樓宇烈養生

1、北大哲學系課程安排。

課程安排
第一單元 第二單元
主題：《四書》之《論語》精讀
內容：《四書》作為儒家重要經典，承襲了從孔子、孟子、荀子到朱熹的儒家道統，教我們如何窮理、正心、修己、安人，使其成為成人成己的必修內容。《論語》作為儒家創始人孔子言論集和代表性經典，有「東方聖經」之稱，在塑建、構造華夏民族的社會習俗、心理習慣和行為、思想及言論活動中起了無可替代的作用。 主題：《四書》之《論語》精讀
內容：通過精讀《論語》，逐字解讀，可深刻領會儒家的思想，對中華民族的基本價值觀念中的仁、義、禮、智、信、忠、恕、誠、寬、和、直、正名、利、心性能有著更為深刻的理解，為當代企業家修內聖外王之道，以德修心，實現身心合一。
第三單元 第四單元
主題之一：《四書》之《大學》精讀
內容：原為《禮記》第四十二篇，是儒家「修齊治平」理論大綱，作為《四書》之首，是孔子 講授「初學入德之門」的要籍。分為「經」和「傳」兩個部分。其中「經」一章，是孔子的原 話,由孔子的學生曾子記錄;「傳」十章,是曾子對「經」的理解和闡述,由曾子的學生記錄。
主題之二: 《四書》之《中庸》精讀
內容：原為《禮記》中的一篇，是「孔門傳授心法」之書，是孔子的孫子子思「筆之子書，以授孟子」的。作為儒家經典的組成部分闡述人性修養有關哲理的廣博學問，中庸之道，可開啟治天下之門也。 主題：《四書》之《孟子》精讀
內容：「亞聖」孟軻言行，作為儒家典籍，其心性論進一步確立儒家地位，以「仁義」思想為核心，對性善與惡、功與利及天、性及浩然之氣有著深刻認識。讀孟子在於能從孟子恢弘浩闊之氣、縱橫雄辯之辭中，體悟和傳承孟子存心養性的思想精神，以豐富和發展自己的內心與人生。
第五單元 第六單元
主題：《六組壇經》、《金剛經》、《心經》精讀
內容：《壇經》約成書於七世紀末，是唐代佛教禪宗創始人六祖慧能的傳教說法紀錄；經是文字字墨，文字字墨性空，何出有靈驗？靈驗者，在持經人用心，故神通感物，「見性成佛道」。 《金剛經》、《心經》作為佛教的經典，心法之集大成，為一切凡聖悟心之門，是修心的指南，開悟的鑰匙；心法即佛法，見心既見佛，只有修其心，方能行其道。得道者，大徹大悟，超然凡生。 主題：《道德經》精讀
內容：《道德經》作為道家最重要的著作，區區五千言，微妙玄達，深不可識；作為中國古文化 中對萬物關系的精準把握和理解，獨特的語言表達和概念的模糊性和詞語的多意性增加了奇書 的神秘;其來源於生活和萬物，讓人常讀常新，實現形而上與形而下的融合。逐字領會揣摩，領悟何為道、德、無為、虛靜、柔弱、有無，更可領會老子的處世之方、對事物的觀察之法、對欲及知的態度、理想人格與理想社會
第七單元 第八單元
主題：《莊子》內七篇精讀
內容：莊子的思想博大精深，他承襲了孔孟之智慧，老子之無為，而莊子就是莊子，他有道通為一的本領，他以心靈為爐，作為人世間的大冶，熔鑄著整個世界、人生和歷史，其中的內七篇就是《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》。 主題：《周易》精讀
內容：《周易》作為中國文化史上的群經之首，作為攬括天地人三才之道的哲學，作為中國思想的源頭，華夏哲學的鼻祖，六藝之源；把諸子百家的思想演繹為易道，表達了中國傳統文化的基本精神，只有仔細沉潛玩味，才能領悟易道的精神世界，確立新的生存方式。
第九單元 第十單元
主題：《周易》精讀
內容：《易經》首先作為占卜之書，中國文化中的巫術基因，逐步發展成為中國哲學理論基礎，子曰：潔靜精微，《易》教也。精讀《周易》，重在領悟它的思維方式，理解「天人合一」的思想、「三才之道」思想、「生生之謂易」思想、「變動不居」思想、「唯變所適」思想以及河圖的綜合結構及其靜態配置與動態運作的規律，理解周易智慧中萬物蘊涵的道以及道的變化規律。 主題：兵法十三篇精讀
內容：以孫子兵法為藍本，精讀計篇、作戰篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇等十三篇，輔以中國兵史,汲取中國古代兵家戰略思想精華，解析三十六計謀略智慧, 深刻領悟兵家之戰略、謀略、韜略的哲學理念，運用於復雜多變的商業競爭，掌握企業生存發展之本，實現謀略競爭、智慧經營，締造企業常勝。
第十一單元 第十二單元
主題：中國詩詞品讀、文學鑒賞、書畫鑒賞、文物鑒賞、古樂欣賞
內容：詩詞承載文化，文學開拓視野，書畫陶冶性情，文物折射歷史的厚重，古樂內於悠遠。胸懷的廣博決定了視野的大小，視野的大小限制了事業的空間。企業家讀《水調歌頭》，可感悟長江後浪推前浪歷史潮流，企業家品《蘭亭序》傳世名帖，可領會藝術的至高境界，體會文化的身心合一。企業家聆聽《高山流水》，可意會自然的磅礴氣勢，陶冶成就大業的性情，疏達胸懷，成就企業家的完美人生，讓有限的生命變得無限和永恆。
主題：五經導讀與史學名著概要

