1、莊子認為的氣功養生問題有哪些？
莊子的氣功功法，主要見載於《養生主》、《刻意》、《在宥》、《達生》等篇。尤其是《達生》篇集中論述了氣功養生的問題。
在莊子看來，養形派最大的缺陷在於有為，而這是違背清凈自然的規律的。他說：「養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。」
也就是說，養形離不開物，包括各種各樣的生活用品，為取得這些物品，必須勞其形體，由是造成了精神的虧損，這剛好違背了養生之旨。
莊子抓住生活中一些死於非命的現象批評「養形」，他說：「世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生。」
莊子認為，萬物為天地所生，陰陽混合則成體質，氣息離散則返歸元始。生死往來，非己所能掌握。「生之來不能卻，其去不能止。」既然如此，養形是徒勞無益的。
針對養形的缺陷，莊子提出了「養神」的主張。他說：「夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也……形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性不雜則清，莫動則平，郁閉而不流，亦不能，天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。」
莊子進一步指出，養神最主要的是要求精神高度集中，「用志不分，乃凝於神」。志就是意念，集中意念，就能達到凝神的境界。而要做到這一點，必須經過嚴格的訓練。
2、氣功與意志！
表層意念基本沒有實質的作用。否則，誰使勁復想，誰的功夫就強，呵呵。但是越是發自內心的心願（那種制非常強烈的，內心深處的，並且專一的，甚至沒有上升到意念狀態，潛伏的心願）可能會引導你的靈感向那個目標邁進。養生氣功不是說不用意念，但平常人理解的那種導氣引氣呀什麼的，多是弊大於利。養生氣功重視的是效法自然，清靜無為。但是人本身就是有思想的，所以只要生命還在，基本上就是有思維雜念的，那種刻意入靜、以念止念的辦法是修練的誤區、有害無益。
3、誰有氣功的修煉方法？說幾種看看！
靜坐修煉的關鍵在於一個「靜」字。在行功中能入真靜就能在靜極而動中產出腎中真陽，自動運轉周天。然後由動極而靜，入於杳冥之境而產出心中真陰。真陰真陽相交，在定中結丹。由定而空，入於虛無之境，則進入更高階段的修煉了。這個過程是靜坐行功的一般進展情況，在具體操作上還有其一定的步驟與方法，大致講來有這么幾點： 一、一心清靜 「昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴」。所謂凝神，即一心清靜之法。張三豐在《道言淺近說》中講：「凝神者，收已清之心而入於其內也。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。」將已清之心收入氣穴，神息相依，順其清靜自然而守之。這就是凝神調息之功了。 凝神調息的關鍵，仍然是一個「靜」字。陳虛白講：「大道教人先止念，念頭不住亦徒然。」止念，也要順其自然。當雜念叢生之時，不要強行制止。以念止念會念去止存，適得其反。所以要採取「漠視聽緣」之法。即以無所謂的態度，聽其自生自滅，久之自會煙消雲散。止念，從實質上講來，其關鍵之處，就是「遣欲澄心」四字。《清靜經》雲：「人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。若能常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清」。在行功中能夠做到遣欲澄心，就可以達到心靜神清的境界了。 二、收視返聽 道家的收視返聽，源於佛法止觀。其功法就是「以兩目諦觀鼻端，正身安坐，繫心緣中」。緣中乃佛家稱謂，道家謂之中黃，即兩目中間齊平處，又謂之祖竅穴。 佛雲：「置心一處，無事不辦。」而返觀內照，就是置心處之訣。迴光返照，可以保神斷識，煉盡陰滓，以返純乾。《陰符經》雲：「機在目」。《太乙金華宗旨》也講：「人之精華上注於目，此人身之大關鍵也」。所以「聖聖相傳，不離返照。」因為「眼之所至，心亦至焉。」眼乃心靈的窗戶，欲制心入靜，必先制眼。制眼使歸於心，則心靜神亦靜矣。「目不亂視，神返於心，乃靜之本。」 如果雜念仍然不止，則可用推究功法以止之。當念起之時，就當究此念在何處？從何處起？又當從何處滅？一次不行，再來一次。如此反復推究，了不可得。