「大小阮」。雖然叔侄間有輩分差距，但卻不拘形跡，經常像朋友一樣共同游息，那種放浪不羈的生活作風，也的確各有千秋。 阮咸和阮籍一樣，生平也很鄙視禮法。一方面固然是由於他們崇尚老莊之說，鄙視種種所謂的繁文縟節；而另一方面，這也是對當代權貴們的一種實際抗議。由於此時的政治主流乃是以禮法為主，主張「以孝治天下」，不同於曹操當時的「或不仁不孝，而有治國用兵之術」，把原本拋棄了的禮法，拿來當成為鞏固權位的藉口。阮籍曾憤懣地說：「禮教豈為我輩而設。」而阮咸也在母喪期間，穿著孝服，騎驢去追自己私戀的一個鮮卑婢。 阮仲容先幸姑家鮮卑婢，及居母喪，姑當遠移，初雲當留婢；既發，定將去。仲容借客驢著重服自追之，累騎而返，曰：「人種不可失！」即遙集之母也。 【任誕篇】 這種超越自古的傳統禮制，其實都是對禮法尊嚴的一大諷刺。因為當時的禮法已經失去它原先的意義。 在當時禮法甚嚴，阮咸縱情越禮，放浪自適、飲酒享樂的行為，或多或少阻礙了他的仕途。 諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復用常杯斟酌，以大瓮盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。 【任誕篇】 讀完此文，其實豬也是天地萬物所生，又何必區分地位的高低及卑賤。想想仲容與群豬為瓮共飲盛況，也能體會他「天地與我並生，而萬物與我為一」的那種放達不羈的豪氣。且阮鹹的「達」是任意而為之，隨心所欲，較不同於阮籍的「達」是因對世俗禮法無奈而為之，這是他們兩個不同之處。 然而這些行為，在名教社會，有沖擊禮法和解放個性的積極作用。因為在當時，一些禮法之士卑鄙而無氣節，名士們的不拘禮法恰好是對禮法虛偽的揭露及抗議。因此，不拘禮法僅只是其一方面的表現，而還有另一方面的表現。 山公舉阮咸為吏部郎，目曰：「清真寡慾，萬物不能移也」 【賞譽篇】 （晉書阮咸傳）說：「山濤舉典選，曰：『阮咸貞素寡慾，深識清濁，萬物不能移。若在官人之職，必絕於時。』」這對阮咸是很高的評價，阮咸雖不拘禮法，而能貞素寡慾，深識清濁，不為外物移心，這乃是老莊玄學之素養，越名教而任自然。這表明不拘禮法乃其表現形式，而貞素寡慾為其內心世界，此乃名士的精神本質。如果僅有不拘禮法，則不過是狂人，是不能成為真正的名士。只可惜，晉武帝仍以阮鹹的沈溺於酒鄉，不予以重用。 【阮咸與荀勖】 七賢之中，除了阮籍、嵇康對音樂有深厚的素養外，阮咸也是傑出的音樂天才。他雖然名列「竹林七賢」，但他的文學作品並沒有流傳下來，反而是因音樂上的成就而為世人所認識。顏延之說他：『達音何用深，識為在金奏』即是贊揚他在音樂上的造詣很高。 荀勖善解音聲，時論為之暗解，遂調律呂，正雅樂，每至正會，殿庭作樂，自調宮商，無不諧韻。阮咸妙賞，時謂神解，每公會作樂，而心謂之不調；既，無一言直勖。意忌之，遂出阮為始平太守。後有一田夫耕於野，得周時玉尺，便是天下正尺。荀試以校己所治鍾鼓、金石、絲竹，皆覺短一黍。於是伏阮神識。 【術解篇】 阮鹹的神解，當比荀勖暗解為高，阮咸是真正了解音韻的，他之所以批評荀勖，本來也是出於好意，希望他能夠發現自己的缺點，有所改正。無奈荀勖本人，心高氣傲，自以為音樂造詣曠世無敵，面對阮鹹的指責，更視為是存心搗蛋，並在晉武帝前進讒言，貶除了阮鹹的職位。但也由於這樣，而使阮咸在中國音樂史
7.王戎
王戎
王戎(234—305)，字浚沖，琅邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之一。生於大富之家 ，幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之遊，戎嘗後至，籍曰：「俗物已復來敗人意。」他是「七賢」中最庸俗的一位。在七賢當中，王戎的年紀是最輕的，他比山濤小二十九歲，比阮籍小二十四歲，比嵇康小十一歲。王戎雲：「與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。」可以得知，在稽康受刑而死的時候，王戎二十九歲，則王戎九歲的時候便認識稽康，同時還交往甚密。王戎認識阮籍是在十五歲的時候，他的父親王渾，官任上書郎與阮籍是同事並有親交。王戎也跟著父親住在尚書郎的官舍中，阮籍每一次來拜訪王渾，談不到幾句話，就轉到王戎的房間，這對忘年之交，一談就是大半天。阮籍這樣對王渾說：「浚沖清俊絕倫，不是你比得上的。與阿戎說話，比與你說話來的有趣多了。」雖然這樣，但王戎畢竟在氣質上，抱負上與阮籍、稽康有很大的不同。 晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。後遷光祿勛、吏部尚書等職。惠帝時，官至司徒。戎苟媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執牙籌，晝夜算計，恆若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鑽其核而後出售，因此被世人譏諷。