蘇軾養生大家

1、大家對蘇軾有何感想？（抒情 描寫）本人對蘇軾不太了解 不知道他的風格

蘇軾（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，北宋眉州眉山（即今四川眉山）人，是宋代（北宋）著名的文學家、書畫家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學名世，世稱「三蘇」；與漢末「三曹父子」（曹操、曹丕、曹植）齊名。 且蘇軾與唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱「唐宋八大家」。並與黃庭堅、米芾、蔡襄被稱為最能代表宋代書法成就的書法家，合稱為"宋四家"。
他的父親蘇洵，即是《三字經》里提到的「二十七，始發憤」的「蘇老泉」。蘇洵發憤雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。當然，假若沒有蘇洵的發奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即「學通經史，屬文日數千言」，也就更不可能有日後的文學大家。
嘉佑元年（1056年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。在翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，高中進士。
嘉佑六年，蘇軾應中制科考試，即通常所謂「三年京察」，入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。後逢其父於汴京病故，丁憂扶喪歸里。熙寧二年（1069）服滿還朝，仍授本職。
蘇軾幾年不在京城，朝里已發生了天大的變化。神宗即位後，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內，因在新法的施行上與新任當國王安石意見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見的，已不是他二十歲時所見的「平和世界」。
蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老百姓的損害，故很不同意宰相王安石的做法，認為新法不能便民，便上書反對。這樣做的一個結果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容於朝廷。於是蘇軾自求外放，調任杭州通判。
蘇軾在杭州呆了三年，任滿後，被調往密州、徐州、湖州等地，任知州。
這樣持續了有大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍事。當時有人故意把他的詩句扭曲，大做文章。元豐二年（1079年），蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為作詩諷刺新法，「文字毀謗君相」的罪名，被捕下獄，史稱「烏台詩案」。
蘇軾坐牢103天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺仕大臣的國策，蘇軾才算躲過一劫。
出獄以後，蘇軾被降職為黃州團練副使（相當於現代民間的自衛隊副隊長）。這個職位相當低微，而此時蘇軾經此一獄已變得心灰意懶，於公餘便帶領家人開墾荒地，種田幫補生計。「東坡居士」的別號便是他在這時為自己起的。
宋神宗元豐七年，蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由於長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請求暫時不去汝州，先到常州居住，後被批准。當他准備南返常州時，神宗駕崩。
哲宗即位，高太後聽政,新黨勢力倒台，司馬光重新被啟用為相。蘇軾於是年以禮部郎中被召還朝。在朝半月,升起居舍人,三個月後,升中書舍人,不就又升翰林學士。
俗語：「京官不好當。」當蘇軾看到新興勢力拚命壓制王安石集團的人物及盡廢新法後，認為其與所謂「王黨」不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。
蘇軾至此是既不能容於新黨，又不能見諒於舊黨，因而再度自求外調。他以龍圖閣學士的身分，再次到闊別了十六年的杭州當太守。蘇軾在杭州修了一項重大的水利建設，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁邊築了一道堤壩，也就是著名的「蘇堤」。
蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但元佑六年，他又被召回朝。但不久又因為政見不合，被外放穎州。 元佑八年（1093年）新黨再度執政，他以「譏刺先朝」罪名，貶為惠州安置、再貶為儋州（今海南省儋縣）別駕、昌化軍安置。徽宗即位，調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，復任朝奉郎，北歸途中，卒於常州，謚號文忠。享年六十六歲。