久之，即見此念起處也。因心體本虛、本無、本凈、本寂，從心上去推究則見虛無、寂靜的本體，故了不可得也。如此止而繼之以觀，觀而繼之以止。即為回光之法。回者止也；光者觀也。回光即止觀之法。此法已為你提供了「安心竟」，雜念自可止之也。念止，自會入靜。 在靜坐修煉中初期的毛病，主要是散亂與昏沉。散亂是神馳於外，心不歸體。這要用收心之法以治之。昏沉是神志不清，純陰為主。陽氣不足。靜坐時昏昏欲睡，即是昏沉的表現。治理昏沉之法，無過於寄心於息。 息者，自心也。心一動即有氣隨之，因氣乃心之所化也。凡人動念甚速，瞬間起一妄念，即有一呼吸與之相應。但人能無念乎？不能也。又能無息乎？也不能也。息念相隨，制之之法「莫若即其病而為葯，」採取「心息相依」之法以止之。故回光必兼之以調息。此法全用耳光。 《太乙金華宗旨》雲：「雞能抱卵心常聽，此要妙訣也。」修真之士在行功中，用聽息之法，一心注於體內。心入則氣入，丹田得煖氣而生真陽矣。神之所注，未嘗少間。則煖氣也可晝夜無間。如此則心死神活矣。「神活者，由於其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之謂，乃專一不分之謂也。」元神主宰，心息相依，即能入於靜定之境。 「凡坐須要靜心純氣。心何以靜？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳聞。不聞則細，細則清；聞則粗，粗則濁。濁則昏沉而欲睡，自然之理也。」所以，聽唯聽其無聲，一有聲即粗浮而不入細。當耐心微微而聽。心細則息細，反之息細心也細。氣一動則心動也。故定心必先養氣。因心無處下手，故緣氣為之端倪，此即純氣之守也。 靜心純氣都是心用在息上，但不能過重，「只要微微照聽」而已。何謂照？即眼光自照。不外視而惺然者，即內視也。何謂聽？即耳光自聽。不外聽而惺然者，即內聽也。聽為聽其無聲，視為視其無形。如此內視內聽則既不外肆，又不內馳而中不昏沉。即為內外日月交精交光之法。目光為外日月交光，耳光為內日月交精。然精即光之凝定處，故聰明總一靈光耳。 三、止於其所 這里的「止」，有兩重涵義：從入靜的角度講是止念。在修持中如不能止念入靜，則練功無效，有時甚至還會起副作用。另一個則是從意守竅位上講的要知止。止於其所，止於至善之地，什麼地方最好呢?一般的講是下田為宜，不出偏，易於入靜。這里講的止於其所不是下田，而是艮背。 劉一明在《周易闡真》中講：「艮者，止也」。修煉者「欲烹煉大丹，非擇善固執，止於其所不能。止於其所，非空空無為，其道有行有止」。艮卦更，內外皆止。「內止者，止而止於其所；外止者，行而止於其所也。止以養所止，行以驗所止，行止皆歸於一止也」。在行功中以意守夾脊之竅，將心火之南而藏於背水之北。水火互相交養，自然念慮不生。此為洗心之法。也即艮背止念之功。妄念既止則真息自現。真息無息，真念無念。息無則命根永固，念無則性體常存。性存命固，息念俱消，即性命雙修之第一步也。 艮背止念，入靜入定，進而入於杳冥之境，則無人無我，不識不知也。「凡人有人我之分，內外之別者，由於有心。有心則有我，有我則有人。有我有人，不知其所止也」。不知止，是因識神主事，念慮不息，不能入靜入定，也就不能做到艮背止念入於化境了。反之如能由靜而定而忘，則能艮其背，使「人我之心俱化」，即能進入「心死神活」的境界，使「人心去而道心生」；自然就能止於其所。「內不知有身，外不知有人。無我無人，既能止於內，也能止於外。動靜隨時，內外合道」。行之止之，皆出於無心之心。在無意識狀態下，由元神主宰「止於其所，不動不搖，得其一而萬事畢。何患金丹不結，大道不成乎?」 四、忘我忘物 這里的「忘」是指在修煉中的「坐忘」。司馬承禎就解釋過：「夫坐忘者，何所不忘哉?內不覺其一身，外不知手宇宙，與道冥一，萬慮皆遣……同於大道。」在靜坐中忘我忘物，與大自然融合為一，就進入坐忘境界了。《天隱子養生書》雲：「坐忘者，因存想而忘也。存謂存我之神，想謂想我之身」。用存想之法，即見海底一輪紅日，寂靜常存。內若有見，以充實丹田之虛境；外即無存，漸入於杳冥之境，而不知乎宇宙的存在了。如此眾念歸一，神凝氣定，漸趨於虛無境界。靜則氣息俱沉，思念皆寂，萬慮皆遣，與道冥一，在不知不覺中，進入無何有之鄉也。這就是「先存後忘」之法。 這一過程，正如張伯端在《悟真外篇》中講的：「大抵忘於目則神歸於鼎而視於內。蓋綿綿若存之時，目垂而下顧也。忘於耳則神歸於鼎而聞於內。蓋綿綿若存之時，耳內聽於下也。忘於鼻則神歸於鼎而吸於內。