內容：國學以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。五經包括了《易經》、《詩經》、《春秋》、《尚書》、《禮記》，導讀之，可領悟中國國學之博大精深。史學名著含《史記》、《左傳》、《漢書》、《資治通鑒》等，導讀之，可以史明鑒，領會歷史長河的變遷與人生變化的意義，汲起深邃的歷史與人生智慧。

部分師資：

余敦康：中國社會科學院研究員 中國易學研究會副會長
方爾加： 中國政法大學教授，北京大學兼職教授
蔣非非： 北京大學歷史系教授
賴永海： 南京大學哲學系教授，中國文化研究院院長
趙敦華： 北京大學哲學系教授、北京大學哲學系副主任
樓宇烈： 現任北大哲學系東方哲學研究室主任
王守常： 北京大學教授 中國文化書院院長
蕭漢明： 武漢大學哲學系教授,博導,中國周易學會副會長
郭齊勇： 武漢大學人文學院院長博士生導師
吳榮曾： 當代著名歷史學者，北京大學歷史系教授
吳宗國： 當代著名歷史學家，北京大學歷史系教授
張 帆： 北京大學歷史系副主任、教授
黃朴民： 人大教授 博士生導師，中國孫子兵法研究會會長
張 辛： 北京大學考古系教授，歷史學博士。
李中華： 北大哲學系教授,博士生導師
陳 來： 北大哲學系教授，中國哲學史會副會長。
王 堯： 中央民族大學教授，中國文化書院 博士生導師
胡 軍： 教授 博士生導師 北京大學哲學系副主任
張松輝： 湖南大學嶽麓書院教授、博士生導師
薛國安： 中國人民國防大學著名兵法教授、軍事學博士
洪 兵： 軍事科學院戰略和戰爭理論研究部主任，中國孫子兵法研究會副會長 19

2、閱讀下面兩段文字,分點概括 北大哲學系教授長壽 的秘訣,每條不超過6個字

哈哈，你要懂真正哲學的意義，就知道在那個認知狀態下的心態了。那麼生命也不過有所求有所不求，境隨心轉，自然長壽。時空也不過是巧立的假象，又何談長久與須臾？不過這也不是絕對的，哲學路上坎坷多，走不通更是常事。為了長壽去親近它內的話，我勸你還是算了吧，聽那些醫生的到容是不錯的選擇。

