五行養生倉

1、養生的歷史背景，養生的產生，養生文化的起源。

道教養生學的出現，並非偶然。它淵源於中國最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老莊道家煉養學說及秦漢方仙道、黃老道發展的必然結果。和道教的創立一樣，道教養生學的產生也有其特定的歷史條件。道教產生的歷史背景主要是基於東漢後期政治黑暗、社會動亂；道教養生學的問世則是先秦兩漢科學文化發展的結果。

在哲學思想方面，處於社會大變革風雲中的春秋戰國時期，先後出現了道家、儒家、墨家、陰陽家、兵家、名家、法家、縱橫家、神仙家等，從而形成了百家爭鳴的繁榮局面。諸子百家之中，除道家、神仙家對道教氣功養生學的形成與發展的影響最大以外，儒家、墨家、陰陽家亦有相當的影響。

我國古代有「生死有命」的說法。《孔子家語·本命題》說，「分於道謂之命，形於一謂之性，優於陰陽，象形而發謂之生；化窮數盡謂之死。故命者性之始也，死者生之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具備者五焉，目無見，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然後有見；八月生齒，然後能食；期而生臏，然後能行；三年囟合，然後能言；十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，二八而化；女子七月生齒，七歲而齔，二七而化。一陰一陽奇偶相配，然後道合化成，性命之端形於此也。」即把生死的變化歸結於陰陽的運動，認為隨著陰陽兩種原素的不斷地消長，人的一生從嬰兒、少年、中年，以至老年、死亡，這是一個不可抗拒的自然法則。應該承認，這種觀點是不悖科學的。

當然，儒家內對於性命的看法也是有分歧的。如孟子說：「存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」（《孟子·盡心》），認為性乃所受於天，故存心養性乃所以事天。夭壽皆命，對之不存疑慮，惟修身以立命。立命即肯定自己的性命。

荀子對於命的態度，則講制而用之。他說：「從天而頌之，孰與制天命而用之?望時而待之，孰與應時而使之?」（《荀子·天論》），主張制裁天命而利用之。命雖然是有的，但人不應止於待命，而當設法控制它，利用它。這是荀子獨有的思想。

《易傳》中也頗講命。《象傳》雲：「火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。」《系辭傳》雲，「樂天知命故不憂。」《說卦傳》雲，「窮理盡性以至於命。」後來的學者即把這些觀點看作是儒家對於性命的一貫心傳，並把易學惟崇為闡述性命至理、天人合一的理論。

儒家的這些性命學說，許多觀念都為道教養生學所吸收，尤其荀子人定勝天的「戡天」思想和《周易》的理論體系，對道教養生學的影響更加深刻廣泛。

墨家對道教氣功養生學的影響，主要是它的五行學說與人為的變化觀。我國古代的五行說，初期是樸素的唯物主義。認為水、火、金、木、土是構成整個世界的五種最基本的物質。到了戰國時期，這種思想為唯心主義所剽竊，產生以鄒衍為代表的陰陽五行派。他們把五行排列成相生相勝的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。這就是所謂「常生常勝」。鄒衍的這種循環、凝固的「五行常勝說」，對於我國科學的發展起到了一定的阻礙作用。

後期墨家打破了這種學理，在五行相生相勝的舊說上，提出了「五行毋常勝」的新主張。《墨子·經下》說，「五行毋常勝，說在宜。」《經說下》解釋說：「五○金、水、土、木、火、離。然火爍金，火多也。金靡炭，金多也。金之府水，火離木。若識麋與魚之數，唯所利。」在這段文句中，既駁五行相勝之說，亦斥五行相生之言。

譚戒甫先生解釋說：「金、水、土、木、火五者，皆彼此相附麗，並非相生，故曰金水土木火離。何以故?以水聚藏於金而火附麗於木耳。」正如同「麋之所利，於山之林；魚之所利，在川之水。故林盛而麋赴焉，水大而魚藏焉。若能識別此道，則水非生於金而木非生火，可以恍然悟矣。」

至於相勝，也不是凝固不變的。相反，因其質與量的多少，因其種種機運，而發生變化。如金與火的關系，金少火多，則能把金熔銷；反之金多火少，則能把火熄滅。王充《論衡·命義篇》雲：「譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水，遇其主而用也。」也認為五行相勝是隨著矛盾雙方質與量的變化而變化，並沒有一套僵化的發展程序。

墨家的這種辯證的五行學說，不僅批判了鄒衍等人對五行的神秘思想和形而上學觀，也為後來的道教辯證地探索自然與科學，開辟了一條道路。在道教內，無論是漢唐之際的外丹派，還是宋元時期的內丹派，他們都吸收了墨家的這種辨證的思想。

如《周易參同契》中關於五行的論述，即與墨家一脈相承。書中說：「丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。」這是以墨家五行附麗說立論。在此基礎上，《周易參同契》進一步提出了「五行錯王」的學說。書中說：「五行錯王。相據以生，火性銷金，金伐木榮。」元俞琰解釋說：「金生水，木生水，此常道之順五行也。今以丹法言之。則木與火為侶，火反生木；金與水合處，水反生金。故曰五行錯王，相據以生也。」（《周易參同契發揮》卷中）。也就是說，五行的變化既有一般規律，即「常道」；亦有特殊規律，即「錯王」。而修煉丹道的關鍵，正是在於掌握運用五行變化的特殊規律。

這種特殊規律又被叫作「五行顛倒術」。張伯端《悟真篇》說：「震龍汞自出離鄉，兌虎鉛生在坎方，二物總由兒產母，五行全要入中央。」宋翁葆光解釋說：「汞為震，龍屬木，木生火，木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎硃砂屬火，火為離，汞自砂中出，卻是火返能生木，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行顛倒術，龍從火里生』……鉛為兌，虎屬金，金生水，金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行不順生，虎向水中生。』」（《紫陽真人悟真篇註疏》卷4）。所謂「五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹體常靈常在」，正是高度地概括了內丹修煉一個基本原則。

