老莊養生之道

1、國內著名的十大養生專家是誰？

分析如下：

1、中里巴人：中里巴人家學淵源甚深 其父為八卦掌第四代傳人。

2、林海峰：國際著名營養大師 整體自然醫學療法創始人，青年時期開始學習微生物學和細胞學，師從美國營養學博士謝立啟先生。

3、朱鶴亭：道號玄鶴子。國際著名養生學家、中華醫學家、食療學家、玄學家、武學家。自幼承受家教，熟讀四書五經，習醫、武、堪輿 學道家養生學術。讀中學和在入北京大學學習時期，研修中西醫理論、 潛修老莊哲學，道、佛學經典。

4、楊力：著名中醫學家、作家、學者、中國中醫科學院教授、北京周易研究會會長。

5、張國璽：現為中國中醫研究院西苑醫院老年醫學研究所研究員，張國璽研究員從事老年醫學及養生保健方面的研究近20年。

6、胡維勤：中央警衛局中南海門診部保健專家、主任醫師、正師級教授。

7、張家瑞：台灣省台南縣人，1948年6月出生。財團法人台南高工文教基金會董事 ，台灣中華全民自然養生協會秘書長，台灣中華離子醫學民間團體教授，台灣中華自然醫學宣導中心創辦人。

8、曲黎敏：北京中醫葯大學副教授、碩士生導師、「中華醫道研究會」常務副會長。

9、孔令謙：四大名醫孔伯華嫡孫、著名中醫孔少華之子、多年來研習太極與養生之道20餘年。

10、王洪圖：研究《黃帝內經》三十多年。發表論文四十多篇，出版的專著有二十多部，他能把兩千多年前的醫學專著《黃帝內經》倒背如流。因此他在業界被尊稱為內經掌門人。

(1)老莊養生之道擴展資料

養生，動詞也，亦可為名詞。原指道家通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。養，即調養、保養、補養之意；生，即生命、生存、生長之意。現代意義的「養生」指的是根據人的生命過程規律主動進行物質與精神的身心養護活動。

養生學是一門涉及諸多學科的綜合科學，它包括中華中醫學、康復學、營養學、美學、心理學、國學、物理學、化學、藝術、烹飪、運動學、佛學、道學、儒學等等。

2、老莊思想里的不可說之「道」有哪些故事？

壹 《莊周夢蝶》

有一天黃昏，莊周夢見自已變成了蝴蝶。

他拍了拍翅膀，果然像是一隻蝴蝶，快樂極了。這時候，他完全忘記自已是莊周。

過了一會兒，他在夢中大悟，原來那得意的蝴蝶就是莊周。

那麼，究竟是莊周做夢變成蝴蝶？還是蝴蝶做夢成莊周？

莊周可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是莊周。

貳 《大盜的大道理》

柳下季是孔子的朋友，他有個弟弟叫作盜跖。盜跖有部眾九千人，橫行天下！

孔子有一天對柳下季說：「做父母的要管教兒子，做哥哥的要管教弟弟，現在你弟弟做大盜，橫行天下，你不能管管他嗎？」

柳下季無奈的說：「有的人就是不聽父兄的管教，那又有什麼辦法？」

孔子說：「那就讓我去勸勸他吧！」

柳下季說：「我那弟弟個性強悍，如果你拂逆他，他就勃然大怒，我看你還是不要去嘗試吧！」

孔子不聽勸告，還是帶著子貢與顏回，一起上山去會大盜。

盜跖的部下報告：「將軍，孔子到山上來了，想見見你！」

盜跖說：「你替我傳話給他，不要再妄稱文武、搬弄是非、迷惑天下君主。不要再假借孝悌，欺騙士人，僥幸得到封侯的富貴。他的罪孽深重，趁早下山還來得及！不然我就把他的心肝拿來當午餐吃了！「

部下出來對孔子說：「將軍不想見你，你快走吧！」

孔子執意不肯：「對不起，煩再通報一下。我是柳下季的好朋友，素聞將軍高義，特地前來拜訪。」

盜跖於是接見孔子，說：「丘！有話快說吧！如果說得不合我意，你就休想活著下山。」

孔子於是說：「天下有三種美質，第一種：身材高大、美好無雙。第二種：智慧包羅天下、能分辨萬事萬物的道理。第三種：勇敢果決、能聚集群眾、率領兵卒。現在將軍一身而兼有這三種美質，可是卻做強盜，這不是太可惜了嗎？將軍如有意聽我的淺見，我願說服諸國，請他們為將軍築一座大城，尊將軍為諸侯，不要再做大盜了。」

「哼！哈哈哈哈！」盜跖笑道：「一個人可以用利祿去引誘、規勸的都是一些凡夫俗子罷了。想用富貴來引誘我，我難道不知道，富貴只是過眼雲煙呢？再說最大的城，沒有比天下更大的了……堯舜擁有天下，他的子孫現在在哪裡呢？湯武也曾經擁有天下，他的子孫現在又在哪裡呢？天下的事情，有大利就有大害。現在我做大盜，殺人畢竟有限，如果我做了諸侯，而假借仁義來殺人，那就更是禍患無窮了。你今天所談的道理，都是我拋棄不要的謬論，距離大道太遠太遠了。」