蓋真息既定之時，氣歸元海之理。合而言之，俱忘俱歸於鼎而合於其內矣」。把視、聽、吸均歸於鼎而合於其內，即七竅合一之功。久之，先天鴉生則可一統七竅而入於清寂之境了。 「一統七竅謂之清，七竅歸一謂之靜，身中氣生謂之鉛，心中精來謂之汞」。合起來「清靜鉛汞」四字，即是煉丹之次第口訣。其具體運用就如閔一得在《還源篇闡微》序言中講的：「未得手時，本清靜以為體，守鉛汞而為用；及下手處，聚鉛汞為葯材，致清靜為火候；既得手後，主清靜以拳拳，賓鉛汞而穆穆……如是而已」。 五、定慧等修 《洞玄靈寶定觀經》在題解中詵「定者，心定也，如地不動。觀者，慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊。定慧等修，故名定觀」。 凡欲修道，必先舍事。外塵不入，內念不出。一切無染無著，內觀念起，務須除滅，使之安靜。「惟滅動心，不滅照心」。慧照常明，妄念不起。「有事無事，常若無心。處靜處喧，其志惟一」。有時心動，要「制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱。此是真定」。真定本寂，「寂而常照，照而常寂。空而常用，用而常空」。所以在寂靜中返照虛空，此乃真定之基。 定中發慧，就叫放任。在放任中要寬急得所，使定慧融一，同等齊修，二者不可偏廢。「定多則愚，慧多即狂」，那是會出偏的。但「慧發遲速，則不由人」，所以「勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無意」。因急於求慧，用後天識性代替真定之基，則無慧可生也。若在定中「不求慧而慧自生」此乃「真慧」也。慧生之後，要慧而不用，韜光晦跡，此為若愚實智之舉，能使寂照齊融，無染無著。無所掛礙，智照不滅。行之既久，契理合真，使形神合一而得道也。 總的講來，在靜坐修煉的行功中，應從一心清靜開始，然後收視返聽，並止於至善之地。由止而定而忘，進入無人無我之境。在定中慧照常明，同等齊修。慧而不用，定而不愚。如此，塵垢不染，煩惱消除，契理合真，大道可期矣。
4、怎樣學習氣功啊？
黃帝內經中有對氣功最早的記載，沒事可以看看。 如果想強身健體的話，就練練瑜伽。（個人認為瑜伽和氣功是兩回事，它怎麼能和我們祖國的氣功相提並論呢？）
記得採納啊
5、氣功真的可信么
氣功在我國有悠久的歷史，有關氣功的內容在古代通常被稱為吐吶、導引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有「氣功」二字，偶爾出現「氣功」的提法，亦無完整的解釋。直到本世紀50年代，劉貴珍在《氣功療法實踐》一書中寫到：「『氣』這個字，在這里代表呼吸的意思，『功』字就是不斷地調整呼吸和姿勢的練習……」一般認為「氣功」二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為「深呼吸鍛煉法」，國內有些工具書也如是照搬，顯然是未認識到氣功的真諦，實際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢、意念三類手段，每一類手段又有多種鍛煉方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。可見，將氣功的定義解釋為「深呼吸鍛煉方法」，是過於片面了。
如果從中醫學角度定義氣功：氣功是通過調神的自我鍛煉，使自身氣機變得協調的鍛煉方法。
隨著科學的向前發展，我們可以用現代科學的有關知識來認識氣功，這將更加深化我們對氣功實質的認識。
如果從現代行為醫學的角度看，氣功鍛煉是對一種有利於心身健康的良性行為進行學習訓練，最終以條件反射方式固定下來的行為療法。
如果從氣功作用的心理生理學過程看的話，可將氣功定義為：主要是通過使用自我暗示為核心的手段，促使意識進入到自我催眠狀態，通過心理—生理—形態自調機制調整心身平衡，達到健身治病目的的自我鍛煉方法。
我們也可將上述認識概括成一句話：氣功是一種帶有中國民族文化特色的自我心身療法。心身療法的種類很多，氣功區別於其它眾多自我心身療法的重要之處是帶有中國民族文化特色——中國人所獨有的，以中醫理論內容「調神」為核心指導的實踐活動。
首先練法，（沒有基礎的）講的是吸氣，這是最簡單的：
