十方養生

1、關於夢幻西遊得,裡面看````````````

夢幻的技能有好多，有劇情技能，copy門派技能，還有傷人的技能，還能做包子，技能的熟練度可以使技能更加厲害，夢幻的法術一開始要進拜師，可以進大唐，地府，獅駝玲，盤絲洞，女兒村，化生寺，等，如果你是新手的話建議去大唐，然後找你理師傅程咬金，他會告訴你怎麼學技能的，
我以前是玩夢幻的是山東區忠義堂的，現在98級了，
骨精靈可以加功主要是功，魔主要是攻，加錯了也沒很大關系，以後再升級的點再加功不就可以了嗎，到了80級，你可以加敏了，因為80級裝備也不錯了，裝備上帶的攻也不少，就這些了

2、養生的道教養生

道家學說是春秋戰國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中產生過一定的影響。道家因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，長期以來被今人錯誤的認為道家走向極端，因為今人錯誤的認為道家思想中有這些歷史局限性和消極面，對中國傳統文化產生了許多不良影響，也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實，今人的這些觀點是極端錯誤的。要正確理解道家思想中的無為，並非不求有所作為，只是指凡事要「順天之時，隨地之性，因人之心」，而不要違反「天時、地性、人心」，憑主觀願望和想像行事。老子的「無為」學說，當代的哲學家和政治家們多把它當作一個消極的思想來理解，其實這是錯誤的。從《道德經》的全篇哲學理念的反映，無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規律的行為。按通常的說法，無為，就是科學的作為，就是合理的作為，因而也是積極的作為。其實現代詞彙里的「消極」和「積極」，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解了。消極，就是消除偏執和極端，是非常對頭的行為；積極，就是強化偏執和極端，是非常錯誤的行為。既然已經以訛傳訛，實在無可奈何。只望細心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可。
1．少私寡慾
《道德經》所說的「少私寡慾」。這種以養神長壽的思想，一直為歷代養生家所重視，浸透到養生學中養精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。
2、貴柔、返璞歸真
老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在《道德經》中指出：「堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂「返樸歸真」。
3．形神兼養
莊子養生倡導去物慾致虛靜以養神，但也不否認有一定的養形作用。《莊子·刻意》說：「吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養形之人，彭祖壽考者所好也」。由此可見，我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用於健身、治病、防病的。
《黃帝內經》
《黃帝內經》中說：「昔在皇帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。」表面上，這個描述是說黃帝跟我們普通大眾不同，一生中每個階段都遠遠超過眾人——剛生下有神靈，柔弱時就能夠說話，幼小時就非常的迅速、果斷；長大後非常敦實、敏捷，成人後就登上了天子之位。其實，這不僅僅是說黃帝，而且是在說我們所有人——每一個人都是「生而神靈，弱而能言，幼而徇齊」。
小孩子都是手握著拳頭來到這個世界上的，這就叫「生而神靈」。剛出生的小孩是把拇指扣在裡面握拳。拇指都壓著一個穴位（在無名指和小指之間），即心經的少府穴。心藏神，心主神明，說明嬰兒是內含神靈，神氣不外泄的。所有人剛出時都由臍帶跟母親的精氣神連在一起，隨著「啪」的一聲把臍帶剪斷，人就變先天為後天。當人長大之後，手慢慢地松開了，之後的一輩子里有的人抓權，有的人抓名，有的人抓利，有的人抓錢，有的人抓人，最後逐漸老去，撒手而歸，撒手就沒有神靈了，神靈散掉了，人就死了。老子也發現了這個秘密，老子發現嬰兒「骨弱筋柔而握固」，雖然筋骨柔弱，但握拳卻很堅固。所以提示我們，養生就要復歸，要慢慢地回歸到嬰兒的那個狀態去。
「弱而能言」是指柔弱的時候就會說話，我們試想小孩子剛開始說話時，都在說什麼？他們總在發問：「媽媽，我從哪裡來的？」還有的會問：「媽媽，人會不會死啊？死了以後到哪裡去呢？」這是對生命本質的發問，這是終極的問題，是哲學問題。嬰兒問的都是哲學問題，一個人離哲學越近，就離嬰兒的狀態越近；離嬰兒的狀態近了，你想不長壽都難啦。而我們長大後問的多是世俗問題，比如我們總是問：「吃了沒有？」「你一年能賺多少錢？」「你住多大的房子？」我們失去了我們幼小時的童心和超脫，不再關懷生命本質，越來越失掉天真。今天，當我們吃穿不愁的時候，其實需要超脫一些，去關懷一下生命的本質，對終極問題發問，只有多考慮這樣的問題，你才能成為天真的人，才能長壽。
「幼而徇齊」是指幼小時做事情非常快，想做什麼就立即去做，不瞻前顧後、猶豫不決。每一個人小時候都是如此專注，比如說小孩子看到一朵花，他會一下把花抓住，不管花上有沒有刺，有沒有毒，也不管路有多麼的坎坷不平。可長大後，想要什麼，我們常常瞻前顧後、思左想右、猶豫不決、左右搖擺。考慮問題太多了，不再「徇齊」，做事情有意無意地背離真實、專一，煩惱漸生，健康受損。
所以，《黃帝內經》中描述黃帝的一生，實際也是我們每一個人的人生，只是隨著長大，我們慢慢淡忘、失掉了「神靈」、「能言」、「徇齊」、「敦敏」，失掉赤子之心。而通過修煉，把我們越來越年老的生命回歸到兒童時代，復歸嬰兒的「敦敏」「徇齊」「神靈」，這就是養生。
養生困境
無人領導改革
重術輕學，信徒的素質難以提升
道士，要他演述科儀，可以長達三天三夜；但要他講經說法，則難以啟口，也難以維持半個小時。「學」與「術」嚴重失調。今日在台灣許多宮廟的住持，不僅看不懂道經，甚至誤把佛經當道經來誦念。宮廟的住持及信眾，普遍存在素質低落的問題。這種現象的形成，雖然原因很多，但是道廟重「術」不重嘉言錄》，一九八二年四月基隆十方大覺寺印贈等書，《印光法師文鈔》是收集印光文鈔最全的書，後來台中蓮社亦予出版，而不收錄此信，殆出自於為賢者諱的心態。印光受到太虛學生的攻擊，不止一次，印順《太虛大師年譜》民國十八年條雲：「時印老（五月二十九日）《復某居士書》，痛斥大愚。」可見除佛化青年會的傳單外，太虛剃度的弟子大愚也撰文攻擊過印光。
「學」，則是主要原因之一
「術」是指科儀、風水、占卜、命相。「學」是指對經書道理的闡揚。台灣及東南亞一帶的華人社會，非常重視俗稱「山」、「醫」、「命」、「相」、「卜」等五術。山（仙道），指靜坐、煉氣、養生、葯餌、靈修等。醫（醫療），指針灸、方劑、推拿、食療、心靈治療等。命（算命），指紫微斗數、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名學）、墓相（陰宅）、宅相（陽宅）、風水勘輿等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神術等占卜術。這些流傳久遠的術數之說，自有它存在的價值，唯過度重視「術法」科儀，而不從哲理著手配合來論述，易使人誣指為迷信。「術」須有「學」來做領導、介紹，才不致流於庸俗低劣，且術越深，修持應越高，才不會以術為惡。「學」是指經書中的哲理要義。道經中不乏好的經典，有些談論義理，如《道德經》、《南華經》、《黃帝陰符經》、《太平經》、《周易參同契》、《抱朴子》、《清靜經》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗經》、《南斗經》、《老子守庚申求長生經》、《受生經》、《玉歷至寶鈔》、《玉匣記》等等，這些均必須有人來加以簡擇，以古籍今譯的方式，將其義理及其對後世民俗的影響，介紹給世人。 今日道教的術法太過，而學理的認知則普遍受到忽略，造成了信眾的素質難以提升。
三、缺乏教團組織，傳教無方，無認同感
今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至台灣的佛教、新興宗教等，大都有定期聚會（或經常聚會），有教團組織、傳道方式。但相對的，道教徒則是一盤散沙，平時各人拜各人的神，並無定期聚會，各宮廟也互不相屬，無人講經傳道。拜媽祖的，自認是媽祖信徒；拜關公的，是關公信徒；對道教神只毫無概念，對道教也無認同感，甚至不認為自己是道教徒；有的更刻意去攀緣佛教，弄成道廟由和尚住持，而成了非佛非道的怪現象。所以在台灣雖然有不少香火鼎盛的宮廟，但卻因各自為政，無認同感，而無法發揮應有的作用。
四、缺乏講經佈道者
宮廟的住持及道士，終其一生，大都以科儀術數為職志，能講經說法者極少，也無定期公開的講經活動。台灣無線的電視台甚多，定時播出佛教講經節目的，有六七個，甚至有許多電視台是整日播放佛教節目的。佛教有自己傳道的專用電視台。除電視台外，擴播電台亦有佛教講經節目。相對的，在電視台或播音電台方面，幾乎全看不到道教的講經節目。如此傳道，如何能得信眾？而在培養人才上，雖有一間小規模的木柵道教學院，也一直沒培養出能講經傳道的人才。一個缺乏主動向民眾傳道的宗教，在起跑點上已輸了一大截。不培訓說經人才，不重視說經人才，將使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老乾而無新枝，其後果可想而知。
五、修持法門過於雜散，未加整理
在世界各宗教中，常將信徒分為「聖」與「凡」二者。一般的民眾為「凡」，經過特定的宗教修持法門後，才能轉「凡」而為「聖」。「修持」在宗教活動中，占著極大的分量。以道教來說，悟道者為聖，未悟道者為凡。凡夫為凡，神仙為聖。一般民眾，未加修持為凡；對社會人民有貢獻死後成「神」，及由積善並加修持而來的「仙」，皆屬「聖」。由凡入聖，須以修持（修煉）為橋梁。 道教由於流傳久遠，所以派別眾多，修煉法門各異。正一重符籙，上清重存思，外丹主黃白，內丹煉精氣神，房中重男女和調；此外，禱祀、召遣、葯餌、避谷、食氣、守一、清靜無為等等法門不一而足。在今日好簡惡繁的功利社會中，須有人來簡化其修持次第，循序誘導。道教的眾多法門，如無人來加以綜匯整理，初學者將難以入手，也無法吸引信眾。
六、過度的包容，喪失了自己
兼容並蓄，本來是一種美德，也應是成功的條件之一；由於道教有寬廣的包容性，所以在中土，雖有宗教爭執，卻不會產生宗教戰爭。而爭執的結果，則是逐漸走向融合。但過度的包容，卻反而使優點變成了缺點，喪失了自己的特色，而成為失敗的主因。自宋以下，長期來大量混佛入道的結果，造成了今日的民眾不能區分佛教與道教，以為拜佛即是信道。這種情形不僅在台灣如此，在海外的華人社會也如此。筆者今年三月初曾到新加坡開會，道教界的李至旺道長告訴筆者說新加坡有的道廟甚至將印度神及回教神一起設在廟中來拜，但這種看似宗教融合、民族共存的寛大胸懷，不僅得不到認同，反而招來了印度教徒、回教徒的抗議，認為褻瀆了他們的神只。這個例子說明了過度的包容，不僅無益，反而有害。包容並非壞事，但必須有選擇性，也不能僅從包容對方神祗入手而已，而是須從哲學義理、科儀、傳教方式等多方面上著手，用包容來將對方長處攝取為己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但過度的包容，也讓道教喪失了自己。舉例而言，由於明末《西遊記》、《封神演義》等小說的倡導，於是道教將觀音、錠光佛、文殊等神吸收為己神，同屬玉帝所轄。但因給予過高的地位，這樣的做法，反而造成佛、道不分的後果。相對的，佛教雖也吸收道教的神祗，如關公在道教的階位是帝君，然而佛教卻把他說成是受智顗渡化的神而已，階位僅是佛教的護法神，地位低下可知。道教將佛教的神置於高階，佛教將道教的神置於低階，於是相形之下，造成了佛在道上的誤導。

