1、一日一禪語善與不善
佛法本無善惡，善與不善取決於眾生的起心動念，所言所行，故善與不善皆由心造，一切妄心造就善惡，與禪無關．
就如在佛堂撒尿是善是惡？如是善？何來敬佛之心？如是惡？那佛遍一切處，哪裡撒尿為好？故此，在佛堂撒尿你心不敬，故生惡業，到了廁所你就覺得心安理得故無不敬也無惡業，其實佛遍知遍覺遍一切處，你內在哪撒尿對佛而言是一樣的，只是你自己心境不容一樣，故分善惡．
2、箸名的高僧慧緣法師是哪朝人，有什麼著作？
沒有慧緣法師，只有慧緣大師和慧遠法師。慧緣大師——當代風水學大師，現任世界堪輿家協會主席，是享譽中外的科學風水學泰斗，著名的中醫和佛醫學家、市政規劃師。知識淵博，著作等身。他出生於中醫世家，自幼受承庭訓，禪心研習歧黃醫易及佛道信息學。曾就讀於陝西中醫學院和第二軍醫大學。先後受師於陳明科、陳留恩、太乙上人、青雲禪師等三十多位醫易名士和佛道大師，集眾家之長於一身，形成了一門獨特的綜合學科。他創立的氣功針、科學風水學、視覺美學、佛醫學和人體信息預測學等，深受國內外人士推崇。 主要著有：《慧緣風水學》、《慧緣實用風水學》、《慧緣風水羅盤經》、《慧緣門戶風水學》、《慧緣風水問答》、《慧緣建築風水學》、《科學風水與人生》、《住宅風水與人生》、《住宅與養生》、《花木風水學》、《慧緣風水十講》、《慧緣姓名學》、《慧緣佛醫學》、《慧緣佛道養生學》、《慧緣預測學》、《慧緣星相學》、《慧緣養生學》、《慧緣智慧學》、《慧緣禪語》、《城市規劃與視覺美學》、《城市規劃建設與風水》、《慧緣氣功針法》、《慧緣命相學》、《慧緣夢學》、《慧緣醫學奇方秘法》、《慧緣易經講義》、《舊城改造工程設計和建設中的風水學原則》、《中國高速公路設計和建設的風水學原則》、《別墅設計和建造中的風水學原則》、《預測世界各地百年大地震》等數十部著作，在中外書店均有銷售。
慧遠法師——東晉著名高僧，雁門樓煩（今山西寧武）人，他是繼著名高僧道安之後的佛教首領，因其大力弘揚凈土法門，被後人尊為凈土宗初祖。著作被整理為十卷五十餘篇。現存著作按類別有《沙門不敬王者論》、《明報應論》、《三報論》、《沙門袒服論》等論文四篇，有《廬山出修行方便禪統經序》、《大智論鈔序》、《阿毗曇心序》、《三當度論序》、《念佛三昧詩集序》五篇序文，此外有書信十四篇以及一些銘、贊、記、詩等，主要收集在《弘明集》、《廣弘明集》和《出三藏記集》中。 補充——中國八大佛教宗派天台宗：其教義主要依據《妙法蓮華經》，故亦稱法華宗，創始人唐代高僧智顗，學統自稱是龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、玄朗、湛然九祖相承，祖庭浙江省天台山國清寺。三論宗：因依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》三論立宗，故名。創始人隋代高僧吉藏，此宗的學統，在印度是：龍樹一提婆一羅睺羅一青目一須利耶蘇摩一鳩摩羅什；在中國則是：鳩摩羅什一僧肇一僧朗一僧詮一法朗一吉藏，祖庭江蘇省南京市郊棲霞山棲霞寺。法相宗：亦稱唯識宗或法相唯識宗，又因創始者玄奘及其弟子窺基常住大慈恩寺，故又稱慈恩宗。創始人唐代高僧玄奘，祖庭陝西西安慈恩寺。華嚴宗：因以《華嚴經》為根本典籍，故名。又因實際創始人法藏號賢首，也稱賢首宗。以發揮「法界緣起」的思想為宗旨，又稱法界宗。創始人唐代高僧法藏，祖庭陝西長安縣的華嚴寺和陝西戶縣的草堂寺。凈土宗：因專修往生阿彌陀佛凈土法門，故名。創始人東晉高僧慧遠，按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。祖庭江西廬山東林寺。禪宗：主張修習禪定，故名。主張修習禪定，故名。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。傳說創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱「南能北秀」。