鼻吸口出，氣沉丹田，每次的吸氣的時候，要注意吸長氣，輕呼出，讓氣往下腹沉，也就是打通穴位，這是有講究的，每天早晨要早起，先練吸呼氣半個小時，要記住，要堅持此法對身體有百益無一害，你放心練就好了，練滿三個月，你會有初感覺，你要感覺每次氣往下沉的時候氣在那裡，如果還有嗓子眼就說明不行，氣還沒有往下打通，等你氣在腹部的時候，其本上，你就打通一數個穴位，所謂的大周天是從頭頂的穴位打通至你陰部的穴位，小周天就是（背後）從頭頂的穴位打通至陰部的穴位，如果全部打通大周天， 小周天， 你的氣功就進入了一個高階段，建議你練大雁功，這樣對你的很大的幫助，初學也可以。
其它參考：
天或晚上練站樁（馬步高位樁：雙手環抱胸前或腹前，兩腳平行，腿微彎曲，身體放鬆，自然站立30－60分鍾，初步階段可以邊站邊看電視，以免除枯站之苦，同時又可無意中減少雜念），晚上睡覺前在床上適當盤腿靜坐一下。雖然只是很簡單的練法，但卻讓我得益不少，身體內部機能正逐步改觀。從我個人的體會看，資質不是很好的初學者很有通過站樁打基礎的必要。當然也有例外。關於氣功具體怎麼練法，實在不好講，因為具體的練法太多了，還是要看你適合練什麼和喜歡什麼練法。網上有很多氣功網站，用百度搜索一下（比如輸入「氣功」一詞），再按搜索結果去找吧。我在這里可以給你介紹一個叫「野百合社區」的論壇，主要就是談氣功，人氣不錯，內容也比較好，對初學者很有幫助，你不妨妨進去看看，下面是地址：http://www.16571.com/bbs/index.asp
二、如何收功：練氣功者應如何收功
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練功家說：「練功不收功，不如不練功」。可見收功是練工過程中重要的一環，初練者更不容忽視。作為一套完整的功法，不論是動功，靜功，還是動靜結合功，都應有預備式和收功式。
練習者收功時應遵循以下三個原則：
1）須收通經絡。練功時由於病情，體質功法掌握程度不同，經脈和氣血的收通並非每次都很理想。故收功時做按摩，拍打動作，不僅有利於收通經絡，還可消除因站樁，盤坐帶來的兩腳酸痛。
2）應引導元氣歸元。氣功是鍛練元氣的過程，練氣時在意識支配下，氣在體內運行和外界交流，練氣後若放任元氣散亂運行，則不僅起不到培育真氣的目的，有時還會出現氣流上沖脅部脹痛的異常反應，故收功時做幾遍開合呼吸，引導元氣下聚丹田。
3）應順動靜逐漸轉化。因練功時是由靜轉動，由動轉靜的緩慢適應過程，若一下子馬上走上兩個極端，則與人體生理規律不相適應。收靜功時先輕輕活動肢體，再慢慢收步。收動功時應先使心情平靜下來，凝神靜養一會再起身活動。動靜結合功雖較完整，但也不能省略。
三、不能學一些國家不認可的氣功，以誤終身。
6、金元時期道家對氣功養生法有哪些研究？
金元時期道家研究氣功養生法也很活躍。王重陽著《重陽全真集》、《重陽教化集》、《立教十五論》，對氣功及養生多有發揮。
如《重陽真人授丹陽二十四訣》為氣功內丹術著作。此書是王重陽答其弟子馬鈺所提的30多個問題，主要闡述內丹術語、內煉口訣中所含的內丹理論思想。包括祖宗、性命、根蒂、龍虎、鉛汞、刀圭、金公、黃婆、嬰兒、奼女、龍蛇、心猿、意馬、賓主、覺照、太上、三寶、九星、五剛、三才、抽添火候、金丹、七返、三命、九竅等。
王重陽的內煉思想主要體現在：一少言語養內氣；二戒心性養精氣；三薄滋味養血氣；四戒嗔怒養肺氣；五養飲食養胃氣；六少思慮養肝氣；七寡嗜欲養心氣。
認為「凡人出家，絕名棄利，忘情去e799bee5baa6欲，則心虛。心虛則氣住，氣住則神清，神清則德合道生矣」。突出明心見性的思想。
《重陽真人金關五鎖訣》內容涉及較廣，主要以問答方式解說全真道的內丹理論和修煉方法。書中將道教秘傳內煉法分為三乘，來闡述修煉的基本過程。
王重陽的弟子有馬鈺、丘處機、孫不二等，號稱「全真七子」，他們也各自有自己的氣功論述。
《丹陽真人直言》為丹陽子馬鈺所撰。本書是作者在龍門山重陽會土講述的內煉丹法理論與功訣的記錄。作者認為修道貴在無為清靜，不能急於求成。
還有《丹陽真人語錄》也為馬鈺所撰，王頤中編。主要論述全真道修身養性的理法，以清靜無為、柔弱謙下為主。清為清其心源，凈為凈其氣海。心源清則外物不能擾，故情定而神明；氣海凈則邪欲不能於、故精全面腹實。突出輸凈之法在修道中的重要性，「故道家留丹經子書，千經萬論，可一言以蔽之，曰清靜」。
此外，還主張薄滋味以養氣，去嗲怒以養性，效污下以養德，守恬淡以養性。
7、氣功修練法
九轉易筋大法
本功為萬法之尊,奇易筋洗髓返老還童之神效,三年功成後,養生則赤身睡卧雪地而不寒,曝曬烈日而不熱,可百日不食不飢,已成金剛之軀,用於武功,只要把真氣引出就可成為傷人的劍氣,護體的罡氣.