3、大家推薦幾本網路小說看下嘛...。。你們認為比較好看的。。

滄月:<血薇>
<護花鈴>
<鏡。雙城>
<鏡。破軍>
<鏡。龍戰>
<神之右手>
<織夢者>
<織夢者續>
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<滄 海>
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<雷雨夜·亂墳崗>
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<夜船吹笛雨瀟瀟>
<雪滿天山>
<風花·雪月>
<星 空>
思存:<寂寞空庭春欲晚>
傾泠月:<傾泠月>
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施定柔:<迷行記>
<迷俠記>
<迷神記>
伊呂:<風煙引1>
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明曉溪:<會有天使替我愛你>
<烈火如歌1>
<烈火如歌2>
<無往而不勝的童話>
<冬日最燦爛的陽光>
<水晶般透明>
<夜裡的星星沙>
<泡沫之夏>
<小魔女的必殺記>
金庸作品：
1：〈飛狐外傳〉、〈雪山飛狐〉、〈連城訣〉 〈天龍八部〉、〈射鵰英雄傳〉、〈白馬笑西風〉、〈鹿鼎記〉；
2：〈笑傲江湖〉、〈書劍恩仇錄〉、〈神鵰俠侶〉、〈俠客行〉、〈倚天屠龍記〉、〈碧血劍〉〈鴛鴦刀〉；
3：〈越女劍〉