從《周易參同契》的「五行錯王說」，到《悟真篇》的「五行顛倒術」，其思想的源頭都是墨家的五行毋常勝說。

墨家講變化。《墨子·經上》說：「化，征易也。」《經說上》解釋說：「化，若蛙為鶉。」變化的形態是多樣的。《經上》說：「為、存、亡、易、盪、治、化。」《經說上》解釋說：「為，亭合，存也；病，亡也；買、鬻，易也，霄、盡，盪也；順、長，治也；蛙、屈，化也。」認為這些變化並非皆出於自然，如亭台之存，疾病之愈，買賣交易，消盡的盪除，順長之修治，都是人的作為；即使是蛙屈一類的變化，也是人們能夠觀察了解的。墨家這種強調人為的變化觀是很可貴的，因為它看到了人在改造自然中的重大作用。後來的道教養生家吸收發揮了這種進步的變化觀，並在探究自然與生命的漫長路途中實踐著。

在自然科學技術上，先秦兩漢時期已達到了相當高的水平。因在「天垂象，見吉凶」的天人合一思想籠罩下，我國歷代都非常重視天文的觀測；朝廷中有專司天文觀測的欽天監，正史也設有《天文志》專記其事，因此中國的天象紀錄可說是人類的寶藏，而且這種記錄可以上溯到殷商時代。這些珍貴的記錄，包括歷史上最早的一次哈雷慧星紀錄和最早的琴座流星雨紀錄。戰國時的《甘石星經》和《石申星經》，各記有500-800多個恆星，是現存世界上最早的恆星分布圖。

在宇宙理論上，有「蓋天說」，「渾天說」等。東漢科學家張衡在《渾天儀圖注》、《靈憲》中，總結了當時天文學成就，闡敘了「渾天說」宇宙論，並創制了世界上最早用水力轉動的渾天儀。

在地理方面，戰國問世的《禹貢》載有中國各地土壤的特徵，並首分天下為九州。各地產品的性質，河川的流向都有記載。《山海經》的《山經》中記載了礦物89種，產地309處，並以硬度、顏色、光澤、狀態來識別。此外還記載了礦床學的共生現象，如鐵與文石，白金與鐵，這比希臘喬非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石頭記》要早200年，且較豐富。在地殼變化和地震學方面，《詩經》明言了「高岸為谷，深谷為陵」。《竹書紀年》記載了公元前1831年泰山的一次地震，這是世界上最早的地震記載。至東漢張衡時，更發明了候風地動地動儀，可測地震方位及強度，為世界地震儀之始。

在化學方面，煉丹術的起源可能也很早。因為《戰國策》及《韓非子·說林上篇》已有方士向楚王獻不死葯的記載。另從《考工記》中，發現了世界上最早的合金成分的研究。

生物學方面，《詩經》上記有植物名稱100多種，動物名稱200種。漢代綴輯而成的《爾雅》，則注釋了《詩經》中草木蟲魚鳥獸之名。在《周禮·地官》中，把動物與植物正式分開，各為毛羽介鱗裸、皂膏核莢叢五類，可見先人的分析是頗精細的。

在農學方面，《尚書·禹貢》列舉了當時九州各類型的土壤及其主要農作物。《管子·地員篇》更是講解土壤的一篇專文。《呂氏春秋》中的《上衣》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇專講農業，為我國現存最古老的農學論著。據《漢書·藝文志》著錄，西漢時已有《汜勝之農書》等九種農學著作。東漢時崔實的《四季月令》，也是現存較早的一部農學名著。

在醫葯方面，《山海經》己明確提到130多種葯，包括動物、植物和礦物，並提到簡單的用法，如食、浴、佩帶、塗抹等。所治療的疾病包括30多種。以後醫學逐漸經驗化，與巫分家，並且還有了分科。如《周禮·天官》即分醫官為食醫、疾醫、瘍醫、獸醫，並提出一套醫政制度。由《史記·扁鵲倉公列傳》可知，戰國時秦已設有太醫令，後世也多從之。

中國獨特的針灸術起源也很早。針法的前身為砭石療法，《說文解字》說：「砭，以石刺病也。」在新石器時代的遺址中，發現了不少的骨針、竹針。到了周代由於青銅技術的發達，更進步到了用金屬針。1973年長沙馬王堆漢墓出土了多種周代編寫的醫書，其中《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈經》所載內容，說明春秋戰國時針灸療法己相當普遍，醫療質量也有了很大的提高。此外，河北省滿城縣西漢中山靖王劉勝墓中出土的隨葬金針，甘肅武威出土的漢代醫簡，都是其時醫學發達的明證。正是在這些實踐的基礎上，產生了幾部千古不朽的醫學著作，如《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》。這些經典文獻的誕生，標志著中國醫學理論體系的初步形成。

其次，在衛生保健上，夏商以來對衛生就有了講究，養成了洗臉洗手洗澡等習慣，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。另外甲骨文中還發現有灑掃和在室內除蟲掃灰的資料(圖為黃帝像)。

體育運動方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壯骨。後來在這個基礎上更發展出體操和物理治療，當時稱為導引。《黃帝內經》中提到了導引、守神等下法，《素問·異法方宜論》中說：「中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺。」《素問·上古天真論》說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」又說：「呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。」這些都是指保健方面的方法。

《莊子》中有彭祖「熊經鳥伸」法、坐忘、心齋、守一等內養功法，《淮南子》中提到的導引式有熊經、鳥伸、鳧浴、猿攫、鴟視、虎顧六種。至東漢時，《政論》中把導引、行氣和治理國家聯系起來，強調平時的保養修持。

荀悅《申鑒·俗嫌篇》中，談到了氣功治病和意守臍下的重要性，「若天導引蓄氣，歷藏內視，過則失中，可以治痰。」「鄰臍二寸謂之關。關者，所以關藏呼吸之氣，以稟授四氣也。故長氣者以關息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒；其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故道者常致氣於關，是謂要術。」己開始提到「氣沉丹田」的問題。

大思想家王充著《養性書》16篇，充分肯定了氣功的科學價值，並且堅持煉功，「養氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛精自保，適輔服葯引導，庶翼性命可延」。（《論衡·自紀篇》）名醫張仲景《金匱要略》說，「四肢才覺重滯，即導引吐納、針灸膏摩，勿令九竅閉塞。」明確指出氣功治病具有特殊的功效。