蘇軾是經歷北宋中期到後期的文學大家,他上承以歐陽修為文壇盟主的北宋中期詩文革新運動大潮,將詩,文,詞等諸種文學藝術樣式推向了北宋的最高峰,下開"蘇門四學士"(黃庭堅,張耒,晁補之,秦觀,加上李廌,陳師道,又稱為"蘇門六君子")等人才輩出的局面,成為歐陽修之後更為傑出的文壇領袖.文章對蘇軾生平,思想,創作道路以及蘇文,蘇詩,蘇詞作詳細介紹,並對蘇軾在宋代文學史上的獨特地位和影響加以評價.
關鍵詞:蘇軾 蘇軾散文,辭賦,四六 蘇詩 蘇詞
蘇軾對文藝創作,傾注了畢生精力.他重視文學的社會功能,反對"貴華而賤實", 強調作者要有充實的生活感受.他認為為文應"如行雲流水,初無定質","文理自然,姿態橫生"(《答謝民師書》),要敢於革新獨創,"出新意於法度之中,寄妙理於豪放之外"(《書吳道子畫後》).蘇軾重視文藝創作技巧的探討,他用"求物之妙如系風捕影,能使是物瞭然於心",進一步"瞭然於口與手"來解釋"辭達"(《答謝民師書》), 已經觸及了文藝創作的特殊規律.蘇軾的創作實踐體現了他的文藝觀.他是有多方面創作才能的大家,在詩,詞,散文等方面取得了獨到的成就.
一,蘇軾的古文和辭賦,四六
(一),蘇軾的文道觀與蘇軾散文的藝術風格
蘇軾的文學思想是文道並重.他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻,認為韓愈"文起八代之衰,道濟天下之溺"(《潮州韓文公廟碑》),認為歐陽修"論大道似韓愈","記事似司馬遷"(《六一居士集敘》),都是兼從文,道兩方面著眼的.但蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性.首先,蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值,如"精金美玉,市有定價",文章並不僅僅是載道的工具,其自身的表現功能便是人類精神活動的一種高級形態.(物固有是理,患不知之,知之患不能達之於口與手.《答虔倅俞括》)其次,蘇軾心目中的"道"不限於儒家之道,而是泛指事物的規律,例如"日與水居"的人"有得於水之道"(《日喻》;此點與《莊子·養生主》"庖丁解牛"相同).所以蘇軾主張文章應象客觀世界一樣,文理自然,姿態橫生.他提倡藝術風格的多樣化和生動性,反對千篇一律的統一文風,認為那樣會造成文壇"彌望皆黃茅白葦"般的荒蕪.
蘇文的風格則隨著表現對象的不同而變化自如,像行雲流水一樣的自然暢達.韓愈的古文依靠雄辯和布局,蓄勢等手段來取得氣勢的雄放,而蘇文卻依靠揮灑如意,思緒泉涌的方式達到同樣的目的.蘇文氣勢雄放,語言卻平易自然,這正是宋文異於唐文的特徵之一.蘇軾的作品具有廣泛的影響.他熱心獎掖後進,培植不少人才.他的作品在宋代廣為流傳,對宋代文學的發展起了重要作用.蘇詩受到金代詩人,明代公安派作家和清代宗宋派詩人的推崇.蘇文長期沾溉後學,其小品隨筆更開明清小品文的先聲.
史論,政論—
蘇軾擅長寫議論文.談史議政的論文,包括奏議,進策,史論等,大都是同蘇軾政治生活有密切聯系的作品.他早年寫的史論有較濃的縱橫家習氣,有時故作驚人之論而不合義理,如《賈誼論》責備賈誼不知結交大臣以圖見信於朝廷.除有一部分大而無當帶有濃厚的制科氣外,確也有不少有的放矢,頗具識見的優秀篇章.如《進策》,《思治論》,《留侯論》等,見解新穎,不落窠臼,雄辯滔滔,筆勢縱橫,善於騰挪變化,體現出《孟子》,《戰國策》等散文的影響.如《留侯論》謂圯上老人是秦時的隱君子,折辱張良是為了培育其堅韌之性;《平王論》批評周平王避寇遷都之失策,見解新穎深刻,富有啟發性.這些史論在寫作上善於隨機生發,翻空出奇,表現出高度的論說技巧,成為當時士子參加科場考試的範文,所以流傳極廣.
2小品文
史論,政論雖然表現出蘇軾非凡的才華,但雜說,書札,序跋等議論文,更能體現蘇軾的文學成就.所寫書札尺牘如《上梅直講書》,《與李公擇書》等,大都隨筆揮灑,不假雕飾,使人洞見肺腑.隨筆,雜感,瑣記,寫人記事,言簡而明,信筆揮灑,頗饒情致.如《記承天寺夜遊》,《記游松風亭》,隨手拈來,即有意境和性情.此類文字,實開晚明小品文一派.另有《仇池筆記》,亦系後人輯錄而成.它們以藝術感染力來加強邏輯說服力,所以比史論和正論更加具備美文的性質.例如《日喻》中的兩段比喻:
生而眇者不識日,問之有目者.或告之曰:"日之狀如銅盤."扣盤而得其聲.他日聞鍾,以為日也.或造之曰:"日之光如燭."捫燭而得其形.他日揣龠,以為日也.日之與鍾,亦遠矣,而眇者不知其異,以其未嘗見而求之人也.
南方多沒人,日與水居也,七歲而能涉,十歲而能浮,十五而能浮沒矣.夫沒者,豈苟然哉,必將有得於水之道者.日與水居,則十五而得其道.生不識水,則雖壯,見舟而畏之.故北方之勇者,問於沒人,而求其以沒,以其言試之河,未有不溺者也.故凡不學而務求於道,皆北方之學沒者也.
此文論證了對事物的認識不能依賴片面的見聞,必須經過實踐才能掌握事物規律和道理,說理十分透闢.但它的說理是藉助生動的事例,或者說是通過形象來展現的,所以它給讀者的印象不但深刻,而且生動鮮明,既能使人得到知性的認識,又能帶來審美的愉悅.