古龍作品：
1：〈絕代雙驕〉、〈七種武器〉、〈多情劍客無情劍〉、〈天涯明月刀〉、〈歡樂英雄〉、〈大人物〉、〈白玉老虎〉、〈飛刀，又見飛刀〉、〈蕭十一郎〉、〈三少爺的劍〉、〈劍花煙雨江南〉、〈流星蝴蝶劍〉、〈風鈴中的刀聲〉、〈圓月彎刀〉、〈邊城浪子〉、〈湘妃劍〉、〈碧血洗銀槍〉、〈名劍風流〉、〈九月鷹飛〉、〈大地飛鷹〉、〈怒劍狂花〉、〈彩環曲〉、〈英雄無淚〉、〈游俠錄〉、〈護花鈴〉、〈浣花洗劍錄〉、〈大旗英雄傳〉、〈七殺手〉、〈武林外史〉、〈那一劍的風情〉、〈七星龍王〉、〈情人劍〉、〈劍客行〉、〈絕不低頭(槍手·手槍)〉、〈飄香劍雨〉、〈飄香劍雨續〉、〈失魂引〉、〈劍玄錄〉、〈蒼穹神劍〉、〈月異星邪〉、〈孤星傳〉、〈白玉雕龍〉、〈劍毒梅香〉、〈邊城刀聲〉、〈菊花的刺〉、〈劍氣嚴霜〉、〈鐵劍紅顏〉；
2：楚留香系列：〈血海飄香〉、〈大沙漠〉、〈畫眉鳥〉、〈蝙蝠俠〉、〈鬼戀傳奇〉、〈新月傳奇〉、〈午夜蘭花〉、〈桃花傳奇〉；
3：陸小鳳系列：〈鳳舞九天〉、〈劍神一笑〉、〈決戰前後〉、〈陸不鳳傳奇〉、〈綉花大盜〉、〈銀鉤賭坊〉、〈幽靈山莊〉；
4：賭局系列：〈獵鷹〉、〈群狐〉。

黃易作品：
〈大唐雙龍傳〉、〈荊楚爭雄記〉、〈覆雨翻雲〉
〈大劍師〉、〈星際浪子〉、〈邊荒傳說〉。

梁羽生作品：

1：〈女帝奇英傳〉〈大唐游俠傳〉、〈龍鳳寶釵緣〉、〈慧劍心魔〉、〈武林天驕〉、〈狂俠天嬌魔女〉、〈飛鳳潛龍〉、〈鳴鏑風雲錄〉、〈風雲雷電〉、〈還劍奇情錄〉、〈萍蹤俠影錄〉、〈散花女俠〉、〈聯劍風雲錄〉、〈瀚海雄風〉、〈廣陵劍〉、〈塞外奇俠傳〉、〈白發魔女傳〉；
2：七劍下天山〉、〈江湖三女俠〉、《冰魄寒光劍》、〈冰川天女傳〉、〈雲海玉弓緣〉、〈冰河洗劍錄〉、〈風雷震九洲〉、〈俠骨丹心〉、〈游劍江湖〉、〈牧野流星〉、〈彈指驚雷〉、《絕塞傳烽錄》、〈劍網塵絲〉、〈幻劍靈旗〉、〈武當一劍〉、〈龍虎鬥京華〉、〈草莽龍蛇傳〉。

溫瑞安作品：
1：神州奇俠系列：〈正傳〉神州奇俠—— 〈劍氣長江〉、〈兩廣豪傑〉、〈江山如畫〉、〈英雄好漢〉、〈闖盪江湖〉、〈神州無敵〉、〈寂寞高手〉、〈天下有雪〉、〈外傳〉血河車—— 〈大宗師〉、〈逍遙游〉、〈養生主〉、〈人世間〉；〈後傳〉大俠傳奇—— 〈大俠傳奇〉；〈別傳〉——〈唐方一戰〉；
2：四大名捕系列 ：〈四大名捕會京師〉、〈骷髏畫〉、〈逆水寒〉、〈殺楚〉、〈碎夢刀〉、〈少年追命〉、〈少年鐵手〉；四大名捕斗天王——〈縱橫〉、〈風流〉；四大名捕打老虎——〈捕老鼠〉、〈大對決〉、〈猿猴月走〉、〈龍蛇〉；四大名捕震關東——〈追殺〉、〈亡命〉、〈妖紅〉、〈慘綠〉、〈說英雄，誰是英雄〉、〈一怒拔劍〉、〈朝天一棍〉、〈溫柔一刀〉、〈驚艷一槍〉、〈群龍之首〉、〈傷心小箭〉、〈天下有敵〉、〈神相李布衣〉、〈殺人的心跳〉、〈葉夢色〉、〈刀巴記〉、〈天威〉、〈神醫賴葯兒〉；
3：游俠納蘭系列：〈請借夫人一用〉、〈請你動手晚一點〉、〈絕對不要惹我〉、〈殺手善哉〉
4：七大寇系列：〈闖將〉〈戰將〉〈凄慘的刀口〉〈祭劍鋒將〉；
5：七幫八會九聯盟：〈殺了你好嗎〉
6：武俠文學系列： ——中篇——〈殺人者唐斬〉〈刀叢里的詩〉〈吞火情懷〉〈俠少〉〈亂世情懷〉； ——短篇——〈愛上她的和尚〉〈愛上和尚的她〉〈戰僧與何平〉〈傲慢與偏劍〉〈晚上的消失〉〈彈指相思〉〈雪在燒〉〈迷神引〉〈女神捕〉〈殺親〉〈鑿痕〉〈大刺殺〉； ——極短篇——〈請、請、請請請〉〈老哥，借頭一用〉〈朋友，你死過未？〉〈失去舌頭了嗎？〉〈豬臉的歲月〉〈喜歡顏色的門徒〉〈你死了沒有〉〈打不亮的打火機〉〈落葉新芽〉〈人形蓮藕〉〈殺手的慈悲〉〈達明王〉〈結局〉〈斷了〉〈了斷〉〈祭刀〉〈詐〉〈刀〉〈炸〉；
7：白衣方振眉系列：〈龍虎風雲〉〈長安一戰〉〈小雪初晴〉〈落日大旗〉；
8：現代推理小說：——七殺——〈七殺〉〈殺人者死〉〈殺死雪山飛狐〉〈殺人者〉〈收拾〉〈殺機〉〈殺人〉；
9：今之俠者之系列：〈空手道〉〈台風〉〈石頭拳〉〈鐵線拳〉；
10：紅電藍牙系列：〈黑火〉〈金血〉〈紅電〉〈藍電〉〈綠發〉。

蕭逸作品

1：《馬鳴風蕭蕭》《長劍相思》《白如雲》《甘十九妹》《飲馬流花河》《江湖兒女》《無憂公主》《鐵雁霜翎》《劍仙傳奇》龍吟曲》《天龍地虎》《十錦圖》《風雨燕雙飛》《挑燈看劍》《紅燈盜》《血雨濺花紅》《鐵筆春秋》《雪山飛虹》《鶴舞神州》《鳳棲昆侖》《笑解金刀》《凝霜劍》《雪落馬蹄》〈紅線金丸〉〈潘郎憔悴〉〈七禽掌〉〈劍氣紅顏〉〈魚躍鷹飛〉；
2：七道彩虹系列之：〈西風冷畫屏〉〈玉兔東升〉〈冬眠先生〉〈太蒼之龍〉〈天岸馬〉〈今宵月下劍〉〈金雞三啼〉。