3、南懷瑾的後世影響

南懷瑾大師，幼承庭訓，天資聰穎，一生從軍、執教、經商、游歷、考察、講學，十九歲以前廣泛涉獵經史子集，諸子百家，天文歷法，醫葯武藝，詩詞曲賦，儒、釋、道經典著作皆有所長，中國傳統文化的積極傳播者、先驅者。與普通學者不同的是，南懷瑾堪稱是中國古典文化的活「史書」，是一個素非皓首窮經之人，更非埋首書齋之輩。其著述是學習中國傳統文化的捷徑，時至今日，對於那些無法直接了解典籍，不知如何理解、學習、繼承傳統文化的普通人作了一個重要引導，但其中最為著名，也是傳播最廣的著作之一，當數《論語別裁》。 1975年4月，南懷瑾就已經開始了普及傳統文化的探索之路。
但因為舊時的社會風氣認為，傳統文化僵硬老舊，不能用以解決現實問題。但南懷瑾一直主張傳統是隨時可以創新的，並非簡單的復古。復古，就是把當代中國的命運交給三千年前的古人承擔。當代知識分子自己不承擔國家的責任，反而讓孔夫子扛責任，就把孔夫子打死了。
南懷瑾講《論語》，不復古稱：「朱熹注釋的《論語》有些地方值得商榷。比如，孔夫子評價宰予「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也」，好像是說宰予是一個又笨又壞的學生。但孔門七十二賢，宰予是言語科里的第一。所以，南懷瑾認為，這句話不是孔子在罵宰予。宰予身體不好，白天在那睡覺，孔子的意思是說，宰予這個孩子身體不好，就嘆息，心疼他。
南懷瑾一直試圖還原孔夫子思想家的地位，讓世人看到儒家思想是正向的。認為那些強調綱常倫理一類的東西，是後代儒生為了適應國家統治的發展而逐漸附加上的。於是，孔子的思想在發展中被曲解和誤讀得漸漸多了，孔子也成了一個被隨便塗抹的偶像。
所以，在此後的一年時間里，南懷瑾一直在講《論語》，並充分考慮到從未深入接觸過《論語》的普通人的感受，用通俗易懂的語言講解，加以經史和參，旁徵博引，將原文撮編成一個個歷史故事，寓意深遠而妙趣橫生，一時間引發台灣讀《論語》熱，很多人甚至將刊登其講解的雜志剪貼成冊。
也正是因為南懷瑾將傳統文化解讀給大眾之際，非議漸生。有人稱其是「偽國學大師」，也有說《論語別裁》根本就不是一部嚴謹的學術著作。對此，台灣學者薛仁明的話，也許能說明一二。「南懷瑾將文史哲藝道打成一片，不受學術規范所縛，也不受學術流派所限，更不管枝節末微的是非與對錯；其行文論事，總信手拈來，左右逢源；言說之方式，更是不拘一格。因此，的書可風動四方，也可讓沒啥學問的人讀之欣喜。於是，明白者，知其汪洋閎肆、難以方物；不知者，便難免有『隨便說說』『野狐禪』之譏了。」
· 各方爭議說辭褒貶不一，引人深思
「從學術視角看，有些人認為南懷瑾還稱不上是一位國學大師，但是從堅持和傳播傳統文化方面看，今天又有哪一位學者能超過南懷瑾的社會影響呢？」中國佛教文化研究所所長、北京大學國學研究院教授樓宇烈對南懷瑾的貢獻感佩不已。說南懷瑾和北京大學國學研究院之間少為人知的關系。
20世紀80年代中，樓宇烈曾經兩次去香港拜訪南懷瑾。南懷瑾非常關心北京大學在傳承傳統文化方面的作用，多次建議北大能夠成立一個中國傳統文化研究中心，並表示自己可以出資支持。樓宇烈將南懷瑾的建議轉達北大，在學校等多方支持下，1992年1月，北京大學傳統文化研究中心成立，它就是如今的北京大學國學研究院前身。此後，南懷瑾如言，為研究中心提供經費予以支持。
南懷瑾平時言談生動有趣、博大精深，可說是中國傳統文化的忠實代言人，對中國傳統文化復興與普及的作用功不可沒，人們尊稱他為教授、大居士、宗教家、哲學家、禪宗大師和國學大師，曾一度名列台灣十大最有影響的人物。