慧能著名的弟子有南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禪宗的主流，其中以南嶽、青原兩家弘傳最盛。南嶽下數傳形成溈仰、臨濟兩宗；青原下數傳分為曹洞、雲門、法眼三宗；世稱「五家」。其中臨濟、曹洞兩宗流傳時間最長。臨濟宗在宋代開成黃龍、揚岐兩派。合稱「五家七宗」。禪宗派系眾多，祖庭多達十幾處，居各派之首，如河南登封少林寺、安徽潛山山谷寺、湖北黃梅四組寺、浙江寧波天童寺、江蘇南京清涼寺、江蘇蘇州虎丘山、廣東韶關南華禪寺等等。 律宗：因創始人道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。創始人唐代高僧道宣，祖庭江蘇揚州大明寺。密宗：亦稱密教、秘密教、瑜伽密教、金剛乘、真言乘等。因該宗依理事觀行，修習三密瑜伽（相應）而獲得悉地（成就），故名。創始人為開元三大士——善無畏、金剛智及不空，祖庭陝西西安大興善寺和青龍寺。
3、大神們，今天參加總部的代理商大會，要求作為代理商代表發言，時間通知緊迫，誰有發言稿……我是做養生保
在成長的路上，美麗就如路邊的野花，在淅淅瀝瀝的春雨中搖曳，在轟隆隆的夏雷中綻放，在嘩啦啦的秋葉中頑強盛開，在白皚皚的冬雪中傲立枝頭。
用心體味成長的路上，美麗組成了一道風景線……
在「小荷才露尖尖角」的春日裡，我帶著被同學誤解的憂愁走向家裡，一個剛剛搬來的阿姨輕輕叫住我：「我買了太多東西，你能幫我拿一些嗎？」我點點頭，她便
感激地對我微笑，我心中的憂愁轉眼就消失了。我幫助了她，也快樂了自己。於是後來，每當我們相遇時，我都會收到一個微笑。伴著這微笑，我開始著每一個新的
一天，結束著每一個充實的一天，更熱愛著每一個美好的一天。於是，受到感動的我發現，美麗就在付出與回報里，在每一個相遇的微笑里——微笑在身旁，美麗就
組成了一道風景線。
在「映日荷花別樣紅」的夏季里，乘涼的我打開一本嶄新的宋詞集。默默品讀，細細體會，竟感動不已。「壯士飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」的豪情悲憤，「簾卷
西風，人比黃花瘦」的哀婉凄涼，「亂石穿空，驚濤拍案，捲起千堆雪」的激昂奔放……從此我愛上了宋詞，愛它的豪壯，愛它的婉轉。於是，愛上宋詞的我發現，
美麗就在詞句的精髓里——宋詞在身旁，美麗就組成了一道風景線。
在「霜葉紅於二月花」的秋日裡，憂郁的我在家收拾書本，不經意間發現了夾在本子中的一些楓葉，也不知它們在黑暗中度過了多少時日，然而它們依舊平整美麗。
深紅的紋絡蘊含著不屈不撓的精神，一如
在深秋枝頭的頑強、隨風飄落的執著；鮮艷的葉面紅得發亮，像一盞飽含希望的燈，一直照到我的心底。於是，受到振奮的我發現，美麗就在片片楓葉里，在不屈不
撓、充滿希望的精神里——楓葉在身旁，美麗就組成了一道風景線。
在「千樹萬樹梨花開」的冬季里，我總會期待下一場雪，那潔白的顏色總讓我聯想到純潔。純凈幽香的百合谷地，純凈無私的白衣天使，純凈恬淡的幾抹雲彩。純凈
的白掩蓋了污濁，奉獻了凈化心間的最美的顏色。於是鍾愛潔白的我發現，美麗就在潔白的白爭里，在凈化心間的白色里——白色在身旁，美麗就組成了一道風景
線。
禪語雲：一花一世界，一葉一菩提。我想，成長的路上，一點一滴都是美麗的結晶。唯有用心品味、精心收藏，才會發現，美麗組成了一道風景線，在裝點著成長的
夜晚和清晨……
4、大成拳的理論功基礎站樁？
大 成 拳 站 樁 功 簡 介
站樁是我國古代養生術的一種，早在兩千多年前的《黃帝內經》中，就有「……上古有真人者，提挈天地，把握陰陽、呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，……」的記載。但千百年來，這種方法只是被人們當做習拳過程中的基本功。根據站樁中剛柔、虛實、動靜、松緊錯綜為用的原理和陰陽相交、水火既濟的功用，結合自己幾十年的練功體驗，創造了一種動靜相兼，內外溫養，用於防病治病、健身延年的功法——站樁功。