卧龍生作品：

1：〈血魔〉〈天龍甲〉〈飄花令〉〈金筆點龍記〉〈搖花放鷹傳〉〈一代天驕〉〈絳雪玄霜〉〈飛燕驚龍〉〈金鳳剪〉〈金劍鵰翎〉〈風雨燕歸來〉〈桃花血令〉〈小郎的絕招〉〈天鶴譜〉〈天馬霜衣〉〈無名蕭〉〈岳小釵〉〈玉手點將錄〉；
2：〈神州豪俠傳〉〈鏢旗〉〈菜鳥闖江湖〉〈三小小闖江湖〉〈雙鳳旗〉〈飛花逐月〉〈春秋筆〉〈新仙鶴神針〉〈女捕頭〉〈黑白劍〉〈金瓜傳奇〉〈十二魔令〉〈燕子傳奇〉〈天涯俠侶〉〈岳小玉〉。

柳殘陽作品：

1：〈邪神門徒〉〈如來八法(邪神門徒續集)〉〈盪魔志〉〈梟中雄〉〈起解山莊〉〈梟霸〉〈修羅七絕〉〈斷腸花〉〈銀牛角〉〈大雪滿弓刀〉〈關山萬里飄客〉〈俠盜來如風〉〈血斧〉〈鷹揚天下〉〈傲爺刀〉〈星魂〉〈鐵血俠情傳〉〈牧虎三山〉〈十方瘟神〉〈魔簫〉〈竹與劍〉〈霜月刀〉〈龍頭老大〉〈七海飛龍記〉；

2：《鳳凰羅漢坐山虎》《鐵腳媳婦》《蒼鷹》《天魁星》《斷刃》《劫後恩仇》《金雕盟》《千魔之仇》《大煞手》《拂曉刺殺》《瀝血伏龍》《神手無相》《血刀江湖載酒行》《渡心指》。

雲中嶽作品：
1：《大地龍騰》《劍海騰龍(大地龍騰續集)》《劍海情濤》《俠影紅顏》《莽原魔豹》《冷麵刀客》《亡命客劍》《底揚塵劍》《在天涯》《魔劍驚龍》《凌風飛燕》《血劍蘭心》《大刺客》《濁世情鴛》《蛟索縛龍〉〈邪道笑魔〉〈霸海風雲〉〈天機大俠劉伯溫(偽〉)〈縛虎手〉〈四海鷹揚〉〈邪神傳〉〈湖漢群英〉〈幻影情刀〉〈絕代梟雄〉〈草澤潛龍〉〈金門聖女〉〈我獨行〉〈天涯江湖路》《亡魂客》《紅塵碧玉》《斷魂血琵琶》《莽野神龍》《江漢屠龍》《逸鳳引凰》《魔女情潮》《女浪子》；
2：《魅影魔蹤》〈龍虎風雲榜》〈鐵漢妖狐》〈霹靂天網》〈八極游龍》〈八荒龍蛇》〈四海游騎(八荒龍蛇續集)》〈五嶽狂客》〈橫劍狂歌》〈碧血江南〉〈匣劍凝霜〉〈風雲五劍〉〈風塵怪俠〉〈京華魅影〉〈古劍強龍〉〈情天煉獄〉〈無情刀客有情天〉〈故劍情深〉〈九華腥風〉〈憐花印〉〈劍嘯荒原〉〈護花人〉〈虎膽雄風〉〈醉杖門生〉〈星落九天(偽)〉〈幻劍情花劍影寒〉〈草莽芳華〉〈鋒鏑情潮〉〈矯燕雄鷹〉〈劍壘情關〉〈殺手春秋〉〈小魔神〉。

言情小說《大腳娘子》
史無前例、空前絕後的同題材作品，不太像言情倒有點像維護女權主義的著作，很耐讀。如果你是女人會喜歡的
<昆侖>
蔡俊：
<荒村公寓>
《荒村歸來》
《地獄的第十九層》
《貓眼》
《愛人的頭顱》
《瑪格麗特的秘密》

蕭鼎：
《誅仙》
《暗黑之路》

樹下野狐：
《搜神記》

步非煙：
《華音流韶》系列

4、佛教與道教有什麼區別?

對待生和死的態度：

佛教追求的目標是「涅磐」，脫離生死輪回。道教對人生總的來說持積極的、正面的態度。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。

道教與佛教的最大區別：

「道日今生，佛說來世」。佛說來世，勸世人忍耐，所謂今世作孽，來世償還，簡單地說，它的宗旨是，把希望寄託在來世。而道教則完全不同，所謂修煉成功的第一步就是長生不老，道教講究今世，信道則信永生，來世的事來世講。

基本區別：

道教主張以生為真實，追求延年養生、肉體成仙。道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神並養，即有"內修""外養"的工夫。

與道教相反，佛教主張"無生"，認為現實對—切來說都是苦海。可見，道教主張對現實生活的追求，而佛教則主張舍棄對現實物質的追求，注重的是精神的修持和對來世的嚮往。

(4)十方養生擴展資料：

佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。

佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。

東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對「道」之信仰人格化體現。

5、晚上不吃飯可以減肥嗎?

6、山東十方泰和中醫養生有限公司怎麼樣？

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7、夢幻西遊藏寶閣，請各位高手幫我看看，我想買個號玩。

人物狀態級別：138 名稱：」曖昧』少爺
飛升：是 人氣：800
幫派：′靜芸緦鑰 幫貢：328
門派：大唐官府 門貢：258
氣血：2157 渡劫：未完成
魔法：839
命中：2860 體質：165
傷害：2088 魔力：176
防禦：965 力量：853
速度：395 耐力：148
躲避：686 敏捷：247
靈力：866 潛力：0
獲得經驗：14717935
已兌換乾元丹數量：0
已用潛能果數：34
打造熟練度：21
裁縫熟練度：4
角色自身修煉攻擊修煉：15/20
防禦修煉：10/20
法術修煉：0/20
抗法修煉：10/20
獵術修煉：0
召喚獸控制修煉攻擊控制力：5
防禦控制力：0
法術控制力：3
抗法控制力：0
婚姻 房屋婚否：未婚 房屋：華宅
牧場：無 庭院：初級
社區：無

師門技能

147
無雙一擊
80
神兵鑒賞
147
文韜武略
147
為官之道
130
紫薇之術
147
十方無敵
130
疾風步 生活技能
60
巧匠之術
29
養生之道
25
追捕技巧
85
強身術
10
烹飪技巧
11
裁縫技巧
11
暗器技巧

13
冥想
40
中葯醫理
40
逃離技巧
29
健身術
000
無內容
000
無內容
000
無內容
劇情技能
5
變化之術
1
丹元濟會
3
奇門遁甲
5
仙靈店鋪
3
妙手空空
000
無內容
000
無內容
剩餘技能點: 0

道具現金：2642305
白玉琉璃冠

太上老君曾佩戴過的冠帽，用仙界白玉與琉璃珠輔以天絲編織而成。
【裝備條件】等級130
【裝備角色】男

等級 130 五行 金

魔法 +135 防禦 +75
耐久度 333
鍛煉等級 6 鑲嵌寶石 紅瑪瑙
命中 +150
製造者：AAAeeeAAA

銜珠金鳳佩

相傳曾為嫦娥仙子佩戴之物。此物寓示著美好的追求與嚮往。
【裝備條件】等級120

等級 120
靈力 +180
耐久度 310 修理失敗 1次
鍛煉等級 4 鑲嵌寶石 舍利子
臨時體質 17 01/30 14:09
套裝效果：變化咒之老虎
製造者：半場封殺〃。強化打造
熔煉效果：