孔子聽罷，羞愧難當，匆匆跑下山去。

柳下季問：「我弟弟是不是冒犯你了呢？」

孔子回答道：「我匆匆忙忙的去拔老虎的鬍子，幾乎被老虎吃掉啊！」

孔子行仁義，當然不是欺詐。但是，有多少罪惡是假借仁義之名而行的呢？

叄 《籠中的野雞》

山林中的野雞求食不易，走十步子才找到一條蟲。走一百步才找到一口水。但它仍不希望關在籠子里。

因為，在籠子里雖然不愁吃喝，羽毛光亮，但精神上絕不比野外自由。

懂得養生的人，不會因為追求物慾的享受，而付出自由的代價。

但在現實的社會里有幾個人「頭上便是青天」呢？

肆 《麗姬的哭泣》

麗姬做新娘，嫁給晉獻公的時候，傷心得把衣服都哭濕透了。

後來，到了晉國的王宮，睡在柔軟的床上，吃著四海的美味，才知道自已出嫁時，哭泣有多愚蠢。

人都怕死，但誰知道死了後會不會後悔為什麼要生？這不正是和麗姬出嫁前後的情形一樣嗎？

伍 《螳臂當車》

顏回問蘧伯玉說：「有個人天性嗜殺，如果放縱了他，便會危害國家。如果去勸他向善，便會危害到自已。那個人通常只看到人家的過失，看不見自已的過失。對這樣的人，該怎麼辦呢？」

蘧伯玉說：「對付這種人要善巧合順，別激怒他。他像嬰兒一樣，你便也裝做嬰兒一樣。他顛三倒四，你也裝做顛三倒四一樣。先使他覺得你和他是同類，慢慢再設法把他引導過來。」