通過北京醫學院附屬醫院、北京鐵路醫院、河北省中醫研究院附屬醫院及本人多年與人治病的實踐證明，這種功法適用於腸胃病、肝臟病、肺病、神經病、關節炎、高血壓、半身不遂和婦科、眼科等多種疾病的治療。而站樁功之所以能夠治病的基本作用就在於它既能保養心神，又能鍛煉形骸；既能健強腦力，又能增長體力。現代醫學認為這種功法不僅可以使血液循環暢通，新陳代謝旺盛，加強各臟器、器官以至細胞的功能，同時使全身肌肉得到惰力性的體育鍛煉，產生一種內向的沖動，從而給大腦以良性刺激，再則未入靜前，體會輕松舒適之感，對大腦也是良性刺激，入靜後，進而產生抑制性保護作用。我國醫學認為這種功法既能疏通經絡，調和氣血，使陰陽相交，水火既濟，又能助長精神，鍛煉形骸，增長力氣。
但是站樁功又不同於一般的練功方法，它的特點主要有以下幾點：
一、練功時嘴微張，自然呼吸，不守竅，不講周天循環，因此，絕不會產生任何副作用。
二、實踐證明，初學練功的患者，只要堅持鍛煉，雖然沒有達到入靜要求，也可收到較好的療效。
三、不拘時間、地點、條件；不論行、站、坐、卧；隨時隨地都可以練功。因此這種簡單易行、完全可以和生活打成一片的功法，就很容易被廣大群眾所接受與掌握。
四、根據不同的體質、病情、年齡、性格、稟賦、生活習慣等，給予調配不同的姿勢和意念活動，因此這種辯證論治——因人制宜、因病設式的方法，既可加速療效，又易於提高療效。
五、由於這是一種形、意、氣、力、互相關聯、互相制約、調整陰陽平衡的整體活動。所以它又是一種動靜相兼、內外溫養的練功方法。既可休養心神，又能鍛煉形骸（特別是站式），因此不僅適用於醫療方面，更重要的是堅持不懈的鍛煉，可以使原來體質較弱的人逐漸強壯，使強者更強。防止衰老、卻病延年，從而輕松愉快地擔負起社會主義建設中復雜而艱巨的重大任務。
操作主法站樁功是形、意、氣、力互相聯系、互相制約、調整陰陽平衡的整體活動。形（姿式）和意（意念活動）又是這一功法的根本，二者互相作用，不可偏廢。「以形取意，以意象形，意自形生，形隨意轉。」只要練功時形和意得到了靈活適宜的配合，則力不練自生，氣不運自行。可見站樁功的治療作用，絕不單純在於姿式的繁簡和次序的先後，更不在於所擺的姿式是否美觀，也不是某個意念活動機械地套在某個姿式上就能治某種病。而是要通過教功者較全面地了解了患者的情況後，把適應其本身姿式的動靜、虛實、松緊和意念活動方法安排得當，使患者在較短的時間內，感到全身舒適得力，輕松愉快，藉以達到祛病健身的目的。因此，要求教功者本身必須親自練功，切實體驗，熟練地掌握調配方法。只有這樣，治病時才會收到滿意的效果。若不從這方面深鑽精研，單純計較某個姿式的作用，就容易形成呆板僵硬，只注意某個意念活動而忽略姿式的適當配合，就必然會氣力不足，收效不大。
一、姿式：站樁功的姿式既繁又簡，繁者，姿式種類繁多，調配靈活，辨證論治，因人而異；簡者，姿式雖多，但有共性，即練功開始，先將姿式設好，使軀於四肢保持相對均衡，心胸開闊，筋肉舒展，全身放鬆，但松而不懈。調配雖活，但有原則，即強弱、動靜、虛實、松緊的調配，應以患者感到舒適得力，不超本人身體負擔為度。站樁功的姿式大體可分為站式、坐式、卧式、行走式、半伏式等幾個大類。在一類中，又可分為幾種甚至幾十種姿式，現概要介紹如下：
（一）站式：站式練功的方法較多，治療應用范圍也比較廣。初學練功的人，只要身體沒有嚴重疾患或特殊情況（如肢體殘缺等），都可做些站式。
1、提抱式：兩腳八字形分開，廣度與肩寬，兩腳著地平均用力，全身力量放於腳掌稍後處。兩膝微曲，最大限度不過腳尖（少曲或不曲應視病情而定）。上體保持正直，臂半圓，腋半虛，肩稍後張，使心胸開闊，呈虛靈挺拔之勢。雙手手反映相對，相隔三拳左右，位於臆下，掌心向上，有如抱一大氣球，頭正或稍後仰，目閉或自然睜開（多用於練功開始階段），嘴微張。全身放鬆，但松而不懈，保持似笑非笑，似尿非尿的狀態。