3敘事記游之文
蘇軾的敘事記游之文,敘事,抒情,議論三種功能更是結合得水乳交融.
敘事記游的散文在蘇文中藝術價值最高,有不少廣為傳誦的名作.記人物的碑傳文如《潮州韓文公廟碑》,記樓台亭榭的散文,如《喜雨亭記》.其寫景的游記,更以捕捉景物特色和寄寓理趣見長,如《石鍾山記》,前後《赤壁賦》,即地興感,借景寓理,達到詩情畫意和理趣的和諧統一.蘇軾的記敘體散文,常常熔議論,描寫和抒情於一爐,在文體上,不拘常格,勇於創新;在風格上,因物賦形,汪洋恣肆;更能體現出《莊子》和禪宗文字的影響.
《石鍾山記》是一篇以論說為主的游記,它圍繞石鍾山的得名,根據實地考察的見聞,糾正前人的說法,並引申出沒有"目見耳聞"的事物,不能"臆斷其有無"的哲理,思路清晰,論證透闢.尤其可貴的是此文的議論是在情景交融的優美意境中逐步展開的,例如寫月夜泛舟察看山形一段:
至暮夜月明,獨與邁乘小舟至絕壁下,大石側立千仞,如猛獸奇鬼,森然欲搏人.而山上棲鶻,聞人聲亦驚起,磔磔雲宵間.又有若老人咳且笑於山谷中者,或曰,此鸛鶴也.余方心動欲還,而大聲發於水上,噌吰如鍾鼓不絕,舟人大恐.
寥寥幾筆即畫出一個幽美而又陰森的境界,讀之恍如身臨其境,作者賞幽探險,務實求真的情懷也隨之展現無遺.而情景交融的描寫又是直接配合議論的,堪稱敘事,抒情,說理三種功能完美結合的典範.
由於蘇軾作為以"辭達"為准則,所以當行即行,當止即止,很少有蕪辭累句,這在他的筆記小品中表現得最為突出.如《記承天寺夜遊》,全文僅八十餘字,但意境超然,韻味雋永,為宋代小品文中的妙品.
元豐六年十月十二日,夜,解衣欲睡,月色入戶,欣然起行.念無與為樂者,遂至承天寺,尋張懷民.懷民亦未寢,相與步於中庭.庭下如積水空明,水中藻荇交橫,蓋竹,柏影也.何夜無月 何處無竹柏 但少閑人如吾兩人者耳.
(二),蘇軾的辭賦和四六
蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就.他的辭賦繼承歐陽修的傳統,但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣,吸取了詩歌的抒情意味,從而青出於藍而勝於藍,創作了《赤壁賦》,《後赤壁賦》這樣的名篇.《赤壁賦》沿用賦體主客問答,抑客伸主的傳統格局,抒寫自己的人生哲學,同時也描寫了長江月夜的幽美景色.全文駢散並用,情景兼備,堪稱優美的散文詩.如寫景的一段:
清風徐來,水波不興.舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章.少焉,月出於東山之上,徘徊於鬥牛之間.白露橫江,水光接天.縱一葦之所如,凌萬頃之茫然.浩浩乎如憑虛御風而不知其所止,飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙.
幽美,澄澈的景色與輕松愉悅的心情構成開闊明朗的藝術境界,而那種渺渺茫茫,若有若無的虛幻感覺,又直接為後文寫超然物外的人生哲理作了鋪墊,體現出作者高超的表達能力和語言技巧.
蘇軾甚至在四六中也同樣體現出行雲流水的風格,他在翰林院任職時所擬的制誥典贍高華,渾厚雄大,為台閣文字所罕見.他遭受貶謫後寫的表啟更是真切感人,是四六體中難得的情情之作.如《謝量移汝州表》:
隻影自憐,寄命江湖之上;驚魂未定,夢游縲紲之中.憔悴非人,章狂失志.妻孥之所竊笑,親朋至於絕交.疾病連年,人皆相傳為已死;飢寒並日,臣亦自厭其餘生.
蘇軾的散文在宋代與歐陽修,王安石齊名,但如果單從文學的角度來看,則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家.
二,蘇軾的詩
蘇軾今存詩2700多首,題材廣泛,內容豐富多彩.同情人民,關心生產是蘇詩的一個突出內容.但更多地方則針砭了新法的流弊.部分關懷生產的詩歌,如《次韻章傳道喜雨》,《答呂梁仲屯田》,《石炭》,《秧馬歌》,《游博羅香積寺》等,表現了人民的痛苦,針砭了時弊,情真語摯,朴實無華,對前人很少涉及的社會題材,多所開發,取材廣泛,命意新穎.蘇軾的寫景詩和理趣詩,藝術價值最高,最為膾炙人口.《游金山寺》,《望海樓晚景》,《望湖樓醉書》,《飲湖上初晴後雨》等詩,描繪了長江夜色,江南晴雨,西湖勝景;《登常山絕頂廣麗亭》,《百步洪》,《登州海市》等詩,則逼真地描繪了江北的地方風物和名勝.蘇軾不但善於觀察和捕捉各地景物的不同特點,而且以欣喜愛悅的感情描繪了農村環境的清新樸厚.在嶺南所寫的農村景物詩,體現出作者同惠州百姓和黎族人民融洽的關系.蘇軾善於從日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理,發人所未發,寫成引人深思的理趣詩.如《題西林壁》,《琴詩》,《泗州僧伽塔》等篇,即景寄意,因物寓理,意在言外,餘味不盡.還有些詩常常滿涵著爽朗樂觀的情趣,體現出不畏逆境,傲視磨難的精神.蘇詩奔放靈動,逸態橫生,才思四溢,觸處生春,藝術上別開生面,成一代之大觀.蘇軾體察敏銳,詩筆爽利,無論描寫風光,物態和人情,都可做到寫物傳神,頗饒情韻.蘇詩想像豐富,奇趣橫生,比喻新穎貼切,引人入勝.蘇詩有時直抒胸臆,議論英發,文思如潮,極富氣勢.蘇軾對古近各體均能駕馭自如,但更長於古體和七言.他的七古波瀾壯闊,變化莫測,最能體現奔放的才情,妙筆馳騁,奇氣橫溢.五古則寫得樸厚無華,詞清味腴,以自然入妙見勝.蘇軾的七律也很出色,氣韻天成,格調流麗圓轉,略與白居易,劉禹錫詩風相近,而更為奇警.蘇軾對五言近體用力較少,五律五絕不多,而七絕則寫得精美明快,有不少傳誦頗廣的名篇.