顏回不解：「為什麼要事先對他那麼和順呢？」

蘧伯玉說：「你沒有看過螳螂嗎？把它激怒了，它就舉臂去擋住車輪，自以為力氣很大。你誇大自已的才能去觸犯他，那就和螳臂當車一樣危險啊！」

勸人向善，所用方法不當，常常會招致危機。

用自已的長處去壓倒別人，是危險的事啊！

陸
《愛馬的人》

從前有一個極喜愛馬的人。

他侍候他的馬無微不至，他用竹編的筐去接馬糞，用巨大的海蛤去裝馬尿。有一天，他去拍馬背上的吸血蒼蠅……

馬一受驚，便把養馬的人踢死了。

你喜歡一個人，但那人不一定會了解你的愛。

柒
《沒有腳趾頭的廢人》

魯國有一個被砍去腳趾頭的人，名叫叔山無趾。

有一天，他用腳跟走路來見孔子。

孔子見到他說：「從前你不自愛，才被官府砍掉了腳趾頭。今天就算你來見我也已經太晚了。」

叔山無趾很氣奮：「我的腳趾頭雖然不見了，但我身上還有比腳趾頭重要的東西啊，我來見你就是想保全那些更寶貴的東西呀！」

孔子馬上醒悟：「真是對不起！請你進來指導指導我的門徒吧！」

叔山無趾卻不再說話，徑自走了。

叔山無趾是有德之人，所以孔子對他再也不敢怠慢。那麼形體的殘缺，當然也就不能決定那個是為廢人了。

捌
《人相忘於道術》

子貢問孔子說：「老師為什麼要游於四方接受禮教的束縛？」

孔子說：「要暫遊方外也可以啊！」

子貢問：「有什麼方法？」

孔子說：「魚的生活，水才舒適。人的生活，道才舒適。魚在江湖中自由自在，忘記了自已在水裡。人在自然，只要得道快樂自足、便忘了道的存在。

人心裝滿了各種知識，就被知識隔成一間間小房子，那就不自在了，所以要打通知識，超越知識。

玖 《子桑唱貧窮之歌》

子輿、子桑是好朋友。

有一次連下了幾十天的雨，子輿帶了錢包去看子桑。

子輿看見子桑在獨自嗟嘆：「父親啊！母親啊！天啊！人啊！……」

子輿問：「你怎麼了？」

子桑說：「我病了。這幾天我一直在想……是誰使我這般窮困？是父母嗎？是天地嗎？父母對我沒有私心，天地對我更沒有私心，那麼我的貧困，必然是命吧！」

人所無法選擇的遭遇叫做命。你生下來是個王子？乞丐？這是人力無法決定的。人必須安命，以道為友。

拾
《做車輪的老人》

桓公有一次在堂上讀書，輪扁正在前堂做車輪。

輪扁見桓公讀得入迷的樣子，好奇的問：「請問你讀的是什麼書呢？」

桓公說：「我讀的是聖人的經典。」

輪扁問：「那作書的聖人還在嗎？」

桓公說：「早死了！」

輪扁於是說：「那你所讀的書，不過是古人的糟粕而已。」

桓公很生氣：「你說什麼？你講個道理給我聽，如果你胡說八道我就把你處死！」

輪扁說：「大王請息怒……」

「我是做車輪的人，就請讓我用做車輪的事做比喻吧。」

「做車輪的時候，刀子下得快，就省力氣，但車輪不圓，下刀慢則費力氣，但車輪圓。做車輪最好的技術是，下刀不快不慢，得心應手！」

「但這不快不慢得心應手的功夫，我卻不能傳給我的兒子。所以我現在七十歲了，還在做車輪。」

「這樣看來，古代聖人所得的大道不能傳下來，不是很明顯嗎？所以你讀的書，不是古人的糟粕嗎……」

工匠只能教你方圓矩規，不能把修習的造詣傳給你。教拳劍的師父，只能把招式傳給你，不能把他的功夫傳給你。讀書的人，常以為書本上的文字很可貴，其實言外之義才可貴，會背書的人，不一定會讀書，便是這個道理。

3、除了老莊，還有哪些道家的大學者？

還有戰國時期的列禦寇（列子）、惠施等，三國的何晏、王弼，西晉的向秀、郭象等。

列禦寇，生卒年代不詳，大體是春秋戰國時代鄭國人。道家學派的先驅者，人稱列子，主張貴虛。 成名於《莊子》一書，有章以其名為章名，主旨在於宣揚不可炫智於外而應養神於心，達到「天而不入」順從自然，達到無用之用的境界。
《列子》又名《沖虛經》，是道家重要典籍。列禦寇所著，該書按章節分為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等八篇，每一篇均有多個寓言故事組成，寓道於事。

惠施（約前370年—前310年）戰國時期的政治家、辯客和哲學家。
惠施的著作沒有能夠流傳下來，因此他的哲學思想只有通過其他人的轉述而為後人所知。其中最重要的是他的朋友莊子的著作中的提到的他的思想。其中最主要的有他的「歷物十事」。他主張廣泛地分析世界上的事物來從中總結出世界的規律。除《莊子》外，《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書中也有對他作為和言論的記載。

何晏 （約公元193-249）魏晉時期哲學家，玄學貴無論創始人之一。與王弼並稱於世。字平叔，南陽宛（今河南南陽）人。
《三國志》載，何晏「好老莊言，作《道德論》及諸文賦，著述凡數十篇」。但多已散佚，至今保留完整隻有《論語集解》和《景福殿賦》。《列子》張湛注保存了何晏《道論》、《無名論》的佚文，其中《道論》可能是《道德論》的一部分。清嚴可均輯《全三國文》第39卷中還錄存了何晏的其餘佚文。
何晏主張儒道合同，引老以釋儒。晉人在評述何晏、王弼思想時說：「魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為：『天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務，無往不存者也』」（《晉書》）。何晏在《道論》中曾明確表述說：「有之為有，恃『無』以生；事而為事，由無以成」。「無」是何晏對《老子》、《論語》中「道」的理解。他認為，天地萬物是「有所有」，而「道」則是「無所有」，是「不可體」的，所以無語、無名、無形、無聲是「道之全」。

王弼 (公元226 - 249)三國魏哲學家家。字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作市）人。曾任尚書郎，少年即有文名，卒年僅二十四歲。好談儒道，辭才逸辯，與何晏、夏侯玄等同倡玄學清談風氣，世稱「正始之音」。認為「無」是宇宙萬物的本體，「道者『無』之稱也」，天地雖大，「寂然至無，是其本矣」。又以為「凡有皆始於無」，肯定名教（有）出於自然（無）。又「援老入儒」，以玄學代替當時逐漸衰微的漢儒經學。其注《易》偏重哲理，掃除漢代經學煩瑣之風。所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。

向秀 魏晉之際哲學家、文學家。竹林七賢之一。字子期。河內懷縣（今河南武陟西南）人。生卒年不詳。向秀好老莊之學。當時《莊子》一書雖頗流傳，但舊注"莫能究其旨統"，向秀作《莊子隱解》，解釋玄理，影響甚大，對玄學的盛行起了推動作用。但向秀未注完《秋水》、《至樂》。稍後，郭象在《莊子隱解》的基礎上補完《秋水》、《至樂》注釋，又加發揮，成為今日所見的《莊子注》。

郭象（公元252年～公元312年），字子玄，西晉時期哲學家，新道家。他是《莊子》的大注釋家之一。他把《莊子》的比喻、隱喻變成推理和論證，把《莊子》詩的語言翻成他自己的散文語言。
郭象的著作，流傳至今最為重要的是《莊子注》。《隋書.經籍志》載存郭象著《論語體略》 2卷；又著錄郭象撰《論語隱》1卷，亡。在梁代皇侃《論語義疏》中引有郭象注九則，清代馬國翰《玉函山房輯佚書》中有輯本。觀其文意，與《莊子注》互相發明，對研究郭象思想很有價值。《道藏》中題為齊顧歡撰《道德真經疏》、李霖《道德真經取善集》等書中，均列郭象注《老子》，並引有郭象注文若干條，但全文已不存。《隋書?經籍志》尚載有晉太傅主簿《郭象集》 2卷，並註：梁有5卷，錄1卷，亡。《舊唐書?藝文志》仍著錄《郭象集》5卷，今均已佚失。《晉書》本傳記郭象著《碑論》12篇，《文選》劉孝標《辨命論》一文中提到郭象撰有關於論「命」的著作，唐李善注說:「郭子玄作《致命由己論》，言吉凶由己。」這些可能都是《郭象集》中的內容。