2、扶按式：兩臂稍抬起，手指分開稍變曲向斜前方，雙手位於臍際，手心向下偏外方。有如扶按在飄浮水中的大氣球上，其他要求與提抱式同。
3、撐抱式：兩臂抬至胸前，松肩，肘關節稍下垂，雙手與胸相隔一心，手指他開，手心向內做抱物狀或手心向外做撐物狀。其他要求與提抱式同。
4、分水式：兩臂稍變曲並向左右側自然伸展，雙手保持在臍橫線以下，手指分開，手心朝前有如分水。其他要求與提抱式同。
5、休息式：
第一式：雙手反背貼於腰部，或將雙手插入上衣袋內，大拇指露出，其他要求與提抱式同。
第二式：兩臂抬起，兩肘變曲，搭伏在相當於胸高的欄桿上，兩腳前後相距約四橫指。前腳滿掌著地，後腳腳尖自然著地，兩腳可不定時的輪換。
第三式：臀部輕靠桌邊作休息式中第一式或提抱式。或雙足並立，腳跟提起。雙手插入上衣袋內，大拇指露出。
第四式：左手扶桌或椅背，右手反背貼腰。左腳在前，全掌著地，左腿直立或微曲。右腳在後，右腿自然微曲，足跟微提，有似走未走之意，或以足尖為軸，緩慢、自然的轉動。頭微左歪（最多不超過一拳頭）全身重量主要放於左側使右側處於鬆懈、舒展狀態。如是，左右（手）前後（腳）作不定時輪換。
（二）坐式：一般適用於病情雖然較重，但身體又有一定負擔能力（如暫時不適於作站式的重關節炎等），以及肢體殘缺的患者。另外它也可作為以站式練功為主的一種輔助功法。
第一式：端座椅邊，身軀直立，閉目、嘴微張。兩腳平行或八字分開（相距約四拳頭），腳掌與腳跟均著地，兩膝變曲約九十度，雙手放於大腿根部，手指向斜前方，臂半圓，腋半虛，全身放鬆。
第二式：兩腳向後收，腳跟離地作裹八字狀。兩膝彎曲四十至五十度，雙手放於大腿根部或兩臂抬至胸前約一尺，手指分開，反映尖向斜前方，掌心向內作抱物狀或掌心向外作撐物狀。其他要求與一式同。
第三式：兩腿前伸，膝微曲，足尖回勾，足跟著地或稍離地面，雙手放於大腿根部，或兩臂抬至胸前約一尺，作抱物狀。其他要求與一式同。
（三）卧式：一般適用於重病，或不適宜起床的患者，另外，也可作為以站式或坐式練功為主的一種輔助功法。
第一式：身體仰卧、嘴微張、兩腿平直分開（不超過肩寬），或兩膝微曲，足跟著床，雙手放於小腹部位，肘著床，腋微虛。全身放鬆。
第二式：雙手放於身體兩側，手心向下或向上，肘著床，腋微虛。其他要求與一式同。
第三式：兩臂抬至胸前作抱物狀，肘著床，兩膝微曲。其他要求與一式同。
第四式：雙手放於身體兩側，或兩臂抬至胸前作抱物狀，兩腿平直微分，足尖前伸（即腳面下壓）或兩膝微曲，足尖回勾。其他要求與一式同。
（四）行走式：對一般患者多作為一種輔助功法，但對肝臟患者，練功初期多與站式等並重使用。
第一式：兩手插上衣袋內，拇指露出，兩腿微曲，雙肩向後舒張，腋半虛，上體呈懶洋後倚狀，閉目凝神，待全身有了輕松舒適的感覺時，一隻腳開始作欲動欲止，欲止欲動的懶狀前移（一拳左右），邁出左腿時，頭自然右歪，使上下呈一斜式的舒展。如是左右腳交替前進，有如趟泥。
第二式：雙手反背貼腰或自然伸向身體兩側，其他要求與一式同。
（五）半伏式：一般對於消化系統有病的患者療效較好，可作為單純或輔助功法。
第一式：雙手扶按在椅背上，或雙肘搭扶在桌面上，閉目，左腿在前稍彎曲，右腿在後自然直立，臀部後倚，腹部放鬆，頭部可輪換向左右偏側，兩腿可交替使用。
第二式：兩腳平行分開，兩膝微曲或直立，其他要求與一式同。
第三式：將棉被垛於床沿，兩腳平行分開，或一腳微向前立於床沿，兩臂半圓撐開扶於被上，手半握拳，下額自然著於拳上，其他要求與一式同。
二、意念活動：意念活動的目的，主要在於凝神定念，誘導入靜。所以意念活動的過程，也就是克制雜念、萬念歸一的入靜過程。意念活動的原則，設想的事物或情景，應是輕松舒適，心曠神怡悠然自得的，避免緊張的或不愉快的，一般應用有以下幾種：