南懷瑾非常尊重中國的傳統文化發展和傳播，甚至因此反對五四運動，認為這是造成了對傳統文化的破壞。
南懷瑾認為中國能歷數朝甚至外來統治仍不亡，乃是中國文化不亡所致。 故近幾年來大力推動兒童讀經運動，希望能將讀中國古書的基礎往下紮根， 以挽回目前中國人幾乎對中國自身文化毫無認識的大斷層。 惟其兒童讀經運動，以推動中、英、算三者並進，非獨厚中國國學也。 而所注重之讀經部分，又以四書五經為主，尤以四書為重， 冀能為中國孕育出經世濟民之材，而非詩詞歌賦之材也。
早在五十餘年前，作為國學大師的南懷瑾即在台灣傾全力講述、印行傳統文化經典，從學界、商界、政界，直到民間大眾，南懷瑾不辭辛勞，奔波教化三十餘載，內容涵蓋儒、佛、道及諸子百家，兼及醫卜天文、拳術劍道、詩詞曲賦，著述凡三十餘種，立足時代科學精神，將古老的中國傳統文化推進到一個新的、更加璀璨奪目的文化層面，開拓了全新的學術視野，其影響之深遠必將是劃時代的。其後，南懷瑾又奔走於美國、香港、歐洲等地，雖偶於經貿領域度化，然其根本心願仍在中華傳統文化之弘揚，蓋以文化為民族存亡之根本也。
數十年來，南懷瑾雖旅居海外，然心懷故土鄉梓，深切關懷著祖國大陸經濟、文化、社會的發展，晚年尤甚，諄諄教導海外眾多弟子赴大陸投資，引進先進科技，支持國家經濟建設，並率先在大陸投資1286萬美元修建金溫鐵路，籌集巨額善款在大陸南北十餘所高校設立光華教育獎學金，為希望工程捐助拳拳愛心……凡此種種，令人深為感佩。南懷瑾到底是怎樣一位傳奇人物呢？
南懷瑾一生精研國學，對儒、道、佛均有精湛的造詣，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等諸門學問，許多擁躉家裡甚至都整整齊齊地擺放著南懷瑾的一大套書籍，足以說明「一代宗師」的頭銜當之無愧。
1993年4月27日，舉世矚目的「汪辜會談」被永遠地載入史冊，但鮮為人知的是，之前的幾年裡，南懷瑾為了這一天的到來付出了很多心血。在《中國時報》記者王銘義看來，南懷瑾是以密使的身份架起了溝通兩岸關系的一座橋梁，並直接促成大陸與台灣簽訂九二共識。
南懷瑾認為真正的佛法是破除迷信的，佛法的根本是無主宰，有個上帝、閻王，有個命運做人家主宰的是沒有的，主宰的都是你的心。人有三個基本錯誤是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而謀大，三是力小而任重！
所以，2000年，南懷瑾又在太湖邊親手創辦了太湖大學堂，秉承宋明書院之教育，致力於優秀傳統文化傳道授業解惑，踐行「為往聖繼絕學，為天下開太平」。所以，上海人民出版社副社長張耀偉就曾說：」做名人難，做一個要無時無刻都為人師表、做人楷模的名人更難。南懷瑾一生結識的人可謂三教九流，但真正惺惺相惜的恐怕也沒有幾人。這分熱鬧中的孤獨別人怕是不知道，所以南懷瑾的那分嘆息更是一種無奈」。
作家余世存雖對南懷瑾著作的學術性有質疑，卻也稱贊其在傳統文化普及方面的功績：「他打通了廟堂和江湖，讓普通大眾對傳統文化有了親切感，為大眾提供了一種入門的可能性……大陸的知識分子沒有完成文化現代化、知識現代化的任務，大眾對世俗化的知識、學問是有需求的，所以南懷瑾的著作填補了這個空白。」
南一鵬則一語道出父親的心思：「不同於學院派中規中矩的思路，這就是其講學的風格，大抵能引起人們關注傳統的心思，父親的目的就達到了。」
·首次披露南師最後的表達，手書「平凡」
據南一鵬回憶，在太湖的最後幾年裡，南懷瑾「一如既往，過著簡單的生活——接待處理事務，眾人交談，講課目，打坐、看書、寫作。」