4、老莊思想中的養生思想有哪些？

【虛與靜】
以靜制動　動中取靜
老子說：「致虛極，守靜篤。」 他相信萬物的根源是虛、靜的狀態，面對世事的紛紛擾擾，老子提供了一套治療的妙方即「致虛守靜」。
老子在蓬勃生長的生命中，看出往復循環的道理。他認為萬物雖然紛紛擾擾，但最終還得回到它原來的根，呈現靜的狀態。他間接指出，人世間囂囂攘攘，最後還是以回到清靜的狀態為宜。
靜不是人們常常以為的消極，在老子的觀點中，有著以逸待勞、以靜制動、動中取靜的內涵，它是一種積極的人生態度，老子想闡明的是「動極則靜，靜極則動」的人生哲學。
如何保持「虛靜」？老子提出：一要「塞兌閉門」；二得「滌除玄覽」。塞兌閉門，通俗地說就叫不被外物所累；滌除玄覽，則有「清除心中一切雜念」的意思。這樣才能調理出一套保持心理平衡的學問。
【柔與水】
柔能克剛　水滴穿石
如果把「柔弱」之道應用在人生，老子認為「柔能克剛」，因為柔性的東西，綿綿若存，用之不動。
老子用草木來詮釋他的想法，他說草木在欣欣向榮時，形質是柔脆的，可以迎風搖曳，強雨不摧，花殘葉落時，就變成枯乾堅硬；人也是如此，活著的時候，身體柔軟，死了的時候，就變得非常僵硬。
水，最接近於這種觀念。老子說，天下沒有比水更柔弱的，但是攻堅之強，卻也沒有可以勝過它的。我們看看兩岸猿聲啼不住的長江三峽，兩岸的斷崖峭壁，不就是涓涓細流千年來的切刻之痕嗎？東海岸的海蝕天險，也是海用時間吻烙的戳記，水滴穿石的功力，不能小覷。
在老子的觀念中，柔弱並非軟弱無力的意思，其中有著堅忍不拔的性格。老子的柔弱主張，也有「處下」、「不爭」、「利物」的人生觀點，及謙虛容物、海納江河的內涵。
【有與無】
有中也無　無中也有
在老子的觀念中，有與無是相隨相生的，無是相對於存在的觀念。
許多念都在相對的前提中產生，於是老子說：天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也。意思是說，天下人的心都明白美的觀念產生後，就有丑的概念出現，但對於比美更美的事物，原來的美也會變成丑。
「相對」的哲理見證天下沒有「絕對」的美醜，但在一般人心理困擾中，只會與最好的人比較，忘了與比自己不幸或與更差的人去比。
有與無事實上是相形不背的，困頓不如意時，何妨想想更落寞的那些人；飛黃騰達時，別忘了人外有人、天外有天的事實。這么一來，人生才不會因阻礙不通而喪失自我。
「有」、「無」之觀，建構了老子「道」的哲學。這樣的道是「無」的法相存在，所以老子說：道可道，非常道。老子之「道」，說明了萬物對立統一與周而復始的循環原理。
【謙下與不爭】　
為而不爭　天長地久
老子說，他有三寶：一是慈；二是儉；三是不敢為天下先。慈的人，可以勇；儉的人，可以廣；不敢為天下先的人，可以成器長。
不敢為天下先就是「謙下」與「不爭」，那是老子的人生指導原則，也是道法自然的結果。因此老子認為：「天之道，利而不害；人之道，為而不爭。」
江海之所以能成為百穀之王，就是因為它善處於下流；上善若水，則是由於它善利於萬物而不爭。老子點出了他的「寬心學說」：天長地久，天地所以長且久，以其不自生，故能長生。長生是老子之學說，也是他尋求心理平穩的法則。
而謙下與不爭，是一條自然且無法更改的法則。爭名、爭利、爭錢、爭權是人類的四大業障，也是人類煩惱的主要來源，「不爭」則是滅絕煩惱的法寶。
【道法自然】
返璞歸真　順應自然
如果我們能用一句話解釋老子的人生思想，「道法自然」最是貼切。老子看待人生，基本上處於「包容」的狀態，他相信這個世界是矛盾十足的世界；應付這樣的人生歷程，老子說出了他的看法：負陰而抱陽。
人的一生中會有難易、有無、長短、高低、前後、智愚、富窮的矛盾；矛盾的存在，在老子的眼中是一道永恆不變的習題。認同悲歡離合是人世間無可避免的常態，才能從中尋覓出可以解除困頓的妙法。
矛盾的普遍存在，表示沒有任何人可以倖免，自己並非唯一痛苦者；如果真的為苦所擾，那正代表有紓解之道。
道法自然，提醒我們別去相信世界唯獨自己最悲的哲學，在自然的法則中，每個人都有他必須面對的人生困境。於是老子的道法自然可以將它解釋成「轉自然」，用順應自然的方式，將逆境扭轉成順境。
老子《道德經》雖然只有短短五千言，卻是全世界共同重視的智慧寶典。到目前為止，恐怕沒有任何一本哲學著作可以與它相提並論，無怪乎美國《紐約時報》將老子列名為世界十大古今作家之首。
老子的觀點並不是否定與退化的觀點，而是心理學家所謂的人性「自覺」，通過人文的反思，重塑自己的心靈，實現人我、物我的超然世界。那是點燈的歷程，點一盞返璞歸真、自然素樸的心燈。
參考中華國學網文章《老子的養生智慧:自然與不爭是消除煩惱的良葯》