1、放鬆活動：一是以似笑非笑，似尿非尿的方法體會整體放鬆，一是從頭部向下體會放鬆，繼而頸項、兩肩、兩臂、兩腕、兩手、胸背、腰腹、胯、腿、腳、一直到腳趾。如是上下循環不已的反覆進行。但是這些整體的上下全體放鬆，初學者還不易做到，必須先從逐段放鬆開始，熟練後，再按上述方法，進行整體放鬆活動。逐段放鬆法：先後部，再前部，即先從頭頂開始，從後頭、頸項、雙肩、雙臂雙手（開始時如果不能左右同時放鬆，就先松一邊，後松一邊，熟練後再同時放鬆）、背、腰、臀、胯、大腿後面、腳跟、腳掌、腳趾，反覆進行三、五次，再後頭頂、眼皮、顏面、口、頸，再後天突左右向兩肩的前面、兩臂的前面、兩腕、兩手、胸、腹、大腿的前面、腳面、腳趾、反覆進行三、五次。熟練後，再上下左右一起進行。這種放鬆活動，可做為站樁功的基本意念活動，初學練功者，無論採取何種姿式，都必須先學會放鬆，然後再作其他意念活動。
2、遠聽活動：一般先後近處聽起，越聽越遠，直到細聽極遠方微弱的聲音。聽遠時切忌急燥。也不應死聽某一個聲音，而應漫無邊際由近及遠的細聽微弱的聲音。
3、逆水浴活動：設想自己笑卧於適應本身舒適溫度，上下流通的浴池中，水自頭部緩緩下流，永不間斷。
4、淋浴活動：設想自己在浴室中進行適宜本身舒適溫度的淋浴，水不間斷從頭部緩緩流到腳下，然後用耳注意聽沖到腳下的水流聲音。
5、半身浴活動：設想自己的下半身泡在適宜本身舒適溫度的水中，體會其感覺。
6、直立水中活動：設想自己直立在適宜本身舒適溫度，將要沒胸的水中，水後四面八方緩緩向身體沖撞，任其自由搖擺。
7、生根活動：設想自己如千年松柏之挺立，兩足穩如生根，不為颶風吹動。
8、趟泥活動：設想自己在深沒腳腕，適宜本身舒適溫度的泥水中行走，雖有阻力，仍可緩緩前進。
9、踩棉活動：設想自己腳踩在松軟舒適的大棉花包上，並不時的使用身體左右微擺。
10、依靠活動：設想自己背、臀、小腿部位。都依靠在柔軟舒適的東西上休息，全身輕松，沒有任何負擔。
11、懸發活動：設想自己有幾根頭發系懸於矮樹枝上，既要保持頭發的直立狀態，又要使其不斷，如是，則全神貫注於頭頂之上。
12、搭扶活動：設想自己的兩臂搭扶在欄桿上，或雙手扶於飄浮在水中的氣球上，使全身始終處於輕松舒適的狀態。
13、反觀內視活動：練功時，如萬念紛至，不易排除，則可反觀內視，體察身體各個部位是否輕松舒適的感覺，萬念不排自除。
14、聽之任之活動：練功時，如雜念很多，不易剋制，則聽之任之，順其自然，來者不拒，去者不留，認為我身如海，雜念似波，風浪雖大，無損於我，風平浪靜，水自無波。如是，雜念則不期克而克，不期制而制。
15、吸收活動：練功時，如雜念雖於克制，即可盡量吸收，認為我心如烘爐，雜念似枯葉，四面八方，來者即熔。如是，能使心胸開闊，膽氣壯大，正氣一勝，邪念自負。
16、集散活動：當練功有了一定基礎，完全體會到全身輕松舒適的感覺後，即可在練功過程中，不時地將這種感覺，由全身集中於身體某部，然後再放散於全身，如是，將這種集中與放散反覆進行，不但可以收到整體鍛煉的效果，而且對局部病變很有好處。
17、天人合一活動：設想自己站、坐、卧在優美舒適的地方，若即若離地靜觀滄海、明月或優美的景物。心曠神怡，逐漸達到迷離忘我的境地。
18、靜觀活動：設想自己站、坐或卧在優美舒適的地方，體會我身為大氣所包裹，逐漸感到我身與大氣融合為一體，極為舒適，悠然自得，逐漸達到忘我的境地。
三、舉例為了舉例說明姿勢與意念活動的具體配合，這里只原則地介紹幾種疾病的部分治療方法。一般高血壓和神經衰弱、關節炎患者，只要有負擔自已身體的能力，沒有特殊情況，開始都適於站式功。譬如，高血壓患者，可做站式中休息式的第四式，並配合淋浴的意念活動，神經衰弱的患者，可做站式中的休息式第一式或提抱式，並配合踩棉式的意念活動，關節炎患者，可做站式中的提抱式或分水式，並配合懸發等意念活動。這里需要再次提醒的是，教功者必須認真體察患者的一切，熟練掌握姿式與意念活動的配合原則，辯證論治，因人而異，萬不可生搬硬套或執著於一法一式。
注意事項：
一、練功前，應排除大、小便，並把衣扣腰帶松開。練功開始，可將頭微向後仰。兩臂上舉，兩腳跟隨著身體的左右微擺或微轉輪換著地或離地。使身身呈挺拔狀（與伸懶腰類似）然後使身體逐漸復原，沉靜片刻，即按著准備鍛煉的姿勢，全身放鬆，正式練功。練功結束時，可雙手扶膝順向或逆向轉動數次，然後兩臂做數次斜前後的擺動，或按照醫生所教的簡單按摩方法按摩。