口訣:一日立鼎除內傷,二日安爐探陰陽,三煉睾丸造精血,四鎮心原不驚惶,五鎖玉關真精長,六透三田氣自剛,七貫任督河車路,八藏馬陰龍虎降,九易筋骨成神勇,調攝補益不老方.
內外動靜在築基,莫把玄關須臾離,首除七情不治病,始終一生無虛疾,煉氣功夫精益精,氣功元海無喘息,百節通透元陽旺,寒暑飢飽不相逼,黃庭中有真主人,玉關緊鎖無漏精,無自無他無分別,青娥經木御無敵,功成九轉須洗髓,三際頓斷空色一,大道平直法自然,寒空萬里連天碧.
九轉易筋九轉晴,把握陰陽五行經,天地萬物到真物,除去水土誰能行,柔能克剛水沒土,以剛克柔土截流,既知易筋行功訣,還不精進猛修行.
「九轉呼吸法」，蜀中黃氏《真傳易筋經》之核心
本實踐鍛煉易筋經的外壯或內壯功夫，最中心秘密的口訣，唯是九轉呼吸法法。此法因為過去非常秘密，故在古本易筋經中，沒有透露，黃師傳功時，對一般人只說呼吸有九轉，也沒有發揮，我既得師秘傳，今特將師授口訣，結合個人經驗，扼要敘述如後。
1、預備功法
易筋經的呼吸鍛煉，若練外壯神勇，一般系從立鼎安爐的站功姿勢下手；若以內壯為主的
則以坐法為先，雙趺最好，單趺或自然盤次之，天王坐法也可以。
其次，除濁氣。以鼻吸體外清新空氣入內，直入下腹，吸氣已，隨以口默念「哼」字，以吐胸膈以上之濁氣。次又如上吸氣，默念「哈」字以吐中焦之濁氣，三又吸氣一口，默念「海」字以吐下焦之濁氣。如時練作三遍，共吐九口濁氣。此為早課必行之功。余時煉氣，以鼻吸口呼一至三遍已足，無需念字。
再次，安身，口唇閉合，眉頭舒展，面帶微笑，舌尖抵上鄂齒間，兩目向前平視，凝光不動。俟凝定，漸漸內收，由兩眼當中的鼻樑處（山根穴）入內，再向下行，直注於臍後腰前微下之丹田中，兩耳也隨之入內，傾聽丹田所在之處。
2、九轉正功
此為練氣正行。練氣，有剛氣、柔氣，中和氣之別。剛氣，呼吸有力，氣入充滿全身；柔氣，多用於自然體呼吸，氣之出入，當意念相主宰，只在丹田有感應；中和氣則介於剛柔之間。本法屬中和氣，則更偏重於柔。又有順呼吸和逆呼吸的不同，順呼吸是吸降腹膨，呼升腹縮的自然呼吸；逆呼吸則是吸升腹縮，呼降腹膨的反自然呼吸，本法一般是順呼吸，個別特殊體質，感到逆呼吸較舒適，也可用逆呼吸。若呼之與吸，俱全身肌肉向內收縮，逼氣入骨的，則為內壯呼吸，但初學是不能隨便採用的。
此下分別介紹九轉功夫
第一轉 服氣
除濁定神已，即以兩鼻孔徐徐細、勻、深、長吸氣，直入臍後腰前而微下之丹田，同時舌尖微向上舐，整個腰腹下部即自然四向膨脹為度；吸後就呼，中間不可停頓，仍要細、勻、深、長，直趨兩鼻孔而出，舌尖同時微微下移，腰腹也就自然四面向中心收縮，以幫助壓氣外出。出入的氣，細入一線，往來到底，出完即吸，吸後即呼，如膠似漆，綿綿不輟。這樣一往一來，不斷地吸氣呼氣，舌尖隨著不斷地輕輕上下動搖，腰腹部也隨著不斷四向外張內縮，並且口鼻不可見呼吸之形，自己不得聞呼吸之聲，外相要好似無呼無吸一般。如津液充滿，即分小口微微仰頭吞下，以意送到下丹田。初時鼻孔里還感覺到有氣出入，後來功夫深了，就只覺腰腹外膨，氣即攝入，腰腹內縮，氣即擠出，鼻孔如同虛設一樣了。
此功夫專修，早上一次，上午一次，下午一次，晚上一次，共五次。若業余修習，早午晚各一次，總以不感疲勞勉強為原則。若計數修習，一呼一吸為一度，初學四十九度，漸加至一百餘度，最多不超過三百六十度為准。