5、請高人介紹下老莊的道家養生功法

遠在二千多年前的戰國時期，我國著名思想家、哲學家莊子，就認識到生老病死如同晝夜一樣，是不可抗拒的自然規律。他以古人「不知悅生，不知惡死」的生死觀為訓，在生之年不尋歡作樂，空耗精力，也從不因為「老之將至」而畏懼死亡。莊子活到83歲，無疾而終，他的壽命比同時代的人平均壽命翻了一番多。
他的養生之術有四：

一是少私。他認為：「私」是萬惡之源，百病之根。一個人如果私心滿腹，遇事便會斤斤計較，患得患失，思想上終日不得其安，久之必致形勞精虧，積慮成疾，疲睏不堪，必「殆而已矣」。只有剔除求名貪財之心，使精神寬慰，「可以保身，可以養身，可以盡年」。心底無私的人，才能胸懷博大浩遠，不計較功名利祿，生活物質「取之有道」，才能夠知足常樂，心地坦盪，必獲大壽。「少私多壽」，是莊子總結的養生規律。

二是寡慾。「人慾不可絕，亦不可縱」。縱欲必招禍染病。一個人如果抑情慾，就不會欺男霸女，損腎傷尊；節食慾，就不會謀財害命，貪吃傷身；寡權欲，就不會投機鑽營，逢迎傷神。「多行不義必折壽」。只有做到知其榮、守其辱、安其身、圖其志、創其業、潔身自好的人，才堪稱大丈夫，偉男人。「寡慾多壽」，是莊子推崇的養生要訣。

三是清靜。莊子認為靜默祛病。如果一個人終日躁動不安，思想不能逸息，定會心力交瘁，百病叢生。他提倡，凡有志於養生者，都應當磨煉自我控制的能力，要善於在紛亂的環境中保持自我放鬆，自我穩定，做到輕松自如。為此，他首創了以「頭空、心靜、身松」為要領的「靜坐功」。「清靜多壽」，是莊子倡導的養生法則。

四是豁達。莊子認為「安時而處順，哀樂不能入」。莊子主張處世要樂觀。他曾形象地比喻說，水澤里的野鶴，十步一啄，百步一飲，消遙自得，幽閑自如，因而得以保生；而籠中之烏雖然飲食充足，但有翅難飛，蹦跳不能，成天低頭不鳴，無精打采，因之難以全生。一個人長期錮於自己設置的精神枷鎖之中，必然會憂愁苦惱，「病由心起」。「豁達多壽」，是莊子養生和處世的切身經驗。

6、老莊和儒家的區別

世以「老莊」並稱，莊子和老子都是道家的代表人物。當然莊子的思想是承繼於老子的。相同點主要在「道法自然」的觀點中，莊子說「天有大美而不言……是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。」還有就是無為、反對戰爭等觀點。在養生觀點上，雖然老莊都談養生，但莊子更為重視，《讓王》中有「兩臂重於天下」