(一),蘇詩題材取向
1,向外:積極干預社會現實——"一肚皮不合時宜"——批判現實
通過描寫民生疾苦(天災人禍)表達對現實的批判.
蝗旱之災:《除夜大雪留濰州元日早晴遂行中途雪復作》:"三年東方旱,逃戶連欹棟.老農釋耒嘆,淚入肌腸痛."
洪澇之災:《送黃師是赴兩浙憲》:"哀哉吳越人,久為江湖吞.官自倒帑廩,飽不及黎元."
賦役之禍:《吳中田婦嘆》:"官今要錢不要米,西北萬里招羌兒.龔黃滿朝人更苦,不如卻作河伯婦."
通過反思歷史以批判現實.如《荔枝嘆》:
2,向內:進行深入的人生思考——哲理的思索——苦悶與超脫——樂觀曠達的精神("心如已灰之木,身似不系之舟.問汝平生功業,黃州,惠州,儋州.")
哲理的思索.
《題西林壁》:橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同.不識廬山真面目,只緣生在此山中.
3,苦悶與超越.
深刻人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜曠達的態度.
蘇詩中雖然時時有傳達逆境中的苦悶者,但絕大多數情況下則表現出對苦難的傲視和對痛苦的超越.
寫苦悶者,如《寒食雨二首》,寫"空庖煮寒菜,破灶燒濕葦"的生活困境和"君門深九重,墳墓在萬里"的心態,語極沉痛.
4,體現樂觀,表現超越者.如《初到黃州》有"長江繞郭知魚美,好竹連山覺筍香"之句,黃州,惠州,儋州,皆東坡貶謫流放之地,蘇軾能從貶謫流放的痛苦中解脫出來,以幽默的筆調化解之,其樂觀曠達的精神可見一斑.這種樂觀曠達的核心是堅毅的人生信念和不向厄運屈服的斗爭精神.所以蘇軾在逆境中的詩作依然筆勢飛騰,辭采壯麗,並無衰疲頹唐之病,如《六月二十日夜渡海》:參橫斗轉欲三更,苦雨終風也解晴.雲散月明誰點綴 天容海色本澄清.空餘魯叟乘桴意,粗識軒轅奏樂聲.九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生!
這是蘇軾從儋州遇赦北歸時所作,詩中流露出戰勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的闊大胸懷,氣勢雄放.
(二),蘇詩藝術風貌
蘇軾學博才高,對詩歌藝術技巧的掌握達到了得心應手的純熟境界,並以翻新出奇的精神對待藝術規范,縱意所如,觸手成春.
(1)翻新出奇的藝術技巧
蘇詩比喻生動新奇,層出不窮.
《南園》"春畦雨過羅紈膩"
《百步洪》連用七喻描摹奔水:"有如兔走鷹隼落,駿馬下注千丈坡.斷弦離柱箭脫手,飛電過隙珠翻荷."妙喻連生.
蘇詩用典穩妥精當,渾然天成.
作詩安慰落第的李廌雲:"平生謾說古戰場,過眼終迷日五色",堪稱用典精妙的範例.
蘇詩對仗既精工又活潑流動,構思打破常規.
《八月七日初入贛過惶恐灘》"山憶喜歡勞夢遠想,地名惶恐泣孤臣."
看似平淡實則奇警,看似鬆散實則精練,詩中幾乎不可復睹具體的技巧,因為它的藝術追求是從整體上著眼的.
(2)無與倫比的表現能力.
趙翼《甌北詩話》雲:蘇軾"天生健筆一枝,爽如哀梨,快如並剪,有必達之隱,無難顯之情,此所以繼李,杜後為一大家也".
臨流照影,汲水煎茶,在東坡筆下都寫得格外生動有趣.
《泛潁》"忽然生鱗甲,亂我須與眉.散為百東坡,頃刻復在茲"
《續麗人行》詠周昉美人畫"背面欠伸內人",從虛從著筆,推想畫中人之美貌"若教回首卻嫣然".化難為易,舉重若輕.
(3)剛柔兼濟的"清雄"風格
蘇軾轉益多師,曾模仿過陶,李,杜,韓,孟諸家,乃至詩友黃庭堅的詩風,都能惟妙惟肖.體現出多元化的審美情趣.
蘇軾尤其重視兩種相互對立的風格的融合,在他的創作中,十分注意陽剛之美與陰柔之美互相滲透互相調節.毫無疑問,蘇詩主導風格是雄放,有些作品甚至有粗豪而少余蘊的缺點,然而蘇詩中許多佳作已經做到了剛柔相濟,從呈現出"清雄"的風格.
三,蘇軾的詞