第二轉 換氣
練氣功夫，很難一帆風順，初學服氣，往往不能完全如法，此須集中精力，克服困難。經過一段時間，自能走上合法的正軌。但已上正軌之後，又經若干時日，可能又出現呼吸不勻，心氣不能一致，甚至氣喘如牛，心亂如麻，這是臟腑受煉而起急劇變化之故，名之為「換氣」，是好現象，不要驚疑害怕。當全身放鬆，心神放自在，照樣鍛煉下去，所以換氣的口訣，只有堅韌二字。
換氣，是煉氣中的一個過程，大抵初學煉氣的人，多數要經過這個階段；還有煉不如法，身體或精神上有勉強不自然時，也能出現這個現象，說他是好，因已有明顯之故，但終究要超越它，故有放鬆，自然之訣。若是在先已練過氣功，或者資質特別相應，也有可能不出現這一過程，總要任其自然，有了不驚疑，不有也不著急，才能順利前進，不入歧途。
第三轉 調氣
經過換氣階段，漸漸又可達到呼吸合法的境界，名為「調氣」，調氣的意義有二：一是有為功夫，就是使不調者仍歸於調；二是功夫的階段，則是指氣已調順的境界。什麼是調氣的有為功夫呢？服氣時的呼吸要求，是呼吸細勻深長，此調氣的呼吸要求，則要求專在自然從容四字上留意。應當能調到幾許細即幾許細，幾許勻即幾許勻，幾許深即幾許深，幾許長即幾許長。做到自在悠閑、緩急中度，一點也沒有勉強為准則。呼吸已調的境界又怎樣呢？氣息往來自然、勻整而有力、舒適，即已達到「調氣」的境界。
功到「調氣」階段，大腦寧靜程度一天比一天加深，就有種種證驗感覺發生，或身輕如毛，或體重如山，或四體動盪，或覓身不得，或有寒熱驟生，或有見聞異境，其他尚多，難以盡舉，此當不驚不喜，不見不聞，專心行持，他非所知，是為至要。
第四轉 凝氣
於空氣清新所在，以兩鼻從容細勻深長吸氣，納入丹田。於吸氣的終了，即心氣相合，凝住於丹田而不動，用以增益氣神，填補虛損，約經三、五秒鍾，稍覺不耐，即將氣緩緩放出，同時存想清新之氣並未隨出。每次停住的時間，隨功力進展，逐步增加，由數秒增至十秒、二十秒、三十秒，以至一分、二分、三分等，緩緩而進，總以呼氣仍然從容自在為度。
以凝氣功夫，只限於凝住丹田，若於丹田以外有任何肉體或精神上的緊張不自在，都是錯誤。前此一至三轉，忌飽腹行動，此功則正宜飽腹從事。於每座功完，最後一口氣呼出時，更應神入丹田，覺氣亦安住丹田，並未隨呼而出；並且一直存住下去。斯後行、住、坐、卧、語、默、動、靜，皆當常保此意態而勿失，且要勿忽。天氣晴朗之時，每早宜於朝陽初出之際，增加對日行動，最少四十九度，能增長膽力，亦是要著。
按前此流傳的內養功，即是本法的利用不過內養功的停氣法，以字句作限制，最多不超過九字（即入氣出氣各佔一字，中間停氣七字）。本法最初停氣的時間，亦只一字、二字，後則可以盡量延長。
又高級層次至此，當修體呼吸。體呼吸亦有淺深層次，當根據學人之資稟量級而多種變化，須量體裁衣，勉強不得，此賴明師之指點，非紙幣文字之所能為力矣。
第五轉 閉氣
此是大停氣功夫，前此凝氣，至不耐即出，此則須盡力多住，此為不同之處，抱朴子曰：「鼻中引炁而閉之，陰以心數，至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲，常令之多出少，以鴻毛著口鼻之上，吐炁而鴻毛不動為侯也。漸習轉增其心數，久久可以至千。至千，則老者更少，日還一日矣。」即是此法。此須有前面四轉為基礎，若無基礎，是不能修習的。若勉強為之，無益有損。