2012年8月，南懷瑾身體出現不適，在身邊弟子的建議下，去上海就醫。南一鵬記述，由於自己身在美國，不能及時趕到，兩個弟弟陪在父親身邊。南懷瑾住院幾日後，病情狀況出現嚴重化。醫生在努力後表示：「我們的能力到此為止了。」聽到這樣的決定，南懷瑾弟子馬宏達心痛地對南懷瑾說：「老師，接下來要靠您。」此時南懷瑾已經無法說話，就用筆寫下：「明白，好！」南一鵬聽弟弟向他描述，「隨後又有學生們來去，父親就再寫下兩個字：平凡。」
南一鵬接著寫道：「我可以了解，這就是父親一生修行的總結。社會上關於我父親的言論很多，有神化的，有妖魔化的，有贊美嚮往的，有頂禮膜拜的，最多的還是真實懂得修正自己的，所有的反應就是鏡中的倒影，自家的心性而已。現在父親對大家最後的話，就是『平凡』，如是而已。」
《南懷瑾的商業智慧》彷彿在為世人打開了另外一個金礦，讓大家看到南懷瑾的身上還另有挖不盡的寶藏——除了教授、大居士、宗教家、哲學家、禪宗大師、國學大師等身份之外，南懷瑾還有更多的無限可能。確實，南懷瑾不僅僅是一個名字，更是一門學問。
所以，台灣著名國學大師葉蔓說，當年跟著南懷瑾學習，常常會因南懷瑾簡短的一句話，甚至是幾個字，便如醍醐灌頂般頓悟，若從處世行徑上看，南懷瑾與孔孟王陽明等儒家賢聖明顯更為相似。因此學界曾對南懷瑾的評價「上下五千年，縱橫十萬里，經綸三大教，出入百家言。」不過南懷瑾大師對自己的行為表示並不滿意，甚至給自己的評語稱：「我的一生，八個字：一無所長、一無是處。沒有一樣是對的。」
而在南懷瑾逝世的此後三年，社會上各界人士對這位老南懷瑾的評價褒貶不一，可以說基本趨於兩極神魔化，也正因為如此南懷瑾的第三子南一鵬為還原公眾一個真實客觀的南懷瑾，才編寫出版書籍《父親南懷瑾》，這種現象才有所改觀，只不過仍然有一些不法之徒成立微信號，假借南懷瑾的名義推廣國學，頂著南懷瑾的聲譽招搖撞騙，為非作歹，實際上做的正是欠缺中華文化禮義的表現，將南懷瑾的學說碎片化，既無禮，也無義。碎片化的短語或許可以起一時的作用，但是見樹而失其林，更是可惜。南一鵬表示說，現代人每天接觸大量資訊，而無啟發；接受大量的碎片化資料，而無整合；所以產生偏見、滋生謠言，很容易誤導大眾，這也是標準的速食文化表徵。這些求一時眼球而不能心中生根的做法，正是文明膚淺的現象。
我們不可否認南懷瑾在諸多領域的博學多才，甚至作出了諸多偉大的成就，尤其是南懷瑾在最後六年，為後世留下30萬冊珍貴藏書，內容涵蓋儒、釋、道、醫學、軍事等各領域，其中不乏一些孤本、善本，南懷瑾的學生已針對這些書籍進行整理造冊、上架保存。查旭東曾說，現在普通讀者難以看到這些藏書，但今後有望將部分藏書轉成電子版本與世人接觸，「由於工作量巨大，現階段仍以保護為主」。
·雜學與國學，真實客觀
但是所謂「學專則精，學多會雜」，所以有人曾如此談笑評價老南懷瑾：「觀近代以來，閱遍佛道二藏的，公開的有南懷瑾與陳攖寧二人，若說南懷瑾與陳攖寧對比，還是有差距。圓頓子著作，技高一籌，化經典於無形之中，留意之處皆學問，當然，只有看過道藏的人才品的出來，況文筆立論，皆有可觀，有理有據，快意恩仇。惜其大業未盡，早返玉京，令人扼腕，雖得享高壽，但距仙何遠。而南懷瑾其修持以禪密為主，據說得了密宗真傳。其文字，老到圓滑，深諳世事，雖有包裝炒作嫌疑，但長袖善舞，終為福壽雙全之人。而國學大師，殊為不妥，雜學大師，較為恰當。」正因為如此，後世也曾有人說過這樣的話：「做人當學南懷瑾，學識當如陳攖寧！」
而如今，太湖大學堂的那把竹藤椅上再也無法看到南懷瑾談笑風生的模樣，南懷瑾大師用95年的修行為世人留下的，卻是無盡的影響。