外科專家華陀根據《呂氏春秋·季春紀》所說「流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然」的理論，在前人導引術式的基礎上，整編了一套「五禽戲」。並且「提出了導引強身的理論，」人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也。」（《後漢書·方技傳》）

出土文物也證明我國氣功在秦漢時期已達到相當的水平。現存最早且完整地描述氣法運煉的，要數戰國初年製作的《行氣玉佩銘》。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《西漢導引圖》共有畫象40餘幅，其中有男有女，有老有少，且多數為下層普通人們，可見導引運動在秦漢時已普及到社會的下層。另有《卻穀食氣篇》，亦為先秦的珍貴氣功文獻。

社會上已出現了一大批功夫高深的實踐者。如戰國時的王喬、赤松子、彭祖，漢代的張良、裴元仁、封君達，范幼沖、王真、皇化、葛越、越廣信等，皆為顯名於世的氣功家。由於他們顯現奇絕的技能和超人的功夫，而被世人神化。道教的成立。本身即包含著方士煉養家的成份，自然先秦兩漢時的這些著名人物都被納入道教的體系，成為道教氣功養生史上的重要人物。

以上所說，是道教氣功養生學產生的歷史背景。由於秦漢統治階級的提倡，求仙長生的風氣盛行，氣功養生學說已廣泛影響了社會的各個階層，從而出現了許多氣功家和專門著作，這就構成了道教氣功養生學形成的社會條件。諸子百家的蜂起，神仙學說的勃興，黃老之道的鋪張，科學技術的發展，成為道教氣功養生學形成的條件。正是在這些歷史背景下，孕育、產生、形成了道教氣功養生學這種獨特的氣功養生體系。