+3靈力

四法青雲

上有符印，分別為地，火，風，水四字。揮舞時候天昏地暗，火蛇狂舞，飛沙走石，龍騰海嘯
【裝備角色】逍遙生，劍俠客

等級 130 五行 火

傷害 +481 命中 +611
耐久度 230 修理失敗 2次
鍛煉等級 6 鑲嵌寶石 太陽石、 紅瑪瑙
魔力 +27 敏捷 +16
臨時傷害 87 01/30 14:11
製造者：傲氣Dè財神強化打造

乾坤護心甲

為道教流傳的寶物，內有八卦乾坤玄機，能抵禦極強的傷害。
【裝備條件】等級120
【裝備角色】男

等級 120 五行 火

防禦 +261
耐久度 130
鍛煉等級 4 鑲嵌寶石 月亮石
開運孔數：2孔/4孔
符石: 魔力 +1
製造者：地府老刁婆強化打造

八卦鍛帶

暗藏八卦玄機的腰帶，能起到極強的防禦作用
【裝備條件】等級80

等級 80
防禦 +34 氣血 +241
耐久度 464
鍛煉等級 4 鑲嵌寶石 光芒石、 黑寶石
速度 +24
特技：破血狂攻
開運孔數：1孔/3孔

七星逐月靴

天罡星所穿之靴。穿之及疾如風，三界之地任我遨遊。
【裝備條件】等級130

等級 130 五行 火

防禦 +76 敏捷 +46
耐久度 421
鍛煉等級 4 鑲嵌寶石 黑寶石
速度 +32
製造者：ㄣ大嬸の━—強化打造

存銀：0
儲備：0
善惡：140
儲備善惡：640

黑炎魔刀

刀身透出森森鬼氣，有著攝人心魄的魔力。
【裝備條件】等級80
【裝備角色】劍俠客，巨魔王

等級 80 五行 金

傷害 +278 命中 +260
耐久度 500
耐力 -7 力量 +15
特技：心療術

靈犀神劍

此劍長有七寸，有鼻有眼，與主人心有靈犀。平常藏於寶葫蘆內，如果主人有令，則出三丈白光扣住敵人泥丸宮，斬仙魔鬼神怪如草不聞聲
【裝備角色】逍遙生，劍俠客

等級 130 五行 木

傷害 +448 命中 +613
耐久度 51 修理失敗 2次
鍛煉等級 7 鑲嵌寶石 太陽石、 紅瑪瑙
敏捷 +19
製造者：′路邊村夫。強化打造

靈犀神劍

此劍長有七寸，有鼻有眼，與主人心有靈犀。平常藏於寶葫蘆內，如果主人有令，則出三丈白光扣住敵人泥丸宮，斬仙魔鬼神怪如草不聞聲
【裝備角色】逍遙生，劍俠客

等級 130 五行 火

傷害 +449 命中 +613
耐久度 183
鍛煉等級 5 鑲嵌寶石 紅瑪瑙
敏捷 +34
製造者：′路邊村夫。強化打造

已裝備的法寶
風袋

風婆系在腰間裝風的布袋，放出風來可吹人至數里外。佩上此袋可增加人物速度。

1級法寶,修煉境界：第9層 不墮輪回,靈氣:200,五行:水,需要佩帶才可在戰斗中發揮效用,使用裝備限制：人物等級≥60

金甲仙衣

擁有神奇效果的道家仙衣,穿上它在戰斗中承受物理攻擊時候可能出現天兵保護。

1級法寶,修煉境界：第9層 不墮輪回,靈氣:4,五行:木,需要佩帶才可在戰斗中發揮效用,使用裝備限制：人物等級≥60

風袋

風婆系在腰間裝風的布袋，放出風來可吹人至數里外。佩上此袋可增加人物速度。

1級法寶,修煉境界：第9層 不墮輪回,靈氣:200,五行:水,需要佩帶才可在戰斗中發揮效用,使用裝備限制：人物等級≥60

未裝備的前二十個法寶
七寶玲瓏燈

佛門至寶，佛祖當年以大雷音寺內玉池內白蓮所制，攜帶此寶者氣定神閑，不受七情六慾之苦。此燈一旦佩帶，戰斗中每回合自動對擁有法寶異常狀態的成員進行解除，有一定幾率解除狀態失敗。