儒家和道家的區別

1)孔老比較。孔子孟子是儒家的宗師和代表，老子莊子是道家的宗師和代表。孔孟作為儒家 的聖賢，給後世樹立了道德(在倫理意義上)大師的形象，具有完善的道德人格，以救世安民 為己任，富於理想，諄諄教人，死而後已。老莊作為道家的至人，給後世樹立了智慧大師(老 子)和藝術大師(莊子)的形象，具有高度的悟性相思維能力，以寧靜淡泊為操守，冷淡世情， 嚮往自得，其於外物，順乎自然而已。孔子說：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜」(《論 語『雍也》)，老子說：「上善苦水」(八章)，孔子以山自比，老子以水自比，生動地表現了仁者 與智者之異。山的形象巍峨雄壯，草木獸蟲以之生，雲雨風雷以之出，仁慈而偉大。水的形 象柔順而處下．善利萬物而不爭，綿綿不絕而攻堅強考莫之能勝，謙虛而深沉。山嶺育養生 物，靜中有動，水勢任其自流．動中有靜。孔子樂山．老子樂水，孔子好靜(化人以德不以 力)，老於好動(因勢利導不閼滯)，不亦宜乎。 (2)人性論比較。儒家人性論有孟子性善說，苟子性惡論，董仲舒性三品說，楊雄性善惡混 說，程宋天命之性氣質之性說，陸王良知良能說等，其共同點是強調後天道德教化，認為無 禮樂法度之修飾，人性不能臻於完美，如苟子所說，人性「必將待師法然後正，得禮義然後 治」(《苟於·性惡》)，而正治的標准在於合乎宗法倫理。道家人性論有老莊人性恬談樸素論， 描康人性清高自適論，郭象人性自足安命論，《列子》人性任情肆欲論等，其共同點在於強 調自然天真，排除人工的雕琢和禮法的強制束縛， 越是自發自成， 越是純真完美， 如《莊子》 所說；「彼至正者，不失其性命之情」(《駢拇》)。儒家的人性論看到了人的社會屬性，看到 了精神文明教育的重要性， 道家的人性論看到了人的生理與心理屬性， 覺察到虛偽而繁煩的 宗法倫理對人性的桎梏相對個性的摧殘，皆有所得，亦皆有所偏。 (3)人生論比較。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實 仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內聖外王之道。其人生態度是積極進取的．對社會現 實有強烈的關切和歷史使命感， 以天下為己任， 對同類和他人有不可自己的同情， 己所不欲， 勿施於人，己欲立而立人，達則兼善天廠，窮則獨善其身，亦不與濁俗同流合污，在生命與 理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，告生取義，以成就自己的道德人生。道家的人 生觀， 以超越世俗人際關系網的圖絆， 獲得個人內心平靜自在為價值取向， 既反對心為形役， 透外物面不反，又不關心社會事業的奮鬥成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為 而相因，成就一和諧寧靜的社會，相孺以沫不如相忘於江湖。其人生態度消極自保，以免禍 全生為最低目標，以各安其性命之情為最高目標。或院於山林，或陷於朗市，有明顯的出世 傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。 (4)思維方法比較。錦道皆糟於辯證思維，看到矛盾的對立運動與轉化。但儒家的辨證法尚 剛主動員有， 注意生命的基勃前進之軌跡， 人則以自強不息為務， 易於抓住矛盾的主導方面； 道家的澇證法則尚柔主靜貴無，善於覺察事物發展中的曲折、反復和否定因素，重視生命內 在底蘊的積累培育，對於負面的作用，無形的重要，柔靜的品性，有深刻的把握。儒家之歷 短，正是道家之所長。儒家的思維比較肋近現實人生，哲學的思考不離人倫日用；道家的思 維弘通開闊，調想於天地之先、六合之外，探究於生死之際、是非之上，思辨性極強。所以 儒學的社會道德學發達，道家的自然宇宙學發達．換一種方式說，儒家長於實學，迢家長於 虛學。 (5)治國論比較。儒家強調有為，道家主張無為。儒家的治國有為是指：導之以鎔，齊之以 禮，和之以樂，輔之以法，任之以賢，使之以惠，如韓愈在《原道 2 中所說：「其文； 《詩》、 《書》、《易》、《春秋》，其法：禮、樂、刑政，其民：士、農、工、賈，其位：君臣、 父子、師友、賓主、昆弟、夫婦」，這就是用宗法主義治國。它必然繁為禮、重為教。道家 不然，其治國的基本指導思想是無為而治*無為不是毫無所為，「無為而無不為」，無為最後 要達到皆有所為的目的，無為的要求只是；一不違背事物自然本性而強行妄為．二不違背公 眾意願利益而膨脹私慾，三不違背和諧寧靜生活而滋彰禮法。執政者所要做的事是「捕萬物 之自然」，讓眾人各得其所，白化自官。所以道家治國，政尚簡易，君道儉約．臣道守職， 少擾少今，讓百姓休養生息，讓社會保持安寧。按照儒家的主張，就要表形明君賢相忠臣孝 子，以為天下式，按照道家的主張，只須守靜以待，因順自然，息事寧人。盂子提出「仁者 無敵」的命題，4B 覽·貴因》提出「因則無敵」的命題，可以精闢概括儒道治國原則的不同。 (6)理論傾向比較。儒家學說的重心在社會人生．闡述如何做人和如何處理人際關系，後者 也是做人的題中應有之義，因此人生哲學與倫理思想發達，哲學、倫理、政治是三位一體的 狀態，而淪理決定著儒學的特色，故儒家哲學可稱之為倫理型哲學。孔孟的仁學，苟子的禮 學，兩漢的經學，程朱的理學，陸王的心學，以及明中葉以後興起的經世致用的實學，無一 不是圍繞著內聖與外王、性情與禮教這兩對基本矛盾而形成與演變的。所謂「內聖外王之道」 就是解決個體的修身如何與群體的社會事業相聯系的問題； 而性情與禮教的矛盾就是解決主 體的人性如何與客體的道德規范相協調的問題。 儒家不同學派處理這兩對矛盾的方式與側重 點各有差別， 但都把主體的道德修養作為處理其他一切問題的出發點和關鍵。 道家學說也關 注社會人生，但它的眼界早巳大大突破了社會人生的范圍，面向大自然，面向整個宇宙，宇 宙論、知識論比較發達，講究天道，熱愛自然，尊重物理，包容廠較多的自然科學知識。就 是對於人的探究，也能夠著眼於人的生理結構與持征，提出有價值的衛生健身之道。儒家重 養性， 道家重養生。 道家對於古代生理學的發展有獨特的貢獻。 道家學說要處理的基本矛盾， 是人與天的矛盾，這里的人指社會與個體，這里的天指人的生存環境與自然狀態，道家傾向 於法天以成人道，反對用巧以違天道，其出發點在自然天迢，故道家哲學可以稱之為自然型 哲學。 儒道兩家皆以天人台一為最高精神境界， 但儒家是以人道推論天道， 將天道融入人道， 道家是以天道推論人道，將人道融入天迢，形似而實異。 (7)氣質與風度比較。儒道兩家的氣象不同，這是屑於整體的綜合性的無形的精神風貌上助 差異。大儒的氣象似乎可以用「剛健中正」四字表示，再具體點說，就是道德高尚、仁慈親和、 彬彬有禮、忠貞弘毅、情理懼得、從容中道、和而不同、以權行經等等，如賀鱗先生所說： 「凡事皆能棺研深究．以求合理、合時、合情，便可謂為『曲踐乎仁義』、6A 容手中道』，足以 代表儒家的態度了。」(《文化與人生》13 頁)古者有「儒風」、「儒士」、「捕雅」、「儒吏」、「儒臣」、 「儒將」、 「儒醫」等稱謂， 皆寓道德學問有根抵、 風度濕文爾雅之意。 道家高士的氣象似可用「涵 虛脫俗」四字表示，再具體一點說，就是內斂 不露、少私寡慾、清靜自守、質朴無華、虛杯若谷、超然自得、從容深沉、高舉 遠幕、留戀山水等，如賀齲先生所說：「我們發現老莊思想富於詩意，富於山林 隱逞和瀟灑超脫的風味，我們也發現注重歸賓返樸，羨慕赤子曼兒式的天真或天 機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文紹節、權詐智巧，是老莊的特色。用語不 多，生動勾畫出道家人物的風貌。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學、道體 等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超選之意。儒家是忠良的氣質與風度， 道家是院士的氣質與風度