二、飯前、飯後一小時不宜練功。
三、練功時應注意循序漸進，不可急於求成，過猶不及。
四、練功時間的安排因人而異，一般身體較好的，可以十分鍾開始，身體較差的，可從五分鍾開始，然後逐漸延長。時間的延長，可以是漸進的（如從五分鍾延長到六至七分鍾），也可以是跳躍的（如從十分鍾延長到二十分鍾）。練功次數每天可進行二至三次，多不過五次。練功時間長短及次數多少，以有餘力、有餘興、舒適得力，不超過身體的負擔（不疲勞為原則）。如是，才能達到周身舒適，氣血流通，心神得養，筋骨健壯的目的。
大成拳站樁與試力芻說 作者 / 站樁
【編者按】：此文乍看與文學無關，但對我等腦力勞動者來說確為一劑改善身體的良方。況本文行文流暢，其本身亦有文學作品之素質，故編發。
大成拳的站樁是在一定時間內保持肢體間架姿勢基本不動，同時配以適當的意念活動，而達到改造生理鍛煉神經目的的一種運動方式。初習站樁，要求定形定意。此階段的訓練目的，通俗地講，就是解決由「不通」到「通」的問題，即通過站樁訓練改造生理去掉人體後天形成的僵、拙、滯勁而求得拳術所需的體質，是大成拳的入門訓練。此階段的練習，學者需要注意以下問題：首先，站樁時一定要按照老師指導嚴格要求自己，切不可別出新裁，就像小學生初學寫字一樣，一定要橫平豎直，只有先合乎規矩，日後才能脫離規矩做出自己的風格。其次，站樁不久就會感到肌肉酸痛四肢不適等不良反應，此時一定要堅持繼續訓練，切不可知難而退。再者就是站樁時的意念問題，許多人感到無所適從，其實這時站樁的最基本意念就是不忘樁功要求，如頭頂腳踩、肩撐肘橫、撐三抱七等，做到即可，暫時可不必做諸如淋浴、踩棉、矛盾等假設意念，待站樁有一定基礎後再選擇去做一些適合自己的假設意念活動，而不要一開始站樁就執著於意念活動的訓練。進行站樁訓練時，要整體參與使全身處處暢通不使有滯塞處，就象用水管澆水不能使水管有折疊處致使水流不通。王薌齋老先生所說的「臂半圓，腋半虛」正有此意。圓與癟相對，虛與實（緊）相應，即要渾身大小關節都含似曲非直意，要松而不懈緊而不僵，凝神靜意，守空洞保清虛。
大成拳的站樁訓練，從某種意義上說也是一個體認自身的過程，隨著站樁運動的深入，習者會對自身功感效應的體認越來越明顯。習者通過對自身「形（物）」的體認、意的調整，而逐漸以形導意以意領形，找出適合自身的訓練途徑，此時當知「師父領進門，修行在個人」所言不虛。我們在站樁運動過程中，有時功感明顯，有時功感不明顯甚至沒有，我們說前者說明功夫在進步，後者也同樣說明功夫在進步。站樁運動是一個層遞漸進的過程，與此相對應的是我們自身內部也在時刻隨著站樁運動的持續而一直在發生變化，所以在站樁運動過程中所體認到的自身內部之感覺就不可能是一成不變的。站樁時，不要因樁功功感和表面效果而影響自己的情緒，應保持平穩自信積極的心態，不急不躁堅持不懈，自會不求而得。正如一句禪語所說：「靜靜地等待吧，春天來了，小草自會發芽，花兒自會開放。」站樁會因人的生理狀況、領悟能力而影響樁功訓練進展的快慢，但沒有人能一站就完全到位圓滿，而只有通過一步步正確扎實的系統訓練才能求得。比如初學寫字的小學生，想努力把一橫劃直，剛開始時很難辦到，如果認真地練了九十九次，而到第一百次時終於把一橫劃直了，我們能說他前面的九十九次練習都可以不要了嗎？站樁也是一樣，最重要的是站樁運動本身，是站樁訓練的過程。
我們有時在剛開始站樁時，感覺不舒適不能到位，這時可以由初習站樁時的「定形」而轉向適當放鬆對形的要求，而採取以意引形，由內而外慢慢使樁功趨向飽滿均衡。這就好比給花澆水一樣：一株因缺乏水分而蔫了的花枝，僅靠機械的撐架是不能使它挺拔的，只有供給其充足的水分才能使之枝挺葉潤。還有一些大成拳修習者，站樁時感到精神飽滿氣力充沛，而一旦結束練功就沒有了這種感覺，感覺體內空空甚至疲憊。這是站樁本身出了問題。站樁正確，應是結束練功後仍能保持站樁時的精神力量狀態，甚或站樁時平靜坦然，而結束後更能感到體內「物」之「蠢蠢欲動」。王薌齋老先生說「力由站樁而得」，站樁為得力之由，也有人形象地說站樁就是一個「蓄水」的過程。所以站樁時要注意「蓄水」而不是有「水」不蓄甚至「放水」，應靜心斂神調整好