3級法寶,修煉境界：第1層 一日千里,靈氣:136,五行:水,需要佩帶才可在戰斗中發揮效用,使用裝備限制：人物等級≥100

驚魂鈴

鈴聲長鳴，聞者膽戰心驚。戰斗中搖晃此鈴可以恐嚇敵方召喚獸，使其喪失鬥志試圖逃離戰場。

1級法寶,修煉境界：第0層 初具法力,靈氣:152,五行:金,無需佩帶，在戰斗中選擇使用,使用回合限制：2,使用裝備限制：人物等級≥60

匯靈盞

靈霄寶殿內的宮燈，佩帶此寶可以在戰斗中增加召喚獸的靈力。

1級法寶,修煉境界：第0層 初具法力,靈氣:50,五行:水,需要佩帶才可在戰斗中發揮效用,使用裝備限制：人物等級≥60

天師符

神奇的符紙，上面記載著張天師的秘傳制符心法，是方寸山的不傳之秘，佩帶此符的方寸山弟子將擁有更強大的符咒操縱能力，同時擁有對封系法術的抗性。

1級法寶,修煉境界：第1層 略曉變化,靈氣:60,五行:水,需要佩帶才可在戰斗中發揮效用,使用裝備限制：人物等級≥60

織女扇

織女所持羽扇，擁有它就能像織女一樣美麗動人。此扇是女兒村的不傳之秘，持織女扇的女兒村弟子容貌更加出眾，也愈發使人止步不前，同時擁有對封系法術的抗性。

1級法寶,修煉境界：第0層 初具法力,靈氣:50,五行:木,需要佩帶才可在戰斗中發揮效用,使用裝備限制：人物等級≥60

鬼臉面具

用天蠶絲所制的面具，輔以上古符咒，是非常好的變身輔助。戴上它可以在戰斗中使用變身卡進行變身。

1級法寶,修煉境界：第0層 初具法力,靈氣:200,五行:火,需要佩帶才可在戰斗中發揮效用,使用裝備限制：人物等級≥60

五色旗盒

昔日唐王拜將，天降五色旗勤兵。臣民以為祥瑞。丞相乃進五色旗盒，以盛錦旗。江湖素有能人巧士，依樣畫葫蘆得制此寶，為行囊便利之用。方寸山覺岸處可獲此寶。

1級法寶,修煉境界：第3層 心領神會,靈氣:200,五行:土,無需佩帶，非戰斗中選擇使用,使用裝備限制：人物等級≥60

七殺

堪破人間仁與義，七殺下凡嘯腥風。此寶為武鬥星君的飾物，戰斗中祭起後戰意漫天，令對手喪失鬥志，毫無招架之力。戰斗中使用後三回合內降低目標防禦，效果無法疊加。

2級法寶,修煉境界：第4層 預知福禍,靈氣:300,五行:木,無需佩帶，在戰斗中選擇使用,使用回合限制：4,使用裝備限制：人物等級≥80

乾坤玄火塔

托塔天王的另外一件寶貝，祭起後可增加鬥志與殺氣，使勇者更勇。使用後可在一定回合內增加憤怒值。

3級法寶,修煉境界：第9層 不墮輪回,靈氣:184,五行:土,無需佩帶，在戰斗中選擇使用,使用回合限制：10,使用裝備限制：人物等級≥100

五彩娃娃

衣著五彩，色澤鮮美的布娃娃，戰斗中會替主人承受一定的傷害。

2級法寶,修煉境界：第3層 漸入佳境,靈氣:295,五行:木,無需佩帶，在戰斗中選擇使用,使用回合限制：6,使用裝備限制：人物等級≥80

斷線木偶

桃木做的人形玩偶，上面雕刻著古怪的符文，會吸引召喚獸對它進行攻擊。

2級法寶,修煉境界：第0層 心法初成,靈氣:200,五行:木,無需佩帶，在戰斗中選擇使用,使用回合限制：2,使用裝備限制：人物等級≥80

定風珠

鎮元大仙修煉多年的寶貝，擁有攝人的威力，佩帶此珠的五庄觀弟子對乾坤袖的使用更加純熟，同時擁有對封系法術的抗性。

1級法寶,修煉境界：第0層 初具法力,靈氣:50,五行:土,需要佩帶才可在戰斗中發揮效用,使用裝備限制：人物等級≥60

影蠱

苗疆的奇特寶貝，只要在敵人的影子里投放蠱蟲，就可以在一段時間內獲知他所在的位置，非戰斗中使用。

3級法寶,修煉境界：第1層 一日千里,靈氣:321,五行:水,無需佩帶，非戰斗中選擇使用,使用裝備限制：人物等級≥100

雷獸

李天王為門下弟子專門煉制的寶貝，為五雷之精魄，祭起時夾風雷之勢，天旋地轉飛沙走石。佩帶此物的天宮弟子使用乾坤塔時更為得心應手，，同時擁有對封系法術的抗性。

1級法寶,修煉境界：第0層 初具法力,靈氣:50,五行:火,需要佩帶才可在戰斗中發揮效用,使用裝備限制：人物等級≥60

月光寶盒

神奇的寶盒，可以前去500年，後回500年。對著月光念出咒語，你就可以到達想去的地方。可以在任意地點定下標記，在非戰斗中使用直接達到，一個小時限用一次。

3級法寶,修煉境界：第3層 負海擔山,靈氣:77,五行:土,傳送至大唐境外(568,82),無需佩帶，非戰斗中選擇使用,使用裝備限制：人物等級≥100

召喚獸

孩子
詳細信息
類型：變異紅萼仙子 等級：0 是否寶寶：是
氣血：128 體質：17 攻擊資質：1471
魔法：37 法力：10 防禦資質：1417
攻擊：16 力量：13 體力資質：5589
防禦：70 耐力：42 法力資質：3132
速度：18 敏捷：18 速度資質：1002
靈力：25 潛能：0 躲閃資質：1620
壽命：6930 成長：1.262 五 行：火
已用元宵：0 已用如意丹：0 已用千金露：0
已用煉獸珍經：0

坐騎
詳細信息
類型：汗血寶馬 體質：72
等級：54 法力：59
成長：1.2 力量：285
耐力：63
敏捷：124
潛能：0

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賣 家：」曖昧』少爺
賣 家 ID：13406143
價 格：￥579.00（元）
出售剩餘時間：6天14小時36分鍾
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遼寧2區玉佛苑

8、廣東醫品十方生物科技有限公司怎麼樣？

廣東醫品十方生物科技有限公司是2017-11-02在廣東省廣州市天河區注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於廣州市天河區華夏路49號之一2708房(僅限辦公用途)。

廣東醫品十方生物科技有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91440101MA5AL2KK6R，企業法人林靜婷，目前企業處於開業狀態。

廣東醫品十方生物科技有限公司的經營范圍是：生物技術開發服務;生物技術咨詢、交流服務;化妝品及衛生用品批發;化妝品及衛生用品零售;消毒用品銷售（涉及許可經營的項目除外）;清潔用品批發;清掃、清洗日用品零售;非許可類醫療器械經營;養生學的研究開發及技術轉讓;針灸醫學的研究;互聯網商品銷售（許可審批類商品除外）;生物技術推廣服務;貨物進出口（專營專控商品除外）;商品批發貿易（許可審批類商品除外）;商品零售貿易（許可審批類商品除外）;健康科學項目研究成果技術推廣;醫療用品及器材零售（不含葯品及醫療器械）;企業管理服務（涉及許可經營項目的除外）;企業管理咨詢服務;市場營銷策劃服務;策劃創意服務; (依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動)。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。

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9、道教講的到底是什麼?

道教，是一種發源於中國古代的傳統宗教。它在中國古代的影響僅次於佛教。在中華傳統文化中，道教被認為是和儒教和佛教一起的各種理論學說和實踐方法。

道教的稱呼在形成初期有所不同，先秦時期的諸子百家中許多人都曾經以「道」來稱呼自己的理論和方法。儒家、墨家、道家、陰陽家甚至佛教都曾經由於各種原因自稱或被認為是「道教」。儒家最早使用「道教」一詞，將先王之道和孔子的理論稱為「道教」。佛教剛剛傳入中國時，把「菩提」翻譯成「道」，因此也被稱為「道教」。而到了東漢末年出現了五斗米道，自稱為「道教」，取「以善道教化」之意。自此，其他各家為了以示區別，也就不再以「道教」自稱，而成為五斗米道的專稱。

現在所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道等一些宗教觀念和修持方法，逐步形成的以「道」作為最高信仰，奉老子為教主，以老子的《道德經》為主要經典，追求修煉成為神仙的一種的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食（仙葯，外丹等），煉氣與導引，內丹修煉，法術儀式，功德成神，常見的後天神仙多為內丹修煉和功德成神者。
教理和教義

道教從創教之初，就以老子的《道德經》為根本經典，將其中「道」和「德」作為基本的信仰。道教認為「道」是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從「道」演化而來的。而「德」則是「道」的體現。三清尊神則是「道」最初的人格化顯現，也代表了宇宙創生的三個重要過程（道生一，一生二，二生三，三生萬物－－道德經），三清化生出天地宇宙和自然諸神，這些稱為先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既與道體合一，而道法無遠弗屆充斥無邊宇宙，故道教徒祝頌語常曰「無量天尊」，人類通過某些方式可以達到與道合一的境界，這些人稱為後天神仙，最高修為者也可以達到天尊。