2、養生之脾濕怎麼辦

●沒有脾何來脾濕？ 脾濕是現代人常見的體質之一， 中醫養生理論所說的脾胃與現代醫學所說的脾胃是一回 事兒嗎？脾濕是怎麼形成的？對身體造成哪些危害？我們來說說脾濕和它的預防的事兒。 什麼叫脾濕？我來講一個故事， 這也是常見的現象吧。 有個老專家， 他給一個患者看病， 看完病，號完脈，開完方子，這個患者問："老先生，我這是什麼病啊？"這位醫生說："你 這是脾濕。"然後這患者很奇怪，都笑了，說："我幾年前出車禍，都把脾摘除了，您怎麼說 我脾濕呢？"醫生也笑了，說："中醫對脾的概念，和現代醫學是不一樣的。我們所說的脾的 功能，不是你所說的那個血肉的脾。" 所以我們首先要對脾有一個正確的認識。脾，不是我們生理解剖學上的那個脾。中醫對 脾與胃分得非常細。到底是如何細法呢？比如說像胃炎、十二指腸潰瘍、淺表性胃炎這類疾 病，只要是表現出又吐又瀉，上醫院一化驗，醫生會說："哦，你這可能是胃炎或者說是十 二指腸潰瘍。" 那麼，從中醫角度上來看呢，一般來說，病症里只表現為吐，是與胃有關系；只表現為 瀉，是與脾有關系。在這里，它有一個非常嚴格的界限。因此，中醫的概念，是脾胃功能， 而非器官。 還有一個現象，比如說，一個小孩兒，他吃了一個熱饅頭，然後，他馬上又吃了一根冰 棍。於是腹瀉了。把他送到醫院去檢查，醫生就可能說，懷疑這孩子是腸炎。到底是不是腸 炎，先上抗生素看看。抗生素有效果嗎？可以說，一個真正的良醫，不管是中醫還是西醫， 在沒有給患者確診的前提下，是不會上來就用抗生素的。如果你化驗他的大便，沒有菌、沒 有炎症，按道理來說，是不應該用抗生素的。如果這個時候用抗生素，他腸胃腸道中有助於 消化的菌群，往往會被破壞掉。 中醫把這種腹瀉現象叫做脾虛，或者叫做脾濕。它是一種脾虛腹瀉，就是一涼一熱導致 的。脾胃的升降功能出現了問題，同樣會有這種腹瀉現象。其實，對於這種情況，只要吃點 葯，或是平衡一下飲食，基本就好了。因此，脾胃上的疾病，通常是因為飲食不幹凈或者方 式不當導致的。 實際上，在生活中，脾胃不和經常被叫做"肝胃不和"。為什麼叫肝胃？因為現在的人脾 氣比較大，有的人愛生氣，憂思憤怒都佔全了就容易引起肝鬱。肝是主疏泄的，如果人愛生 氣， 就影響肝功能。 它就不輸血。 反過來， 肝在中醫五行里屬木， 脾在中醫里屬土， 木克土， 就會引起脾胃方面的疾病。因此，在臨床上，這種消化類的疾病有很多，其實不但和飲食有 直接關系，更重要的是與人的情緒有關系。 從中醫上來講，脾是主運化的，胃是主受納的。怎麼理解運化與受納？我們可以把人體 的胃理解成一個糧倉，你所吃的任何東西，都能保存到裡面。那麼，脾是什麼呢？脾的功能 是什麼呢？關於脾的功能，我們可以把它比作是現代社會的物流公司。你要把倉庫（也就是 胃）的東西，經由這個物流公司，運輸到你身體需要的部位去。如果這個物流的這個功能出 現了問題，就是脾胃不合了。脾胃不合就會導致我們之前所講的那些疾病的發生。但這些疾 病在中醫里邊，不叫胃炎，也不叫十二指腸潰瘍，我們主要是叫胃脘痛。為什麼會導致這種 情況發生呢？比如說，你的胃能放兩公斤的東西，你的物流公司只有兩個工人，讓這兩個工 人去搬兩公斤的東西，就達到了平衡的狀態。如果你突然吃了四公斤的東西，還讓這兩個工 人來勞動，那麼，他就要加班加點地幹了。所以說，吃多了也不行。吃多了，這工人他就累 了。你要不他發獎金，他就不幹了。吃少了呢，你同樣要這兩個工人來幹活，那就相當於加 大了你的人力資源成本，這也成了問題。多了不行，少了也不行。從中醫上來講，就是過飢 過飽都不合適。 那麼，為什麼說脾濕也是現代都市人群的一個體質呢？就是因為，我們現在的人，有這 么幾種特徵： 第一， 自身壓力普遍很大， 主要是精神壓力過大。 造成這種情況的原因有很多， 有的是因為工作緊張；有的是想去自己創業，慾望過強、過高等等。再加上飲食上的過剩， 運動量減少，於是，攝入和排出不成正比，久而久之，積留在你體內的這個東西，我們就管 它叫濕。 而脾濕的概念，剛才我已經講了，就是物流公司出現問題了，你每天給他很多東西，讓 他去搬運。他超負荷運載，超量工作，他是搬不完的。這些東西在你體內成為致病的內因。 ●風邪加脾濕就是風濕 體內有濕， 外感風寒。 風邪與濕相相合， 就成為風濕。 比如我們所說的風濕性關節炎等， 在中醫上就叫做痹症。天氣變化的時候，人的四肢冰涼，或者是有疼痛的感覺，往往是和你 體內有濕有關的。 其實，這也很好理解，比如小河溝在冬天來的時候，河水就會結冰。那麼，如果你體內 的濕氣很多， 在感受風寒之邪的情況下， 你的體內也會結冰。 但是， 我不是說你真的結冰了， 我們就拿結冰來說這種現象。 寒性的東西有一個特徵，寒主收引、凝滯。收引、凝滯在你體內了，會造成你體內的經 脈發生堵塞，從而引起周身疼痛。 為什麼會痛？通則不痛，不通則痛，就是這個意思。但是，如果你體內沒有這個濕，外 面來什麼風寒，我也不怕。因此，《黃帝內經》上也這么說："風雨寒熱，不得虛，邪不能 獨傷人。正氣存內，邪不可干。"如果你沒有發生疾病的這些內因，體內沒有濕氣，無論外 界有什麼"邪"，都不用怕。因此可見，濕邪也是致患的一個重要原因。 ●思慮過度的周自齊督軍 那麼，我們怎麼化濕呢？ 脾濕、陰虛、內熱往往是相合為病。比如說濕熱，以冠心病為例。有人一說冠心病，就說，哎喲，這太可怕了。但實際上，目前，很多人都得了冠心病。在中醫裡面，我們不管它 叫冠心病，我們叫心痛，或者是真心痛，或者是胸痹。導致冠心病的原因有很多，但有一種 是極為常見的，也是在臨床上多見的，就是"痰濕瘀阻型"。這個痰，不是我們吐的那個痰， 而是廣義的痰。痰在我們的體內，分兩種，一種叫有形之痰，我們看得見摸得著的；一種叫 無形之痰，就彌漫在人的上、中、下三焦，彌補在你氣血周身無處不在的濕氣。這個，我們 也稱之為痰。 你具備了這個內在的危險因素，里邊有內奸了，在外來條件成熟的情況下，痰聚成核。 我們可以舉個例子， 像女性的這種乳腺結節， 也是一種濕。 久而久之， 聚之為結， 聚之為核。 痰濕瘀阻型冠心病也是這樣的，你體內的這些濕多了，時間長了，瘀阻在你心臟周邊的毛細 血管里邊，造成大面積的瘀阻，就會導致你胸悶、胸憋。實際上，對於這種病的預防，是非 常簡單的。你平時化濕就可以了，我記得我祖父也給山東的一個名人看過病。就是在上個世 紀 20 年代， 有一個非常有名的人，叫做周自齊， 他曾在山東做過督軍。有一回， 他在北京， 讓我祖父幫他看病，我祖父就去了，就是這個病的徵兆。他老人家給周自齊開了幾副葯，就 好了。 由此可見預防之法是多麼重要。 你不要等它發作的時候才來治療， 你要把這些濕給化掉。 ●葫蘆黃酒化濕法 關於化濕呢，我在這里給大家一個小配方。這個配方很簡單，不管是男女老幼，無論你 是陰虛體質，還是內熱體質，或是脾濕體質，都可以作為一種養生保健的方法食用。 我們要先找葫蘆，在農村，哪裡都能見到這種葫蘆。葫蘆分為兩種，一種是苦的，一種 是甜的。我們要那個甜葫蘆，因為這種葫蘆沒有任何毒性。如果有條件，我們就要新鮮的葫 蘆，不要舊的。我們找兩個葫蘆，把其中的一個上面那塊兒削掉，把裡面的瓤想辦法摘趕緊 了。之後，把另外一個葫蘆洗凈，剁碎，把這些碎塊兒倒到那個葫蘆里。接下來，買些紹興 的花雕，或者買其他特別好的黃酒都可以，把酒倒進去。然後，把葫蘆蓋封住，放在家裡的 陰涼處，放 10 天以上。再打開，每天晚上臨睡覺前倒上一小杯，一兩就好,溫一下。 為什麼要與黃酒配呢？從中醫上講，任何葯物基本上都是入一個經，入兩個經，或者說 入三個經。但是，《神農百草經》上說，酒是百葯之長，可入十二經。你把酒作為葯引子， 特別是養人而不傷人的黃酒。葫蘆有什麼功效呢？它是清水利濕的， 能通過酒這個葯引子， 傳遍到你身體的各個經絡，把你一身的濕氣通過小便的形式帶走。因此，這種東西可以作為 家庭常用的。每天晚上臨睡覺前喝一點，但是記住，不要喝多。因為就酒本身來說，喝多了 是會傷人的。 那麼這個東西適於什麼症狀呢？比如說手腳冰涼，或者有關節炎的朋友。當然，這個是 不治病的， 它只是能緩解一些症狀。 比如說還有非運動型損傷的腰肩背疼痛， 或者胸憋胸悶， 小便不利，還有的女性腿水腫，一按就發暄，都可以拿葫蘆泡黃酒來喝，而且沒有任何毒副 作用。我們都可以來試一試。 關於測試脾濕，我也搞了一個自測表，大家可以來測一測。 脾濕自測表 體質 特點 脾濕 肝 心脾 食慾減退、便不成形，胃脘痛，四肢厥冷，舌苔黃膩 肺 腎 說明 嗜好茶茗，運動量少，形體偏胖，思慮過度 ●濃茶喝多了不是好事 痰濕、脾濕，現代社會之所以有這么多人有這些病症，主要是跟生活飲食習慣有關系。 比如喝濃茶，大家要記住，喝淡茶有利於養生，它可以清熱。但是濃茶喝多了，就會傷脾， 因為茶是寒性的。脾傷了自然會出濕。還有就是因暑貪涼 比如從冰箱里拿出來西瓜就吃， 或者到涼啤酒拿過來就喝，同樣對脾有傷害。而且，按照春夏秋冬養生來說。夏至日後，一 定不要因暑貪涼。 在這里，我給大家幾個方子，大家可以試一試，都是比較簡單的，用起來，效果也非常 好。針對肺熱，就是用兩個雞蛋。但這兩個雞蛋的方法比較特別，兩個雞蛋不要用油炒，就 是把雞蛋在碗里攪拌之後， 放一點醋， 不要放油， 也不要放鹽， 在鍋里炒， 這就是醋炒雞蛋。 有的人可能說這樣沒什麼鹹味，那可以稍微放那麼一點點鹽，淡淡的就好。這個針對咳嗽有 很好的效果。 咳嗽、 肺熱， 其實是會喘的， 從中醫來講， 叫腎主納氣。 大約是牽扯到腎虛。 針對咳嗽， 這里也有個小方子， 就是雪梨汁。 大家可以在市場上買梨榨汁， 再榨蘿卜汁， 生薑汁； 然後， 在中葯店裡買鮮茅根，也榨成汁。之後，用蜂蜜來調，調完之後，每天吃一小羹勺，只一小 勺。這個對於止咳平喘有非常好的效果，這些東西本身都是食品，沒有任何的副作用。關於 量的問題，梨一般用兩個；姜要少用一些，切個幾片，弄成汁就行了。其餘的無所謂，多多 少少，不要特別多就好，蜂蜜則是個調味的東西。 ●巧用六神丸 有的人胃火比較大，有的人表現在口臭上，因為心火與胃火是共同的，所以也會生瘡。 但是，還有很重要的一個症狀，就是有些人可能會牙齦腫，牙痛。出現這種現象怎麼辦？我 們在葯店裡邊買六神丸。但是，六神丸不是用來吃的。六神丸都是小粒，極其小，大家把六 神丸擱在一個小碗里邊，用勺給它弄碎了，然後用水化了，之後再多加些水，就拿這個六神 丸水漱口，對牙痛有奇效。牙疼不算病，疼起來真要命，緩解牙痛，完全沒有問題。