7、精於養生之道的葯王是孫思邈嗎？

孫思邈(581～682年)，唐代著名的醫家和道家，壽101歲，行醫80多年，躬行實踐養生之道，醫術精湛，醫德高尚，後人尊為「葯王」。生平好學而博採眾家之長，善言老莊，又好釋典，著述甚多，主要有《備急千金要方》、《千金翼方》、《攝養論》、《存神練氣銘》、《攝養枕中方》、《衛生歌》、《保生銘》等。

(1)養性重德、百行周備、自慎為首

孫思邈一生為醫，德、術兼備，養生重在養德，提倡養性以自慎為首。《千金要方》說：「百行周備，雖絕葯餌，足以遐年。德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽，」因此，他把養性修德稱為「養生之大旨」，並提出養性當以「自慎為首」，「善養性者，則治未治之病。」只有「安神、定志、無欲無求、不慕求浮桑，不患得患失」，才能達到養性的目的。

(2)食養茹淡，務求節儉

孫思邈之謂茹淡即素食淡味以養生。提倡「每學淡食」以養生。又主張飲食節儉。有「豐饒之地，人多早夭；儉嗇之地，人多高壽」之說。多食肉「喜生百病」、「常須少食肉」。指出：「人學養老之道……飲食當令節儉，若食味傷多，老人腸胃皮薄，多則不消，彭亨短氣，必致霍亂。」他的食養、食療經驗豐富，素為後人所推崇，多有實用價值。

(3)日常生活講究衛生

他對日常生活起居、衣著、飲食衛生很重視。如冬睡不蓋頭、卧取側身曲體、衣著儉朴、衣服常洗、平日常洗澡，務求「雅素凈潔」。又講究飯後漱口、散步、少飲酒、不食陳腐變質食物等等衛生。在《衛生歌》、《保生銘》中多有概括。

(4)注重鍛煉養生之術

孫思邈的著述中氣功、導引、按摩方法甚為豐富。他認為老人尤當重視鍛煉，《千金翼方》說：「非但老人須知服食將息節度，極須知調身按摩，搖動肢節，導引行氣。」除收集各種氣功、導引、按摩方法，還自創孫真人按摩法等保健鍛煉方法。