道教以太上老君（即道德天尊）為教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在歷史上的不同宗派道經中還有其他說法，一是以玉清元始天尊為最高天神，二是以上清靈寶天尊為最高天神，三是以太清道德天尊為最高天神，最後，演變成三位一體的一炁化三清的神學理論。

道教重生惡死，追求長生不老，認為人的生命可以自己做主，而不用聽命於天。認為人只要善於修道養生，就可以長生不老，得道成仙。因此也就產生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導引、房中、辟穀、存想、服符和誦經。

道教神學可以說是道家思想神秘化後的宗教學說，未必完全切合，其間異同，頗值玩味。然道教既祖稱老、庄，尊崇《道德經》（老子）、《南華經》（莊子）等眾多道家經典，畢竟吸收繼承了道家思想的大量內容。此外，它也受到了《易》以及陰陽家、儒家、佛教以及上古方仙道的影響。

歷史

淵源

道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想並不完全一致，而更多得益於漢初盛行的以老子之名言修道養壽的黃老道。道教的另一淵源是始於戰國、盛於秦漢的方仙道。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇拜。

道教在其逐漸形成過程中，與當時正進入中國的佛教的互動（佛教對道教的影響以及道家對佛教中國化的影響），也很值得注意。

發展歷程

道教的發展一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現和清以後衰落四個時期。

道教的形成是一個緩慢的發展過程。作為道教最終形成的兩個標志性事件，一是《太平經》的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時（126年—144年），於吉、宮崇所傳的《太平清領書》（即後來所謂《太平經》）出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時，張角奉《太平清領書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。後來黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張陵學道於蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道。其孫張魯保據漢中多年，後又與最高統治當局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播於海內，遂為道教正宗。

兩晉南北朝時期，隨著煉丹術的盛行和相關理論的深化，道教獲得了很大發展。同時道教也吸取了當時風行的玄學，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰國以來的神仙家理論進行了系統地論述，著作了《抱朴子》，是道教理論的第一次系統化，豐富了道教的思想內容。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了「北天師道」，陸修靜建立了「南天師道」。

到了唐宋，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，道教因而備受尊崇，成為國教。此時出現了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內丹學說極為盛行。

此階段不僅中國內部道教有所發展，更藉由遷徙與文化交流發揚至亞洲其他各處。比方東晉末，五斗米道在中國南方發動起義失敗後，盧循率部逃至越南交州。越南人李脫幫助盧循進攻交州府城，失敗後自盡。這是道教傳入越南最早的記載。另外，諸如韓國融入壇君神話的天道教或日本結合日照天神、崇仰天皇思想、祭祀神靈的神道教。不過，除越南道教尚存其道教本質外，韓國天道教或日本神道教就其宗教內容等，與道教已大相逕庭。

金朝時，在北方出現了王重陽創導的全真道。後來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，被元朝統治者授予主管天下道教的權力。而同時，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合並為正一道，尊張天師為正一教主，從而正式形成了道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。

明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。此時，道教依然在中國的各種宗教中占據著主導的地位。

清代開始，滿族統治者信奉藏傳佛教，並壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。
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近現代的道教

明清以後，道教基本已經停止了發展。進入近現代社會以後，道教更是衰微。中華人民共和國成立以後，隨著中國政府新的宗教政策的執行，以前的一些道教的清規戒律由於和現行法律抵觸而作廢。1957年，成立了中國道教協會，管理中國道教內部的事務。到文化大革命時期，道教同中國其他的宗教一樣經受了一場浩劫。直到文化大革命結束以後，道教才開始恢復正常的宗教活動，惟道教神仙

大英博物館藏道教人物像

道教是一個多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人間的秩序發展出了天庭及玉皇大帝和一系列官員，吸收了佛教的地獄和海中世界的概念，作為天庭的附屬，也發展出了閻羅殿和水晶宮的一系列神仙官員，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。還吸收了眾多中國古代神話中的西王母、八仙等作為天庭秩序之外的「散仙」。所以道教的神仙眾多，還隨時可以吸收地方百姓創造的任何神仙以及崇拜的名人，如媽祖、關帝等都可以納入道教的神仙系統。但一般宮觀只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的廟宇。

此外，道教認為人身也是一個小天地，因此人身上的各種器官，例如毛發、五官等等也都有神靈駐守，而且還有相應的修持方法。
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戒律

道教戒律是一些約束道士思想言行的准則。道教的戒律依照不同的教派，有著不同的內容。一般說來，全真派的戒律嚴於符籙派。戒律的內容主要有不得殺生，不得喝酒吃肉，不得偷盜，不得邪淫等。戒律是教徒必須遵守的，而且必須有一個受戒儀式一名道士才能算作教徒。根據規則的嚴緊程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根據節律的多少有「三戒」、「五戒」、「八戒」、「十戒」、「老君二十七戒」等。

除戒律外，還有道教清規，就是道士犯戒以後的處罰手段。具體條例派別不同則規定也不同。

道教的戒律，在吸取了佛教的一些內容和儒家三綱五常等要求的基礎上，形成了一套自己特有的內容。道教的清規戒律也是隨時事的變化而變化的，當與政權的法律相沖突時，會進行適當的調整。
道術

《抱朴子》中所載的老君入山符，認為使用它可以避開鬼怪野獸

道教的宗教活動十分龐雜，主要分兩大類，道士的自身修行（稱為道術）和道教儀式，內容包括道教經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟穀、風水堪輿、占卜等。

道士的自身修行成為道術，包括內丹，外丹，服食，房中等內容。外丹是指燒煉丹砂鉛汞等礦物以及葯物，製作能夠使人長生不老的丹丸。現代科學認為這些丹葯大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以後來道教也認識到由於外丹服食和配製的方法較難掌握分寸，所以具有一定的危險性，因而後世轉向較為保險的內丹修煉。外丹也被認為是現代化學的先驅。

內丹則是指通過行氣，導引，呼吸吐納，在身體里煉丹以達到長生不老的目的。外丹和內丹的用語相同，但是所指代的含義完全不同，比如把人體比喻為燒煉丹丸的爐鼎，不過理論上還是具有相通性。古時煉丹術的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。

此外道教還有許多道術。例如內觀、守靜、存思、辟穀等多種。這些現代多歸為氣功。另外，全真道的道教徒許多都習武術。中醫理論亦源自道教。

道教的儀式統稱為「齋醮科儀」，齋是清潔的意思，醮是指祈禱，又稱為道場。 道教祭祀神仙，由於認為神仙清靜潔高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃葷，進行齋戒。進行祭祀活動稱為「醮」，道教在發展過程中吸取了許多佛教的內容，名目繁多。道教認為通過這些儀式可以去災求福。占卜也是道術的一部分，包括卜卦、抽簽、測字等。此外，道教很有特色的是使用符、籙。符是用硃砂畫在黃紙上的一些符號，道教認為可以用來治病，而籙則被認為可以驅使天神。另外道教認為口念禁咒可以治病驅使鬼神，趕走野獸。這些主要都是正一道的法術。
主要典籍