3、【五行局】 金四局 【斗 君】 申 【命 主】 破軍 【身 主】 火星

紫微斗數預測：

你這一生之中，最順遂的是「健康」運勢，自己對於體能和健康狀況頗感滿意，較易在運動健身方面有所表現。因此，適宜多從事體育相關的活動，多學習健身養生方面的技能和知識，只要經常運動，有效維持身體健康，就能促進自己的表現，為其他運勢帶來助力。另外，「手足」、「父母」、「居家」、「下屬」、「子女」等運勢也算是這生中表現較好的運勢，可多用心於此，將能增加好運，補正走凶的運勢，讓人生更順暢！
至於這一生最令自己感到不滿意的則是「事業」運勢，自己的工作態度並不穩定，較易轉職，也較難獲得理想的工作表現，因此，對於工作環境和條件的期望宜稍放寬，工作目標也應適度降低。另外，「錢財」、「基本」、「愛情」等運勢也算是這一生之中表現較差的運勢，最好保守面對，謹慎處理，才可以減輕壞運的沖擊！

基本運勢就是自己最核心的能力，有效發揮便能改變現狀或扭轉頹勢。
您是個自信果斷，行動敏捷的人，做事態度頗為堅定，能夠面對問題，勇於負責，並且努力嘗試，再從錯誤或經驗中學習、修正。從命盤來看，重點宮位在「午」，正是先天命宮，紫微自坐本宮，在個性上來說，將會帶有自尊的性質，化科由對宮照入，意味著期求表現的態度也會增強，而擎羊、地空等煞星再會入本宮，則會推升突破、創新等優點，再者，祿存、化祿等星曜相互作用，形成「雙祿交馳」格局，更帶有「慢條斯理、穩守謹慎」的影響力。

這些星曜和格局，正顯示出您與生俱來的個性優點：
1 具有強烈的自尊心，眼睛往往看來炯炯有神，容易讓人感受到尊貴的氣勢，顯現出較具威嚴的一面。自己頗能自尊自重，會盡可能展現出較好的一面給別人看。從另一個角度來說，就是好面子，不管外表或行事，都會嚴格要求展現出完美的風貌，因此外型常會裝扮得雍容華貴，喜歡使用知名品牌或象徵高貴的物品。行事也會力求表現，有時不一定能得到最好的成績，但一定會努力包裝以展現出最有利自己的一面。
2 處世的准則是寧為雞首不為牛後，往往喜歡領導他人，也不輕易服輸，不僅相當重視聲名和社會地位，也喜歡結交權貴，在努力往上爬的過程中，若有必要，也能逢迎拍馬，爭取有利自己的權勢。
3 有責任心，肯負責，能承受較大壓力，擔當重任，不易怯場。會明快處理棘手的事物，不讓事情拖延。
4 行動能力不錯，能積極行事，動作快速，活力充沛，並較從容面對挫折，接受事實，展現獨立作戰的能力。

至於缺點方面，您則比較容易自以為是，並且魯莽躁進，行事常會自視過高，頑固不化，步調則顯得較為急切，容易憑著直覺行事，過於沖動粗率。
必須留意的是，由於您較易突顯出缺點來，也就是基本運勢具有中等壞運，這並非註定一事無成，而是自己態度比較不穩，對事情容易感到不滿，較易讓事情出現變化，徒增困擾，因此行事態度不宜樂觀，寧可悲觀些，先為變化預作準備，並適度降低期望或標准，先求穩，再求進步，較能有所表現。