4、前段時間聽了鄭衛國老師的心靈之旅，想知道他最近有沒有什麼活動

最近 4月23_25日！杭州太虛湖 有一個「中國企業家社會責任分享前任年會」是由 鄭衛國老百師 和 朱正耀先生聯合發起的 邀請度了陳游標、馮侖、潘石屹、馮軍、蔡明（北京科寶博洛尼）、施永青（中遠集團主席）、黃亞強（中國周道第一CEO養生會所創始人）、白立新（IBM中國運專營戰略首席顧問）、等十多位卓越企業家及中國頂尖的國學大師樓宇烈教授、中國紅十字協會秘書長張中林屬、北大社會責任研究所所長崔志如、中國興業銀行副行長路壁英…共聚一堂

5、中國企業家的未來在哪裡?

什麼是企業家的社會責任呢？人們的理解並不同。許多人認為，企業家的社會責任就是當慈善家。錢捐的越多，承擔的社會責任越大，越是有社會責任感的企業家。甚至把利潤最大化作為企業家唯利是圖的貪婪本性，所以捐錢多少就成為評價企業家社會責任感的唯一標准。不消除這種誤解，用一個慈善排行榜來引導企業家，很可能把企業家引向歧途。
其實每個人的社會責任就是做好自己的本職工作，那種「只管別人瓦上霜，不掃自己門前雪」的人，那種「胸懷世界」卻不屑於做好自己事情的人，根本談不上社會責任。企業家的責任首先是做好自己的企業。做好企業的標準是利潤，所以，企業家追求利潤的最大化並不是利慾熏心，而是在履行著自己的社會責任。長期以來，我們習慣於把「利己」和「利他」對立起來，似乎只有「毫不利己」，才能「專門利人」。這正是我們把企業家追求利潤與社會責任對立起來的原因。

尊敬的企業家您好！聚焦4月23_25日！聚焦杭州太虛湖！「中國企業家社會責任分享千人年會」期待您的到來！感恩您為中國的經濟騰飛做出偉大貢獻！感恩「吃虧是福」企業家平台創辦人朱正耀先生的傾情付出！是這位偉大的企業家讓我們有機會在美麗的太虛湖與陳游標、馮侖、潘石屹、馮軍、蔡明（北京科寶博洛尼）、施永青（中遠集團主席）、黃亞強（中國周道第一CEO養生會所創始人）、白立新（IBM中國運營戰略首席顧問）、等十多位卓越企業家及中國頂尖的國學大師樓宇烈教授、中國紅十字協會秘書長張中林、北大社會責任研究所所長崔志如、中國興業銀行副行長路壁英…共聚一堂，屆時有央視主流媒體及機構全程跟蹤！來自全國各地、各行各業的優秀企業家們將匯聚杭州太虛湖，共商國計，共享未來！讓社會責任牽連你我她，讓愛心因您的參與而得以傳遞、傳承！感恩鞠躬！