道教奉老子的《道德經》、莊子的《南華經》為最重要的兩部經典。另外，道教模彷彿教的大藏經創制了道藏，收集歷代道家著作，不僅包括哲學和道家理論，而且包括煉丹、養生、治病、氣功等方面的著作。主要有《正統道藏》、《道藏輯要》、《萬曆續道藏》等，現僅存明代《正統道藏》流傳，其它版本已失傳，現存歷代道教經典多收錄於此。道教的經書數量非常龐大，各派的主要經典也各不相同。

《周易參同契》是最早的丹經，稱為丹經之祖，此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本經典。《太平經》和《老子想爾注》也是道教早期的主要經典。《黃庭經》和《上清大洞真經》則是上清經籙派的主要經典，茅山派也非常重之。《度人經》和《三皇文》則是靈寶派和三皇派的主要經典。《陰符經》和《常清靜經》也是道教兩部非常重要的經書，是道士必須誦習的經書。此外，《玉皇經》和《心印妙經》也是道教徒的日常功課之一。

道教南宗正一派雖然以符籙、齋醮、科儀為主，但北宋以後也主張三教一理，修煉內丹，出現了《悟真經》、《金丹四百字》等經典。道教北宗全真派更主張三教合一，煉氣全神，明心見性，兼融釋儒，以《道德經》、《孝經》和《般若心經》三家經典為主，提倡「孝謹純一，敦厚樸素」。

教派
修行方式上來說道教主要分為兩個派別——符籙派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術治病驅鬼，後者主張煉金丹求仙，分外丹與內丹二脈。

道教的分派，一般認為是開始於宋、元。道教歷史上比較有影響的有5個大派：
正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派
全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龍門派，遇仙派，南無派，隨山派，嵛山派，華山派，清靜派等。
真大道教：金朝時創立，元朝以後逐漸衰微。
太一道：金朝時創立，元末以後逐漸衰微。
凈明道：南宋時創建，明朝以後衰微

明朝以後，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下。現在北京的白雲觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86家，實際上只有80家。
正一道：正一道即東漢末年的五斗米道，後更名為天師道，正一道。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀，一般被稱作為「子孫廟」。
全真道：全真道興盛於金元時代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重陽，丘處機。全真道講求清修，其道士必須出家、吃素。其道觀，一般被稱作為「十方叢林」。
道教活動

道教的活動主要在宮觀內進行。宮觀可以分為兩種：
子孫廟
道教文化

道教對中國古代的政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、繪畫、建築、醫學、葯物學、養生學、氣功、化學、武術、天文學、地理都產生了不同程度的影響。此外，它對於華人的思維方式、倫理、道德、民俗、民族關系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影響。

對中國文化的影響

道教對中國文化的方方面面都產生了不同程度的影響。

道教中一些宗派都師徒相傳一些武術和氣功，例如武術中很出名的武當派，據說就是武當山上的許多道士傳承的武術。道教的武術也和許多武術不同，講究圓柔、後發制人，充分體現了道教的教理。其中像太極拳這樣的簡單武術套路，已經逐漸成為人們的日常健身活動。道教氣功也是中國氣功中的一大流派，全真道的修煉方法基本上就是氣功，對氣功的探索和發展，其貢獻很大。

道教的養生術還繼承和發展了中國傳統醫學《黃帝內經》中經絡學等方面內容。 此外，許多道教徒研習醫術，對於中醫學發展頗有貢獻，如葛洪、陶弘景等人，於中醫葯皆有所建樹。

道教的煉丹術對火葯的發明有著重要的影響。

唐代的大詩人李白受道教影響很深，他曾經游歷各地，求仙訪道，甚至煉過丹、受過道籙，可以說是位虔誠的道教徒。這段經歷給他的個性、詩歌創作乃至一生的際遇都產生了很重要的影響。李白受召入長安，受到唐玄宗等許多的道士和信仰道教朋友的推薦。尋仙過程中，他游遍五嶽，給他帶來大量的素材。他的詩歌中也常常出現「仙人」、「羽化」等意念。

中國四大古典文學名著之一的《西遊記》雖然講述的是佛教徒唐僧等四人去西天取經的故事，但全書中使用了大量道教專有的概念如心猿、意馬、奼女、元神等，還構築了一個以玉皇大帝為核心的道教神只、神官系統。書中也出現了很多道教人物和魔怪，不過多為反面角色。

而完全以道教為核心的最著名小說則要數《封神演義》了。書中講述的商周戰爭，其實質就是道教的兩個派別闡教和截教的斗爭。書中出現的各色仙神和寶物等，也全屬於道教系統。

道教與道家

「道家」與「道教」二詞，常被不加區別地使用。從歷史來看，這兩個詞指稱過很多不同的內容，也曾混為一談；現在也仍然有人主張將二者等同起來。然而，如果將道家理解為由老子、莊子開創，並在魏晉被重新發明的哲學思想流派，將道教理解為於兩漢逐漸形成，後又有若干發展分化的宗教，那麼，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量要素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談，也不能說道教理論就是道家思想。道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一系列的宗教儀式與活動，其主要派別的傳承是大致清楚的。道家作為一個哲學思想流派，其思想演變與代表人物應是它被解說時最重要的內容；魏晉之後道家思想的傳承演變，現在看來還是模糊而難以說清的，但它對歷代學者文人的影響卻仍是依稀可辨的；從這個角度也可以說，狹義的「道家」指的就是先秦時代以老子、莊子為主要代表人物的哲學思想流派。

道教神學與道家思想的異同，確實一言難盡。試舉一例：道教所謂長生不老，成仙通神，老、庄並未言及，也不能視為老、庄思想的合理的引申，甚至可以說，與自然之道亦不無悖逆。
道教與其他宗教的不同

道教的理想世界不同於佛教的極樂世界，也不同於基督教的天堂。道教的理想世界有兩種，一種是世俗的，一種是宗教的。世俗的理想世界在《太平經》中講的很明白，希望世界成為一個公平、和平的世界，沒有災禍、沒有戰爭。而宗教的理想世界則是「仙境」，道教追求得到成仙，這樣就能超脫生死，在仙境中過仙人的生活。不同於其它宗教的是，道教並不認為人死後才能到達仙境，而是認為人的形體通過一些形式的鍛煉可以長生不死，成仙以後也可以一樣生活在普通人的世界裡，作「活神仙」，也可以到仙境中去生活。但是由於達到成仙的境界非常不容易，因此後來才出現了「屍解」等方式。而且所說的仙境，大多數也是處於現實當中，例如所謂的「洞天福地」中很多就是中國一些風景秀麗的地方。

大多數的宗教教義認為人生充滿了不幸或者罪孽，認為死後靈魂才有可能得救。然而道教卻認為生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是長生不死。也因此有許多養生的方法，例如氣功等在道教得到了發揚。

許多宗教都認為人的壽命是不能改變的，然而道教去不這樣認為，有一句話「我命在我，不在於天」就是出自道教的《西升經》。另外，道教作為一個多神教，相信萬物有靈，甚至人體的各種器官都有神靈。
道教與佛教的關系

道教和佛教作為中國的主要宗教，兩者在相互競爭中又互相吸收，使其更適用中國本土文化的需要。

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