在北宋詞壇上,蘇軾突破詞必香軟的樊籬,創作了一批風貌一新的詞章,為詞體的長足發展開拓了道路.從今存三百四,五十首東坡詞來看,蘇軾對詞體的革新是多方面的.蘇軾擴大了詞反映社會生活的功能,不僅用詞寫愛情,離別,旅況等傳統題材,而且還用詞抒寫報國壯志,農村生活,貶居生涯等,擴大了詞境.他以健筆刻畫英氣勃勃的人物形象,來寄託立功報國的壯志豪情,如(江城子)"老夫聊發少年狂"等篇.蘇軾在詞中,更多地傾入自我,表現個性.(滿江紅)"江漢西來"即景懷古,用禰衡的遭遇暗寓憤懣不平的感慨;(定風波)"莫聽穿林打葉聲"借日常生活小事,反映不畏坎坷,泰然自處的生活態度.他以寫詩的豪邁氣勢和勁拔筆力來寫詞,格調大都雄健頓挫,激昂排宕.如(八聲甘州)"有情風萬里卷潮來",筆勢如突兀雪山,卷地而來.就一種文體自身的發展而言,蘇詞的歷史性貢獻超過了蘇文和蘇詩.蘇軾繼柳永之後,對詞體進行了全面改革,最終突破詞為艷科的傳統格局,提高了詞的文學地位,使詞成為一種可與詩相提並論的抒情詩體,從根本上改變了詞史的發展方向.蘇詞直到清代,仍為陳維崧等詞家所宗法.
(一),詩詞一體的詞學觀.
蘇軾在理論上破除了詩尊詞卑的觀念.
詞"為詩之苗裔"(《祭張子野文》)
詞"自是一家"(《與鮮於子駿》)
(二),對詞境的開拓
擴大詞的表現功能,開拓詞境,是蘇軾改革詞體的主要方向.他將傳統的表現女性化的柔情之詞擴展為表現男性化的豪情之詞,將傳統上只表現愛情之詞變革為表現性情之詞,使詞像詩一樣可以充分表現作者的性情懷抱和人格個性.
《沁園春·密州早行馬上寄子由》:
孤館燈青,野店雞號,旅枕夢殘.漸月華收練,晨霜耿耿,雲山摛錦,朝露摶摶.世路無窮,勞生有限,似此區區長鮮歡.微吟罷,憑征鞍無語,往事千端. 當時共客長安,似二陸初來俱少年.有筆頭千字,胸中萬卷,致君堯舜,此事何難.用舍由人,行藏在我.袖手何妨閑處看.身長健,但優游卒歲,且斗尊前.
既表現了他致君堯舜的人生理想和少年時代意氣風發豪邁自信的精神風貌,也流露出中年經歷仕途挫折以後復雜的人生感慨.
《江城子·密州出獵》
老夫聊發少年狂,左牽黃,右擎蒼,錦帽貂裘,千騎卷平岡.為報傾城隨太守,親射虎,看孫郎. 酒酣胸膽尚開張.鬢微霜,又何妨.持節雲中,何日遣馮唐.會挽雕弓如滿月.西北望,射天狼.
表現了他希望馳騁疆場,以身許國的豪情壯志.
與蘇詩一樣,蘇詞中也常常表現對人生的思考.
《念奴嬌·赤壁懷古》:大江東去,浪淘盡,千古風流人物.故壘西邊,人道是,三國周郎赤壁.亂石穿空,驚濤拍岸,捲起千堆雪.江山如畫,一時多少豪傑. 遙想分謹當年,小喬初嫁了,雄姿英發,羽扇綸巾,笑談間,檣櫓灰飛煙滅.故國神遊,多情應笑我,早生華發.人生如夢,一尊還酹江月.
蘇軾雖然深切地感到人生如夢,但並未因此否定人生,而是力求自我超脫,始終保持樂觀的信念和超然自適的人生態度.
《定風波·沙湖道中遇雨,雨具先去,同行皆狼狽,余不覺.已而遂晴,故作此》:
莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行.竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕,一蓑煙雨任平生. 料峭春風吹酒醒.微冷.山頭斜照卻相迎.回首向來蕭瑟處.歸去.也無風雨也無晴.
蘇軾既向內心的世界開拓,也向外在的世界拓展.蘇軾不僅在詞中大力描繪了作者日常生活交際,閑導讀書及躬耕田獵游覽等生活場景,而且進一步展現大自然的壯麗景色.
蘇詞對自然山水的描繪,或以奔走流動的氣勢取勝,如"江漢西來,高樓下,葡萄深碧.猶自帶,岷峨雪浪,錦江春色."《滿江紅》,或以清新秀美的見稱,如"山雨瀟瀟過,溪橋瀏瀏清.小園幽榭枕蘋汀,門外月華如水,彩舟橫."(《行香子·過湖州作》)有的則把對自然山水的觀照和對歷史人生的反思結合起來,在雄奇壯闊的自然美中融注入深沉的歷史感和人生感慨,如《念奴嬌·赤壁懷古》.
蘇軾用自己的的創作實踐表明,詞是無事不可寫無意不可入的.詞與詩一樣,具有充分表現社會生活和現實人生的功能.由於蘇軾擴大了詞的表現功能,豐富了詞的情感內涵,拓展了詞的時空場景,從而提高了詞的藝術品位,使詞從小道上升為一種與詩具有同等地位的抒情文體.
(三),以詩為詞
所謂以詩為詞,就是將詩的表現手法移植到詞中.這是蘇軾變革詞風的主要武器.元佑詞人以詩文句法入詞,始於蘇軾.具體表現:
1,題序的大量使用
2,典故的運用
四,蘇軾在文學史上的地位和影響
綜上所述,蘇軾在文,詩,詞三方面都取得了極大的成就,堪稱宋代文學最高成就的代表.
從文學史的范圍來說,蘇軾的意義主要有兩點,其一,蘇軾的人生態度成為後代文人景仰的範式:進退自如,寵辱不驚.其二,蘇軾的審美態度為後人提供了富有啟迪意義的審美範式.他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界,所以凡物皆有可觀,到處都能發現美的存在.這種範式在題材內容和表現手法兩方面為後人開辟了新的世界.所以,蘇軾受到後人的普遍熱愛,實為歷史必然.
蘇軾在當時文壇享有極大聲譽,是歐陽修之後的文壇盟主.
蘇門四學士,秦,黃,陳,張
蘇門六君子,秦,黃,陳,張,晁,李
蘇軾影響下的文人.李格非,李之儀,唐庚,張舜民,孔平仲,賀鑄等.
總之,蘇軾是個文藝全才,詩,散文,詞,書法,繪畫都有傑出的成就.其散文與歐陽修並稱"歐蘇",詩與黃庭堅並稱"蘇黃",詞與辛棄疾並稱"蘇辛",均對當時與後世有深遠的影響.