自己的練功狀態，在做技擊意念時更要把握好收與放，能使它山崩地裂海嘯波涌，更能令自己巋然不動氣定神閑。我們不要為站樁而站樁，做樁功的奴隸，而要將樁功為我所用，作為我們鍛煉身心的一種手段。站樁不要站成空樁死樁，要時時刻刻都有進步，每一分每一秒都在收獲。王老還說：「我心如洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。」習者果能深悟此語，站樁之功得矣。
王薌齋老先生曾說：「執著己身，永無是處；離開己身，無物可求。」又說：「自身已俱備，返向身外求。」筆者以為，從以上王老的教導中，我們暫且可以粗略地給大成拳站樁運動的訓練目的概括為兩個方面：自身求物訓練與精神力量的求取。當然這被人為劃分的兩個方面絕不是孤立分別存在的，事實上在大成拳整個站樁運動過程中它們都是不同程度地相互錯綜存在的，只不過不同的練功時期有不同的側重罷了。在此筆者認為可以這樣理解王老的教誨：大成拳的站樁訓練，站樁求物，應先從自身做起，但又不能拘泥於此，執著生障，在由自身求物訓練過程中同時逐漸以自身求得之物應合大成拳另外一種重要的物--「精神力量」的求取。大成拳的訓練首重精神，一切力量均從渾圓擴大、空洞無我、虛無飄緲中求得。仔細推敲一下，王老先生所說的身內與身外所求之「物」，也可以理解成是物質與意識，這是符合我們科學的認知方法的。現在有某些人對大成拳一知半解，便自出心裁地提出發展創新，主觀地解釋大成拳是什麼或不是什麼，竊以為不可取。世界上任何事物都不是絕對完美的，大成拳也一樣，需要後來者繼承發展，但這種發展必須是建立在對大成拳完整的認知基礎之上。試想，一個並沒有真正領悟理解大成拳真義的人如何去繼承大成拳呢，更不用說在大成拳的基礎上去發展創造更高明的拳法了。所以我們今天學習研究大成拳最重要的就是看王薌齋老先生他老人家是怎麼說的，又是怎麼做的，這才是根本，否則一切都會成為無本之木無源之水。
王薌齋老先生說：「站樁有一定基礎後，緊接著便是試力。」試力不一定要等到樁功站到完滿才開始試力，站樁有一定基礎後就要進行試力。站樁和試力要均衡發展，不能脫節（大成拳其它功法也是如此，都不是孤立存在的）。打個不太准確的比方，通過站樁獲得100斤的力量，緊接著就要通過試力把這100斤的力量能為我所用，待到站樁獲得1000斤的力量，就要能將這1000斤的力量為我所用，如果非要等站樁獲得1000斤的力量再去做試力，那時恐怕試出的將只會是300斤的力量，豈不冤哉？
所謂試力，就是使肢體在動中保持站樁得物之狀態，也可以說是使肢體在動中求取得物之目的。「力由試而知」，初習試力往往沒有感覺或感覺不明顯，隨著練功的深入就會漸漸感知。進一步就要認真體會「緊緊鬆鬆勿過正，虛虛實實得中平」，「欲動而又止，欲止而又行；行乎不得不止，止乎不得不行」。關於緊松虛實的例子，我們生活中經常看見並運用到：我們用火鉗把燃燒過的煤球夾出更換新的煤球時，太用力（緊）則可能將其夾碎，不用力（松）則無從將其夾出，需在緊松之間。建築師在建造較高的建築物時，若測出建築物頂端在做輕微有規律的擺動（虛實之間）時，則說明該建築物矗立狀況平衡良好，若測出它的頂端是靜止不動時，恐怕該建築物有將傾之危。當然以上例子只能僅做類比說明，大成拳試力中的緊松虛實並非僅僅如此,怎樣做試力不一定能從表面上看出來。試力是欲松則緊為松之根，欲緊則松為緊之用，二者互為根用；欲虛則實為虛之補，欲實則虛為實之從，二者相補相從。所以我們也可說，緊緊鬆鬆即是正，虛虛實實是中平，行即止，止亦行。習者果能對此有所領悟體認，自不難理解試力訣要。試力要慢，慢勝於快，緩勝於疾。試力要的是過程，是