以下則是有關您缺點的詳細分析，作為您平常留意與調整參考：
1 著重外在的名聲和包裝，便容易流於表面功夫，而忽略了實質內涵，形成虛有其表。自尊心的另一面就是自卑感，為了維持尊嚴，總會表現出一副「沒問題」的樣子，就算有什麼不順遂，也會打落牙齒和血吞，心中縱有苦悶也不會輕易洩漏，因此容易增加自我心理的壓力，也給人距離感。
2 與人相處容易看高不看低，注重身家、背景等條件，也喜歡聽贊美之詞，因此別人對自己的逢迎，拍馬屁，往往相當管用，於是便容易受讒言所惑，而作出錯誤的決策，讓自己蒙受損失。
3 自主性高，主觀意識強烈，不易受外在環境的影響而改變自己，因此比較不會接受他人的意見與建議。容易只在乎自己，而有自私的傾向。
4 較容易出現情緒性的沖動，而且一但沖動還不易自我約束，以致影響人際關系，有時便只能靠自己獨立作戰，增加了孤獨感，思考欠缺完整性，容易著重眼前，眼光不夠長遠，親和性也降低，與人搭配、合作的意願較為不足，事情因此較易波動生變。

您這一生的基本運勢以青壯年期的表現最好，落實能力較為理想，頗能有效調整自己，發揮實力，因此應該好好把握住青壯年期，盡量讓自己動起來，勇於行動和表現。而老年期則是這生最弱的時候，自己變得有些不穩，較不易發揮實力，因此在老年期時，做事的態度宜稍微保守一些。至於少、青年期也不算好，穩定度稍嫌不足，表現空間受到壓縮，因此態度宜稍保守謹慎。
若以個別十年區間來看，表現最佳的時間是在2039年到2048年，自己的落實能力不錯，較能發揮實力，具有扭轉局勢的能耐。如果這時好好努力，將能對其他運勢如事業、愛情等帶來不錯的助力。
運勢最弱的時間則是在2019年到2028年，自己比較不穩，實力明顯打折，會和自己期望有段落差。如果執意孤行，將對其他運勢如事業、愛情等帶來明顯拖累。

老師建議

平常行事應盡量避免犯錯，少主導，多配合，宜低調謹慎並多給自己一些緩沖時間，以避免缺點的出現，讓自己的的破壞力能夠有效降低，然後再談進取。另外，也應盡量借重他人的力量，來修正或調整自己的缺失，以協助降低壞運的影響。做法上則應採取「寬心包容，安穩而行」的做法。適量放寬心胸，增加接納的空間，以吸取外來的資訊，可借外力來軟化自己強硬的主觀意識，讓自己能多考慮他人的建議。行動宜挑選風險較低者，就算成果可能較低也無妨，采逐步累積，並加強事前的計畫和准備工作，多些緩沖，才能降低倉促不穩的沖動，增加實質的成效。

開運妙方

基本運勢的壞運主要是和「事業」較有關系。只要工作事業變得不穩，就會對基本運勢帶來不利影響。因此和公司主管聯系宜疏不宜密，並盡量避免他們影響您的看法或想法，才能有效降低自己的挫折感！如果對方比較一板一眼，不大有人情味，或者比較保守，有點孤芳自賞，那就更要留意了！另外，也應盡量努力維持工作穩定，才能有效減少自己個性方面的困擾！

基本吉色

由於先天基本運勢的負面沖擊較大，因此顏色的選擇就必須從克制凶害、壓抑缺點的角度出發。而「自負」正是您先天上主要的負面特質，使得自己的包容空間逐漸縮小，沒什麼彈性，造成更多的變化和困擾。而此負面特質的屬性是「土」，在凶煞侵擾之下，當以木克土來平衡沖擊，甚至開創機運，而木的基本色調(Hue，色相)是綠色，便成為先天上用色的主軸。至於顏色濃度方面(saturation)，應該偏濃，以修正此負面特質的強烈氣息。在亮度(brightness)方面，則應較為陰柔些，以舒緩明顯不耐的煩躁。基於上述分析，先天上若要改善自己較易受挫的運勢，用色應以深綠色為主

4、美容護膚品網路銷售行業的五行屬性？

　五行我們並不陌生，都知道屬性有金木水火土，這對我們的命理方面也存在一定的講究，根據五行屬性的不同，對我們自身存在的影響也會存在一定的差別，根據人的五行屬性和事業的五行屬性，這兩者之間有一定的聯系，那麼美容養生行業五行屬什麼？五行屬水

美容事業是屬於清潔性質，冷溫性具不然性之化學界，在五行中屬水性業事業。

五行屬水的行業：進出口貿易、國際企業經營、汽車維修、管理顧問業、百貨業、超市超商、運輸業、漁業、水族館、航空業、廣告業、廣告設計、商品設計、網路美編、建築設計、補教事業、房屋代銷、觀光業、房屋仲介、大眾傳播業、演藝圈、IC設計業、政治、加油站、娛樂業、飯店業、醫生、土地開發設計、植物養殖業、花店、農業、出版業、化妝品、火鍋店、等 。

五行屬水的特點：具有流動性、具有娛樂性、水的屬性、聰明智慧。水型人的主要特質是聰明、智慧、坦率和機智。他們的記憶能力較強，他們言行談吐，都會三思而後行。 水有兩種類型，流動水和靜止水。流動水型的人，比較積極、進取、主動、不安、急躁、繁忙。靜止水型的人，比較平靜、冷靜、沈默、安寧、無爭。 水太多的人是比較聰明、狡猾、復雜、足智多謀。

五行屬水的人適合的行業：電子網路經營及商務、通訊通信經營業、設計行業、科研開發行業、策劃行業、創作行業、軟體業、廣告行業、傳媒行業、貿易商務行業、商業百貨行業、流動販售行業、運輸行業、倉儲行業、快遞行業、搬家行業、玩具行業。

5、中國傳統養生理論有那幾種學說

《黃帝內經》與中國傳統飲食營養學

路新國 (揚州大學烹飪與營養科學系,江蘇揚州 225001)

摘要:《黃帝內經》闡述了飲食營養的重要意義,強調「治未病」的預防思想及飲食營養在預防醫學中的重要地位。在膳食結構上,提出了「谷養、果助、畜益、菜充」的全面平衡膳食模式;在消化生理上,提出了「脾胃學說」;在食物性能上,提出了「氣味學說」;在飲食養生上,提出了「調和陰陽」、「謹和五味」、「因人、因時、因地制宜」等基本法則;在疾病的治療上,提出了「食療學說」;在疾病恢復期的飲食營養上,提出了「食復學說」;在養生食療上,提出了「食忌學說」等。所有這些論述都為中國傳統飲食營養學的建立和發展奠定了理論基礎。