2、誰知道蘇軾《養生頌》原文呀？謝謝！

已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空，當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐卧自便，惟在攝身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少動搖，如毫發許，便墮地獄，如商抄君法，如孫武令，事在必行，有死無犯，又用佛語，及老聃語，視鼻端自數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動，數至數千，或不能數，則有一法，強名曰隨，與息俱出，復與俱入，隨之不已，一旦自住，不出不入，忽覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸雨散，無始以來，諸病自除，諸障自滅，自然明悟，定能生慧。譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人，言盡於此

3、蘇東坡著有養生專著《東坡養生篇》，蘇東坡的養生之寶是什麼？

宋代蘇軾是北宋文壇領袖，同時又是美食家兼食療專家，著有養生專著《東坡養生篇》等書。他到老年仍保持身體健康。

蘇軾在著作中記述，他身體健康、腰腿壯健的原因，主要是因為他十年如一日地堅持食用煮熟的芡實，因此才上了花甲之年，依然才思敏捷，健步如飛。

蘇東坡研究的芡實吃法頗為奇異：

時常取剛煮的芡實，放入口中，緩緩含嚼，直至津液滿口，再鼓漱幾遍，徐徐咽下。他每天用此法吃芡實數十粒，日復一日堅持不懈。

蘇軾還鍾情芡實粥，每日一碗，將其作為自己的食療佳品，他說：「粥既快養，粥後一覺，妙不可言也。芡實，別名雞頭米、雞頭苞等。芡實是《黃帝內經》中記載的上品葯材，也是常用的葯食兩用葯材。

《神農本草經》說芡實有「補中，益精氣，強志，令耳目聰明」的功效。

常吃可健身體，強筋骨，耳聰目明。吃芡實時宜慢火燉煮、細嚼慢咽。一次不能食用太多，方能起到充養身體的作用。中老年人一般很喜歡喝粥類食物，米粥的營養豐富容易消化，特別是放些有滋補作用的原料做的米粥效果會更好，芡實煮粥就非常好，如果在搭配上薏米和山葯就味道更好了，滋補的功效也會更強。

大家都知道冬季節比較乾燥，芡實可以潤燥但是又不寒涼，尤其是芡實粥很滋補，特別適合在秋冬季吃。

4、蘇東坡是我國宋代大文豪，著有養生專著《東坡養生篇》，蘇東坡的養生之寶是什麼？

曾被杭州人稱為「 老市長」的蘇東坡，是我國歷史上著名的文學家，而且對養生很有研究，在他的詩作中，有不少是寫養生的，體現了他運動養生、食物養生、環境養生等系統的養生觀。後人將沈括與蘇軾寫的《良方》與《蘇學七方》合編成的《蘇沈良方》，至今仍被醫界沿用。他創制的「東坡肉」更是養生菜譜的一張金名片；他為官杭州時，疏浚西湖，構築蘇堤，形成美化西湖的生態結構，至今仍為全國人民環境養生所享用。