此轉即是修剛氣，不過是由漸而至，與下手直接修習為有別。此種修法，在佛法密宗及印度瑜伽教中特別強調，但對修習者的年齡限制很嚴，一般都要在三十五歲以前，並且要體質強壯的才能勝任。
第六轉 導氣
導氣是在閉氣功夫已穩固之後的作法，功至此步，須煉幻身。先存想身如水晶，透亮光明而通徹，心中有白色號（倚天按：應該不是「號」字，大概不是梵文就是藏文）上升出頂門，攝集宇宙間所有精英，化為白色金剛；再由頂門下入心中，自身即化為金剛，堅固至極，無物能壞。
再入正修，此有兩個階段：
第一階段，是密語通關。訣曰：「*字導氣起丹田」，即用氣之後，存想心氣凝結於丹田，現一白色*1字。*2字導氣至命門，*1字下行而穿尾閭至命門，轉成白色*2字。*3字導氣在夾脊，*2字沿脊上行至夾脊變成白色*3字。*4字導氣至頂門，由*3上行過玉枕，入泥丸，變成白色*4字。*5字導氣至喉間，泥丸之*4下行至喉，變成白色*5字。*6字導氣至心原。*5字下行入心間，變成白色*6字。此*6字又下行至丹田，化為白*1字輪流一周。至此方讓氣出，又再閉氣行之，周而復始，每座至少修一百零八轉。
第二階段，是導氣四末。即閉氣之後，存想氣透手指腳趾之末梢，更或從四末而出，至一尺二尺，以至十步百步外等。目前所講的發放外氣，即是此類。此是氣的利用，作用很多，治病亦是其中之一。
按：導氣至於身外之法，黃師戒謂不宜多練，多練恐於身無利。但佛法密宗息、增、壞、誅四法，除誅法不宜亂用，壞法、增法宜慎用，息法長可多用。蓋高級功法，自別有善巧，此須學人道德高尚者方可用之。（倚天按：文中之*1、*2、*3、*4、*5、*6在原文中應該是藏文，可惜無法打出來，故只好這樣代替了，且原文中的藏文恐怕也印刷有勿，我懷疑這六個藏文就是六字大明咒，但由於印刷有誤也不能確認，不過我想不必觀想出具體文字的形象，只要存著這個意念就可以了，一家之言，僅供參考）
第七轉 火氣
火氣的修習，是增加健康、延長壽命、揭開人體生命奧秘的鑰匙，須於閉氣、導氣已得自在之後修之。其法：觀想丹田所在，有一紅日，色紅，光明，透亮，火熱，熾燃，任何物體遇著，都會立刻變成火焰，其火焰溫暖、舒適，能使人產生無限安樂。以觀鼻前徑寸之地，乃宇宙大氣之精華，能使丹田之火，不斷增長。於是，從容細勻吸氣，納入丹田，前後二陰之氣，同時微向上提，與外入之氣，會於丹田，盡融入於紅日之內，光熱因之愈益增長熾盛。至氣步能耐，緩緩放出，但紅日的觀想不要放鬆，每次最少修一百零八次呼吸。至丹田火生穩固之後，應觀光熱外侵，凡火熱觸處，立刻轉成紅熱之火體。初由丹田而滿腰腹，又由腰腹而滿兩肋，而滿胸背以至四肢爪甲毛發，整個身體成為一輪紅日。凡火熱到處，皆有溫暖、舒適、安樂之感覺，盡力而往。
煉此火氣之時，應多食乳酪、脂肪等增熱之品；或更以壯陽益氣之葯物如上桂、附片、沉香、小菌、韭子、北味、枸杞、仙茅、鹿茸、紅鉛等葯適當配丸長服之。
又此火氣修法即是佛家密宗拙火定。依准密法，火焰之增長不宜超過頂輪，此點值得注意。
第八輪 水氣