6、道法自然是什麼意思

道本意就是道路或者方法。自然就是客觀存在的世界以及因此而產生的一些客觀的不變的規律。道法自然就是做事的方法順應自然客觀存在的規律。

7、人法地，地法天，天法道，道法自然是什麼意思

8、窮理盡性出自《莊子》

「窮理盡性」不是出自《莊子》。窮理盡性 【發 音】：qióng lǐ jìn xìng 【釋 義】：原指徹底推究事物的道理，透徹了解人類的天性；後泛指窮究事理。 【出 處】：《專 易 ·說卦》：「屬窮理盡興，以至於命。」

9、誰是中國古玄學的創始人？

古玄學是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產生於魏晉。是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種哲學、文化思潮。是對道家的表達 。可以說玄學是道家的一種分支或改進。 「玄」字出自老子《道德經》"玄之又玄，眾妙之門"，言道幽深微妙。東漢末至兩晉是兩百多年的亂世，統治思想界近四百年的正統儒家名教之學也開始失去魅力，士大夫對兩漢經學的繁瑣及三綱五常的陳詞濫調普遍感到厭倦，於是轉而尋找新的、形而上的哲學論辯。 魏晉之際，玄學含義是指立言與行事兩個方面，並多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。「玄遠」，指遠離具體事物，專門討論「超言絕象」的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學。玄學家又大多是當時的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在漢代儒學（經學）衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的。 魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之為「三玄」。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。是老子[李耳（約前571～前471），字伯陽，又稱老聃（dān），是我國古代最偉大的哲學家和思 老子標准像想家之一，是道家學派創始人，世界文化名人]提出的無極， 無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態：無極，本來是老子用以指稱道的終極性的概念。這是第一次出現無極的概念。全段意思是說：雖知道潔白，卻安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恆的德性不相差失，性回復到不可窮盡的真道。所以無極的原義就是道，指道是不可窮盡的。以後道門人士，都是在這一意義上使用無極的概念，但在不同場合引伸的側重點稍有不同。莊子在《逍遙游》中說「無極之外，復無極也。」意思是世界無邊無際，無窮之外，還是無窮。無極便是無窮。漢代的河上公《老子章句》認為復歸無極就是長生久視。依道門觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道，或者解釋成長生久視，是一致的。道是無限的。天地開辟之前，它已經存在了無限的時間，而且會永恆地存在下去，空間上它也是無限的，不局限於任何一個具體的區域。因此用無極的范疇稱道。在宇宙演化的角度使用無極一詞，常與太極對舉，指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段，這一階段，就是道。因此，無極是太極的根源。修道者都追求與道合一，道門術語稱與道合真，在具體機制上便是返回到元初的終極的狀態，這就叫做復歸無極。 謝謝觀看，

10、聽說鄭衛國老師發起了個「中國企業家社會責任分享千人年會」，是做什麼的

聚焦4月23_25日！聚焦杭州太虛湖！「中國企業家社會責任分享千人年會」期待您的到來！感恩您為中百國的經濟騰飛做出偉大貢獻！感恩「吃虧是福」企業家平台創辦人朱正耀先生的傾情付出！是這位偉大的企業家讓我們有機會在美麗的太虛湖與陳游標度、馮侖、潘石屹、馮軍、蔡明（北京科寶博洛尼）、施永青（中知遠集團主席）、黃亞強（中國周道第一CEO養生會所創始人）、白立新（IBM中國運營戰略首席顧問）、等十多位卓越企業家及中國頂尖的國學大師樓宇烈教授道、中國紅十字協會秘書長張中林、北大社會責任研究所所內長崔志如、中國興業銀行副行長路壁英…共聚一堂，屆時有央視主流媒體及機構全程跟蹤！來自全國各地、各行各業的優秀企業家們將匯聚杭州太虛湖，共商國計，共享未來！讓社會責任牽連你我她，讓愛心因您的參容與而得以傳遞、傳承！感恩鞠躬！