關鍵詞:內經;營養學;中國傳統飲食營養學
中圖號:R221 文獻標識碼:A 文章編號:1009-3222(2001)04-0174-05

《黃帝內經》作為中國傳統醫學的經典著作,它不僅奠定了中國傳統醫學發展的理論基礎,作為中國傳統醫學的重要組成部分,它也確立了中國傳統飲食營養學理論體系的框架,為中國傳統飲食營養學的發展奠定了基礎。

1 對飲食營養意義的論述
自然界為人類的生存提供了必不可少的物質條件,正如《素問•六節臟象論》(以下《素問》原文皆引自北京人民衛生出版社1963年版《黃帝內經素問》)所說「天食人以五氣,地食人以五味」。所謂「地食人以五味」,即是指飲食營養之「五味」。其中,「五味入口,藏於腸胃,味有所藏,以養五氣,氣合而生,津液相成,神乃自生」(《素問•六節臟象論》);「真氣者,所受於天,與谷氣並而充身者也」(《靈樞•刺節真邪》,以下《靈樞》原文皆引自北京科學技術文獻出版社1998年版《黃帝內經靈樞注證發微》)等,強調了飲食五味、谷氣、水谷之精氣是人體賴以生存的物質基礎。「故谷不入,半日則氣衰,一日則氣少矣」(《靈樞•五味》);「平人不食飲七日而死者,水谷精氣津液皆盡故也」(《靈樞•平人絕谷》)。故曰「人以水谷為本,故人絕水谷則死」(《素問•平人氣象論》)。

2 對預防思想與飲食營養的論述

《素問•四氣調神大論》指出:「聖人不治已病治未病,不治已亂治未亂」;《靈樞•逆順》也指出:「上工治未病,不治已病」,強調預防為主的思想。在預防醫學中,飲食營養學佔有十分重要的地位。《素問•五常政大論》指出「谷肉果菜,食養盡之」。這是有關「食養」概念較早的記載。《素問•上古天真論》又指出:「上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去」。《黃帝內經》中提出了許多重要的養生原則和方法,如「法於陰陽」、「食飲有節」、「起居有常」、「不妄作勞」等,但由於「人以水谷為本」,故最重要或最基礎的還在於「食養」,在於飲食營養的「食飲有節」。

3 對膳食結構的論述
《素問•臟器法時論》指出:「五穀為養,五果為助,五畜為益,五菜為充,氣味和而服之,以補精益氣」;《素問•五常政大論》也指出:「谷肉果菜,食養盡之」。這是世界營養學史上最早根據食物的營養作用對食物進行分類,並認為膳食應以上述四類食物為主組成,進而用於指導人們飲食生活的記載,是我國古代營養學領域的一大發現,它「精闢地、綱領性地向人們揭示了飲食的要義,是世界上最早而又全面的飲食指南」[1],對於指導人們保持合理的平衡膳食具有重要的意義。日本近代營養學家將食物分為「六群」或「四群」,用於指導居民保持平衡膳食的方法[2],其精神實質也與《黃帝內經》相一致。《黃帝內經》中這種「谷養、果助、畜益、菜充」的全面平衡膳食模式,曾對指導中華民族的飲食生活、增進民族的健康起到了重要的作用,在世界上都有著較為廣泛的影響。即使是在社會發展的今天,它對於預防由於經濟發展、膳食模式西化所產生的所謂「文明病」或「富裕病」仍具有非常現實的指導意義。
4 對消化生理的論述

在消化生理上,《黃帝內經》提出了「脾胃學說」。認為「胃者,水谷之海也」(《素問•五臟別論》);「人之所受氣者,谷也。谷之所注者,胃也。胃者,水谷氣血之海也」(《靈樞•玉版》);「胃為倉廩之官,五味出焉」(《素問•刺法論》);「谷始入於胃,其精微者,先出於胃之兩焦,以灌五藏」(《靈樞•五味》)等,指出胃的主要生理功能是接受和消化飲食物。人體生命活動所需要的各種營養物質,都必須首先經過胃的消化和吸收,才能轉化為機體可以直接利用的氣、血等物質,故稱「胃者,水谷氣血之海也」,並將胃的這種功能概括為「胃氣」。由於「胃氣」對於維持人體的生命活動至關重要,故曰「平人之常氣稟於胃,胃者平人之常氣也。人無胃氣曰逆,逆則死」(《素問•平人氣象論》);「五臟者,皆稟氣於胃;胃者,五臟之根本也」(《素問•玉機真藏論》)。有鑒於「胃氣」之盛衰對人體生理的重要意義,因此,在營養學上也就應十分重視保護「胃氣」。不僅如此,《黃帝內經》還進一步指出「飲入於胃,游溢精氣,上輸於脾,脾氣散精,上歸於肺」(《素問•經脈別論》);「脾胃者,倉廩之官,五味出焉」(《素問•靈蘭秘典論》);「四支皆稟氣於胃,而不得至經,必因於脾,乃得稟也」(《素問•太陰陽明論》);「脾主為胃行其津液也」(《素問•厥論》);「脾合胃,胃者,五穀之腑」(《靈樞•本輸》)等,進一步闡述了胃的這種消化生理功能,還必須得到脾的運化功能的配合,才能使飲食物轉化為精微物質,以化生氣血,並運送到全身,從而供養機體。除此之外,人體的消化生理還關繫到大腸和小腸,如「大腸者,傳道之官,變化出焉。小腸者,受盛之官,化物出焉」(《素問•刺法論》)。由於人體是以五臟六腑為中心,故脾胃就構成了人體消化生理的核心。任何飲食物的攝取,都取決於脾胃的運化功能,包括各種營養補充品等,最終都要通過脾胃的消化、吸收和輸送。由於脾胃在消化生理上的這種重要作用,故又稱「脾胃為後天之本」,氣血生化之源。這實際上是從理論高度概括了脾胃在飲食營養消化生理上的重要意義,這在傳統飲食營養學中具有重要的意義。即強調飲食營養,必須首先重視脾胃的運化功能這一內因,必須以脾胃為本,重視保護和增強脾胃的運化功能,促進人體飲食營養的消化、吸收和輸送,這對於解決在食物資源較為豐富的今天,為什麼仍然存在著的許多營養不良性疾病提供了十分有效的方法,並正在影響著近代營養科學的發展。這種飲食營養以脾胃為本的思想也成為中國傳統飲食營養科學的特點之一。此外,《黃帝內經》還對消化病理進行了論述。如《素問•脈要精微論》的「倉廩不藏者,是門戶不要也」;《素問•陰陽應象大論》的「清氣在下,則生飧泄;濁氣在上,則生月真脹」等。