試力本身，要的不是結果（試力動作次數）。如果一分鍾做十次來回的鉤銼試力，就遠不如用一分鍾的時間認真去做一次來回的鉤銼試力要好，試力是動愈微神愈全。筆者恩師馬冬生先生時常教誨：「急什麼？啥時候試力不急了，才算懂試力。」試力要如風中旗淵中魚，我在空氣中游泳不可使空氣因我而動，我在水中展束不能令紋波因我而生。真正懂得試力，會對試力有相見恨晚的感覺。試力之於站樁，是樁功的延伸與層進，試力試到靜處即是站樁，站樁站到動時便是試力，若能做到樁功與試力不分，試力中有樁功，站樁中含試力，則兼得二者之妙矣。
5、散文 最好的朋友在心裡
最好的朋友，如同密布天空的烏雲。它悄悄的，靜靜地覆蓋每個人的天空。沒有人會對它大加贊賞，因為它擋住太陽的光線，它給人帶來不安與不祥。不知道陰沉沉的天空是想要下雨還是要塌下來。它無聲地在人們的辱罵中、指責中、鄙視中、越挫越勇，堅守己任，勇敢地遮住那惡狠得陽光。為的是不讓毒辣的太陽曬爆乾旱的大地，不讓它煮灼飢渴的稻苗。盡管不受任何人的贊賞，但它還是願意喚雨來滋潤蒼生。
最好的朋友，如同萬籟俱靜的深夜。它呼吸的聲音被沉睡的人們所忽略，閉上眼睛，夜也許就不復存在。每個人都會在夜深時選擇睡眠。沒有人會體會到夜的孤獨，沒有人會明白夜的心意，只任由它消失在黎明破曉時分。孩子們喜歡在秋天的早上到花圃邊玩弄晶瑩的露珠，他們不知道那是夜的眼淚。它給世界帶來寂靜的世界，給人帶來柔軟的銀月，還有那星光璀璨的夜空，靜謐的街道，它給人類帶來的禮物都被誤會成吞噬光明的武器。但是，夜沒有責怨，依然正常的來和往。
最好的朋友，如同空洞蒼白的寂寞。寂寞無聲，給人無邊無際的冷清。空山無人，只有寂寞如影隨形，對人不離不棄。它不會參雜任何快樂和喜悅，它總在歡樂的背影消失後才娓娓靠近。寂寞無聲，懂真情。它是悲傷心靈的傾聽者，最忠實的聽眾，它不會把任何秘密說給第二個人知道。它是最能守口如瓶的朋友，它從不出賣朋友。它願意快樂將其取代，它喜歡開心將它趕走。它不爭，不搶，也不在意任何人任何事，它只願作人類最好的朋友。
最好的朋友，如同教人察事的過去。大狗帶來幾條新的生命，但不久便又不復擁有，小小狗已別去，獨留大狗守故窩。生命中，每個朋友都是匆匆的過客，來時靠的是緣分，走的時候卻道無緣。縱是有緣還無緣，疑是無緣卻有緣。聚聚散散如插花之瓶，花艷瓶中插，花謝瓶如空，無為有時有還無，何不如此？大喜大落還不如大狗守空窩的平靜嗎？誰言山間無人，奈何人來又已遠去。去了，遠了，別了，留在記憶中的是朋友。
最好的朋友，如同非活小我的鍵盤。「嘀嘀嗒嗒」用字句的節奏伴附指尖犧牲自己的生命，成全文人墨客爽順的抒寫。不求所報，只盡己能敲人心，款款珠璣，字字鏗鏘便是它最快樂之事。它無聲，但願能夠成全別人的夢想，只為那輕盈現身熒屏的字眼，它一點一點的消弱，直至奄奄一息後呆在雜物間方有時間細品人生五味。不因生命費盡而心酸，只為未能獻勞而慚愧。
最好的朋友，如同幽麗輕靈的禪韻。「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃」四大皆空，何不為人生一樂事？美詞生韻香，禪情慰人心，還有多少愁未盡，還有何愁未散盡？心有千傷萬痛都溶於飄逸的禪語時，似是柔風扶柳，細溪枕青卵，恰享清風過時「人生似夢」之淡然。花開花敗，香會散；人來人往，情會盡。禪語如水，養生賜天命；禪語如糧，解飢亦儲神。
……
啊，朋友，容易被忽略的才是我的朋友，我最好的朋友。
最好的朋友，如烏雲不給我希望之光明，卻教我領悟光明之前夕，教我人生之無常；最好的朋友，如深夜不在我睽視中，卻讓我無處不感它的柔情與無私，教我霍達處世；最好的朋友，如寂寞般無聲地沉浸別人的世界，卻不張揚，只在恰當時出現，教我學嘗一個人的快樂；最好的朋友，如過去一去不復返，它不再回頭溫暖誰人心，卻留過去的溫存坦人路，教我取世態炎涼的美；最好的朋友，如鍵盤輕敲它人心的不倦，不為自己抒寫任何情愫，卻敲出千萬人的心事，教我學會體會他人之憂；最好的朋友，如禪語清凈浮沉凡塵，不成妙章不成文，卻字字珠璣暖人心，教我說短話暖他人心。
嗚呼！最好的朋友，如此而已。