孫思邈著的《保生銘》流傳甚廣，今錄之如下，以供讀者欣賞：人若勞於形，百病不能成。飲酒忌大醉，諸疾自不生。

食了行百步，數將手摩肚。睡不苦高枕，唾涕不遠顧。

寅丑日剪甲，理發須百度。飽則立小便，飢乃坐旋溺。

行坐莫當風，居處無小隙。向北大小便，一生昏冪冪。

日月固然忌，水火仍畏避。每夜洗腳卧，飽食終無益。

忍辱為上乘，讒言斷親戚。思慮最傷神，喜怒傷和息。

每去鼻中毛，常習不唾地。平明欲起時，下床先左腳。

一日免災咎，去邪兼辟惡。但能七星步，令人長壽樂。

酸味傷於筋，辛味損正氣。苦則損於心，甘則傷其志。

咸多促人壽，不得偏耽嗜。春夏任宣通，秋冬固陽事。

獨卧是守真，慎靜最為貴。財帛生有分，知足將為利，

強知是大患，少欲終無累。神氣自然存，子道須終始。

書於壁戶間，將用傳君子。5.邱處機：精於養生的「神仙」

邱處機，又名丘長春，字通密，道號長春子，山東棲霞人，是著名的道教全真派創始人之一。他生於1148年，卒於1227年，死後葬於北京的白雲觀處順堂。

道教中人相信經過一定的修煉，人可以返本還原，達到長生久世的境界。邱處機19歲棄家求道，獨自進昆侖山的煙霞洞修煉，一年後拜全真教主王重陽為師，先後在今寶雞西南的溪邊、隴州的龍門山隱居修煉13年，道成後名聲大噪。在全真派創始人王重陽七大弟子中，邱處機的影響最大。

邱處機既是道家，也是養生學家，其主要著作有《大丹直指》、《攝生消息論》等。1219年，元太祖成吉思汗命近臣劉仲祿奉詔聘請邱處機。第二年，他攜弟子18人啟程北行，歷時4年，與成吉思汗相會。成吉思汗問長生久世之道，則告以清心寡慾為要，並大講「敬天愛民以治國，慈儉清靜以修身」的養生之術，頗為成吉思汗賞識，被封為國師，賜號「神仙」。

邱處機對養生學頗有研究。他的養生學以「清心寡慾，四時調攝」為要旨，認為人體各方面的生理、病理變化及疾病的發生，無不受自然環境、季節氣候等因素的影響。要適應自然環境的變化，就必須在生活方式、思想行動、操練身體等方面與外界協調，才能達到內外環境平衡，起到維護健康、延年益壽的作用。他強調必須掌握「四時調攝，養生治病大旨」，對四季調養、精神調養、飲食調整等都作了說明。

在四季調養方面，如春季「春陽初升……天氣寒暖不一，不可頓去棉衣」，夏季炎熱，平居檐下，過廊、弄堂、破窗，皆不可納涼；秋季「秋氣燥……禁寒飲並穿寒濕內衣」；冬季「宜居處密室，……不可冒觸寒風」。

另外，他對老年人養生有一定研究，認為「高年之人，多有宿疾」；「人年六十，心氣衰弱，言多錯忘，目也昏昏然」，老年人更要「法於陰陽，和於術數」，以「避風如避箭，避色如避亂，加減逐時衣，少餐申(下午3至5時)後飯」等。

8、老莊是什麼人

莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），後人稱之為「南華真人」，戰國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權縣境內）人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是「天道無為」，認為一切事物都在變化，他認為「道」是「先天生地」的，從「道未始有封」（即「道」是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張「無為」，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質區別，極力否定現實，幻想一種「天地與我並生，萬物與我為一」的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在政治上主張「無為而治」，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。莊周和他的門人以及後學者著有《莊子》（被道教奉為《南華經》），道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。
《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的「庖丁解牛」尤為後世傳誦。

9、莊子與老子並稱老莊,代表作是什麼,又叫什麼,由什麼所著

《道德經》和《莊子》，《道德經》由老子所著，又稱《道德真經》，《莊子》由莊子所著，又稱《南華經》。

1、《道德經》

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。

據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

2、《莊子》

《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其後學所著。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱「三玄」。

《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。

《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。更是對中國文學、審美的發展有著不可分割的深遠影響。

莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優秀傳統得以繼承和發展，中華民族的精神得以發揚，在現實意義上，更為社會主義文明的建設做出了不可忽視的精神鋪墊。 

(9)老莊養生之道擴展資料：

1、《道德經》的主要內容

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。

2、《莊子》的主要內容

原有內篇七篇、外篇二十八、雜篇十四、解說三，五十二篇，十餘萬言。郭象刪減後分內篇、外篇、雜篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多個，六萬五千九百二十字。

其中，內篇七篇；外篇十五；雜篇十一。該書包羅萬象，對宇宙生成論、人與自然的關系、生命價值、批判哲學等都有詳盡的論述。

參考資料來源：網路——老莊

參考資料來源：網路——莊子

參考資料來源：網路——道德經

10、莊子的養生之道是一種消極的人生哲學么

不能簡單地這么理解，老莊哲學，講究順其自然，既然能夠順其自然，也就按規律辦事了。道法自然，不是一種消極的等、靠，而是一種追求。