寄情江山風月

蘇東坡一生仕途坎坷，但處事達觀，常寄情祖國美麗的江山風月。雖貶官湖北黃州，面對昔日古戰場，仍不忘游景懷古：

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬傾之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

此為 《前赤壁賦》之引文，寫出了蘇東坡在黃州赤鼻磯月夜泛舟，清風明月下的超然之樂與不患得失的寬廣胸懷。蘇東坡晚年更以游歷美好山水以愉情。

謫居淡無事，何異老且休。雖過靖年節，未失斜川游。春江淥夫波，人卧船自流，我本無所適，泛泛隨鳴鷗。中流遇洑徊，舍舟登層丘。有口可與飲，何必逢我儔，過子詩似翁，我唱而輒酬。未知陶彭澤，頗有此樂否。

寫出了蘇東坡在貶官期間無事，駕舟出遊，在碧波輕盪的春江之上，任憑小舟隨鳴叫的海鷗泛泛漂流，中流遇旋渦而舍舟登高丘，父子詩歌相酬，陶醉於 大自然美景，縱然身居世外桃源的陶淵明，也未必有此樂。

「和」「安」養生

《黃帝內經》第一篇《上古天真論》 有一句話這么說：「 恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」意思是一個人不要有太多的慾望，「 少則得，多則惑，」只要心態清靜了，什麼樣的疾病、外邪都侵入不了我們的身體，這樣身體就健康了。

蘇東坡才華橫溢，好仗義直言，不善逢迎，因此得罪權貴。自他中年後，遭遇了人生的最大挫折，先後被貶官湖北黃州、流放海南。四起四落，坎坷一生。但他始終熱愛生活，對人生抱著積極的態度，並善於在困難挫折之際，恬淡虛無，樂觀自處，且善用養生法寶「和」「安」二字貫於行。記載他與沈括合著的有關醫葯論述 《蘇沈良方：問養生》中認為：養生以「和」「安」二字為至上。「 和」即順心，以順和來適應外界事物的變化；「安」 即靜心，以減少外界的誘惑。因為「安則物之感我者輕，和則我之應物者順，外輕內順則生理備矣。」也即一個人處在任何環境下，都要保持心境的安適隨和、頭腦冷靜，才能適應客觀外界環境的突然變化，經受得住社會生活事件的變故和突如其來的打擊，不管風吹浪打，勝似閑庭信步，以求得身體健康。蘇東坡正是以此精神對待仕途的跌盪起伏和人生的坎坷，所以，盡管有諸多不如意的事情發生，他還是保持著健康的體魄，過著快樂的人生。

《東坡志林》 的保健四味葯

蘇東坡的《東坡志林》記述說，有人向他請教養生葯方，蘇東坡說：「 吾聞戰國中有一方，吾服之有效，故以奉傳。其葯四味而已。」他提筆寫下的四味葯是：」無事以當貴，早寢以當富。安步以當車，晚食以當肉。」

第一味葯：無事以當貴

人不要為雜事煩惱。人活於世，一定是雜事紛繁，個人事、子女事、家庭事、單位事、社會事，不善處者，事事累體累心，久之，必然影響人體健康，縮短人的壽命。因此，務必要學會抓大事，盡量減少擾神的雜事；如果一旦發生了意想不到的事情，也要沉著處理，切忌過多的因事煩心。相信如果天塌下來，一定會有比我個子高的人頂著。

第二味葯：早寢以當富

說的是讓人不要熬夜。可見當時蘇東坡對人體生物鍾現象已經有所研究，「早寢」作為四味葯之一，可見他已經發現熬夜對人體健康的破壞性 影響之大。今年的諾貝爾醫學獎研究成果最接地氣的解釋就是讓人們不要熬夜。因為睡眠是養生的一大基本功能，是受人體生物鍾控制的，而熬夜會打破人體內精妙的時鍾，疾病就來了。

第三味葯：安步以當車

勸人多步行。說明處於宋代的蘇東坡已經發現隨著交通工具的發展，人類活動減少而帶來有害於身體健康的現象，所以提出了「安步以當車」的觀點。就當代而言，家家有汽車，滿地跑小車，人體活動量大大減少，安有不患糖尿病、高血脂、高血壓之理？所以蘇東坡「安步以當車」的觀點，還是能對當前的常見慢性病防治起到指導作用。

第四味葯：晚食以當肉

提醒人飢餓了再吃飯。因為胃進食後一般是四小時排空，進食後食物的消化、吸收，能量的消耗需要一定的時間，因此飢餓了再進食是有科學道理的，人類幾千年來養成的一日 三餐用餐規律，是符合人體生理機能需要的。蘇東坡特別說：「夫已飢而食，蔬食有過於八珍」，也就是說，飢了再吃，蔬食也比八珍更能補益。

食物養生與環境養生

蘇東坡主張少吃肉，說「 甘膩肥濃」是「腐腸之葯」，並使人肥胖；認為用少量的肉與蔬菜同烹調，吃了會使人不胖不瘦，能起到保持健美體形的作用，此與現代營養學提出的葷素搭配，科學膳食的理論是一致的，也從一個方面體現了蘇東坡的食物養生觀點。