火滿全身，應修水氣。先將全身放鬆，意想自身玲瓏光潔而白亮，如水晶然。次觀頂上高約一尺，懸一月輪，清涼皎潔，寂照光明，與秋夜碧空的月輪一樣。次想皎月流出清涼甘露像乳一樣潤澤，冰一樣涼爽，功能潤枯澤朽，起死回生。斯後調整呼吸，用小停氣法，於吸氣之時，想甘露隨氣罐入頂門，直趨丹田，停息時，想潤澤全身，安適異常，停後不需久主，吸、停、呼各佔一字即可。隨呼氣時，清涼安適觀想勿忘。如是甘露愈積愈多。充滿全身，全身即變成一個月輪。以後專住此觀，呼吸任其自然，時間愈久愈佳。
此上火水二氣，一貫相承。乃是升降水火，調理陰陽的妙法。道家有，佛家有，印度瑜伽也有，不過觀想不同。此處觀想，與佛法密宗相近，不過不觀脈輪。古哲雲：「性在天邊，命沉海底」。授此水火的觀修，也是性命雙修的一法，不要輕視。
第九轉 伏氣
伏氣亦稱胎息，是呼吸氣微，彷彿鼻中無出無入的境界。前此都是有為功夫，到此入無為正定。其法：先須停止頭腦中的一切妄念，也不再去運用呼吸出入，一切不管，只存一「一無所著」之正念。不思過去，不想未來，不辨析現在，安安穩穩，舒舒適適。自在寂照而住，時間愈久愈佳。但初修每不能長住，需隨時提起此念，不斷熏習。不斷緩緩增加住的時間，日積月累，自然可以達到長住久住的境界。功夫到了這里，境界體驗甚多，唯一的要訣，是見若不見，聞若不聞，既不跟著內外緣境轉變牽纏，也不要去制止壓服它，只是自自在在地住在那難以住止的境界里，這就叫「轉不住為住」卻成大住長住。
此上九轉功夫，每一轉修習時間的長短隨修習者的體格、年齡、悟解、掌握等等程度的不同而有別。一般的情況是：一至三轉，最少需修一百二十天；四至六轉，大約需修習一百二十至一百五十天；七八兩轉，最少修習一百天，至九轉伏氣，則是終生（身）行持功夫了。
善後尾功
此中分二。
（1） 還虛功
實修九轉功夫，每座功之後，皆當接修此功。其法：初將心神凝照丹田，不再管呼吸的長短大小，任其自然出入，時間久暫不拘，能久一點更好。然後，遍身完全松開，呼吸任其自然，將凝照丹田的心神也隨之放開，照注全身，存想自身安住白雲絮中，遍體空鬆通透，一呼一吸，無處不相通連，恍如身體與外界俱不存在，只是一片疏鬆空透的雲霞一樣。如此約五至十五分鍾為准，可免走漏滑遺之險。
（2） 解座法
凝氣寧神，兩手掌互相搓擦，至覺火熱，一手在內，一手在外相疊，按於小腹之上，順轉三十六，逆轉二十四，覺外摩內應，腹氣隨之盤旋，愈旋愈寬，廣無邊際，感覺舒適清泰為則。又再搓熱，摩兩腰，不計其數，火熱為度。再雙手浴面，開口吐氣，令火外散。再擺腰腹，扭肩胛，旋頸項，舒手足，起身，活動手足，散步片刻而終。
如身熱有汗，應以干毛巾拭乾，不可當風貪涼。若欲沐浴，需休息至少半小時後，始可行之。
此真傳易筋經功法的優點，是見效迅速，一步有一步的作法，可以循級而登，引人入勝。凡年齡不大，身體較好的人，修此最為相宜。
若年老體弱，最好按柔氣功修習法行動。（可參考拙著《胎息經注釋》，較為適合而無弊。若必欲修此，則須盡量做到自然舒適，不可勉強圖效。且閉氣一轉須略去，導氣亦當審慎從事為要。
8、無為最長壽的人是誰
二）吉尼斯世界記錄大全記錄：這是經過考證的 報道的最長壽者：報道的最長壽者是中國長壽氣功養生家李慶遠，他生於清康熙十八年，死於民國二十四年(1679-1935)，享年256歲。李慶遠原籍雲南省，90多歲時到四川省開縣定居，一直到去世。四川省開縣
最長壽
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