同時，他還認為人類的居住環境優美、空氣清新、比吃肉更重要，從而主張在人類居住之處的周圍要廣植竹木以綠化美化環境，可起到調節情緒，靜心安神的作用，體現了蘇東坡的環境養生觀點。民間廣為流傳一首他飲食長壽的詩：「寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。旁人笑此言，似高還似痴。若對此君仍大嚼，此間哪有揚州鶴。」此詩大意是：吃飯可以沒有肉，但住處不可沒有竹。不吃肉令人消瘦，沒有竹令人卑俗。人瘦還可以發胖，人俗不可醫治。旁人笑我這樣說，好象是高傲，好象是痴呆。如果一味快意吃肉，世間還有人能駕鶴升仙嗎？

5、《養生》蘇軾 譯文？

《養生》蘇軾 譯文 :
無事以當貴 人不要把功名利祿、榮辱得失考慮得太多，如能在情志上任性逍遙，隨遇而安，無事以求，比大貴能使人終其天年。
早寢以當富 對於老年人來說，養成良好的起居習慣，尤其是早睡早起，比獲得任何財富都版更加富有。
安步以當車 人不要過於講求安逸，而應多以步行來替代騎權馬乘車，多運動才可以強健肢體，通暢氣血。
晚食以當肉 人應該用已飢方食，未飽先止來代替對美味佳餚的貪吃無厭。

6、蘇軾的養生頌

確信文章名字是叫這個?我倒是聽說過蘇軾其他的養生文章~

7、[轉載]為什麼說蘇東坡是按摩專家？

提起蘇東坡，大家都知道他是個文學大家，是著名的唐宋八大家之一。在讀一些關於蘇東坡的傳記時，從字里行間中不僅可以看到這位天才一生的流離與坎坷，還可以看出蘇軾對於中醫養生也很精通，尤其是對於按摩，不僅有自己的實踐，還總結了很多的經驗流傳到後世。
蘇東坡的詩作中有一句「一夜丹田手自摩」的詩句，說明了詩人對於腹部的按摩很有自己的心得，而且通過按摩使身心都得到了良好的調整，自己很是享受這種按摩帶來的舒適感覺，所以才會在詩歌中吟誦。丹田在中醫中通常指肚臍附近的部位，如果按穴位來說，丹田位於肚臍下一寸三分處，在按摩使用時，通常不用一個點，而是以肚臍為中心的一片區域。丹田被古代養生家們認為是人體各系統的中樞所在，是各條經絡、五臟六腑、身體內外上下相聯系的焦點，經常按摩丹田，可以暢通經絡、調理氣血，增強臟腑功能，促進身體各個系統的良好運行。蘇東坡的經驗是不拘時間、地點，有空就以手摩丹田，開始幾天看不出效果，百日之後會感覺身輕體健，比服葯的效果要好百倍。
蘇東坡將自己對於中醫養生的研究寫成了《醫葯雜說》一書，後被編入《蘇沈良方》，其中專門對於按摩健身進行了詳細的論述，如我們現在常提到的搓腳心，蘇東坡在書中不僅有具體的操作方法，自己一生也堅持早晚進行腳心的按摩。這里的腳心也就是經絡中的湧泉穴，是腎經的原穴，對於鞏固人體的先天之本有極大的益處，蘇東坡也說自己能夠始終精力旺盛與堅持搓腳心很有關系。

8、很多人都推崇蘇東坡的養生之道，那麼蘇東坡是如何養生的？

在現代社會中有很多人都推崇養生，並且養生的人群越來越趨向於年輕化。那麼你們知道嗎？古代的大文學家以及美食愛好者蘇東坡也熱衷於養生，而且他把認為有助於養生的經驗都記錄在了《東坡志林》中，這些養生經驗非常貼近生活。 

蘇東坡曾經給朋友寫了一個從戰國流傳下來的養生方子，在蘇東坡看來這非常的有效，因此在養生方子裡面提到了四種方法。第一就是無事以當貴。意思就是說在沒有什麼事情會讓你覺得比養生更重要了。第二就是早寢以當富。在蘇東坡看來早睡是一種財富，所以提倡早睡。第三個就是安步以當車。也就是說少坐車，要多步行。最後就是曉食以當肉。意思就是說晚一點吃飯，餓了就把吃的食物都想成肉，這樣就能夠非常有食慾。要知道蘇東坡有一段時間是非常窮的，非常缺乏食物，所以其中的第三條、四條對他非常的重要。 

其次蘇東坡對喝水也有一定的研究。在蘇東坡看來，雨水是可以泡茶，長期服用這樣的水是能夠有長生之效。所以在蘇東坡的院中有很多盆盆罐罐，這些都是用來接雨的。

最後就是喝茶，蘇東坡對喝茶也有新的認識。在蘇東坡看來，喝茶雖然可以解膩消煩，但是不能泡濃茶，要不然會損傷脾胃。所以說他覺得飯後喝濃茶只是用來漱口，而且漱口茶沒有必要用那些高檔茶。