5 對食物性能的論述

在食物性能理論上,《黃帝內經》提出了「氣味學說」。如「氣味和而服之」,「五臟六腑之氣味,皆出於胃,變見於氣口」(《素問•五臟別論》);「陰味出下竅,陽氣出上竅。味厚者為陰,薄為陰之陽;氣厚者為陽,薄為陽之陰。味厚則泄,薄則通;氣薄則發泄,厚則發熱」(《素問•陰陽應象大論》)等。《黃帝內經》中有關食物性能理論的「氣味學說」,主要包括了五味與四氣兩個方面的內容。關於對食物五味的認識,《黃帝內經》中有著較多的論述。《靈樞•五味》說「谷氣有五味」。所謂的「五味」,是指飲食物所具有的「甘、苦、辛、咸、酸、淡」幾種不同的味。在這里,包括淡味在內雖然已超出了五種味,但習慣上仍將淡味歸屬於五味。關於「五味」的作用及陰陽屬性,則「辛散,酸收,甘緩,苦堅,咸軟……此五者,有辛、酸、甘、苦、咸,各有所利,或散或收,或緩或急,或堅或軟,四時五臟病,隨五味所宜也」(《素問•臟氣法時論》),「辛甘發散為陽,酸苦涌瀉為陰,鹹味涌瀉為陰,淡味滲瀉為陽。六者或收或散,或緩或急,或燥或潤,或軟或堅,以所利而行之,調其氣使其平也」(《素問•至真要大論》)。關於飲食五味與人體五臟的關系,則「五味各走其所喜:谷味酸,先走肝;谷味苦,先走心;谷味甘,先走脾;谷味辛,先走肺;谷味咸,先走腎」(《靈樞•五味》);「五味所入:酸入肝,辛入肺,苦入心,甘入脾,咸入腎,淡入胃,是謂五入」(《靈樞•九針論》);以及「酸走筋,辛走氣,苦走走血,咸走骨,甘走肉,是謂五走也」(《靈樞•九針論》)等,說明「五味」還與歸經學說等有著內在的聯系,不同的「味」與五臟有著不同的親和力。此外,《黃帝內經》還運用五行學說闡明了五味之間的關系,如「酸傷筋,辛勝酸;苦傷氣,咸勝苦;甘傷肉,酸勝甘;辛傷皮毛,苦勝辛;咸傷血,甘勝咸」(《素問•陰陽應象大論》)。關於具體食物的「五味」歸屬,在《黃帝內經》中也有論述。如《靈樞•五味》的「五穀:禾亢米甘,麻酸,大豆咸,麥苦,黃黍辛。五果:棗甘,李酸,栗咸,杏苦,桃辛。五畜:牛甘,犬酸,豬咸,羊苦,雞辛。五菜:葵甘,韭酸,藿咸,薤苦,蔥辛」。五味之外,在《黃帝內經》中還提出了「五臭」的概念,即臊、焦、香、腥、腐:「肝,其臭臊。心,其臭焦。脾,其臭香。肺,其臭腥。腎,其臭腐」(《素問•金匱真言論》)。關於對食物四氣的認識,雖然在《黃帝內經》中直接的論述較少,但從其所論述的治則等方面也可以體現出來。
如「熱者寒之,寒者熱之」(《素問•至真要大論》);「用寒遠寒,用涼遠涼,用溫遠溫,用熱遠熱,食宜同法」(《素問•六元正紀大論》);「水谷之寒熱,感則害六腑」(《素問•陰陽應象大論》)等,說明食物同樣具有寒、熱、溫、涼四種不同的食性。其中,寒涼性質的食物主要用於熱性體質或熱性病證,溫熱性質的食物主要用於寒性體質或寒性病證。應當指出的是,由於歷史條件的限制,《黃帝內經》在食物營養成分的認識上不可能通過實驗室來進行分析研究,而將食物的營養物質統稱為水谷之「精微」(《靈樞•五味》)、「精氣」(《靈樞•平人絕谷》)、「食氣」(《素問•經脈別論》)、「谷氣」(《靈樞•刺節真邪》)等。對食物「精微」物質的認識,則主要是通過食物作用於人體的反應來進一步歸納為「氣味學說」,從而構成了傳統飲食營養科學中獨特的「食物性能理論」。也正是傳統飲食營養學這種以人為本、從作用認識食物營養的方法,它較之於西方近代營養學從成分認識食物的方法有其特色和優勢。西方近代營養學在食物成分的認識上,受實驗室條件的限制,對食物成分的認識也就存在其局限性。而中國傳統營養學從食物作用於人體來觀察其功能,也就有可能比較全面地認識食物的營養價值。

6 對飲食營養基本法則的論述

有關飲食營養基本法則的論述,在《黃帝內經》中總體概括為「食飲有節」(《素問•上古天真論》)。具體地說,主要包括了調理陰陽、謹和五味、因人制宜、因時制宜、因地制宜等方面的內容。其中,《黃帝內經》中的有關論述,雖大多指的是針法或治法,但從「醫食同源」的觀念出發,也同樣適用於飲食營養學。
6.1 調理陰陽的飲食營養法則《素問》雲:「陰平陽秘,精神乃治」(《素問•生氣通天論》)。又雲:「謹察陰陽所在而調之,以平為期」(《素問•至真要大論》)。由於陰陽的相對平衡是保持機體健康的重要條件,因此飲食營養也必須圍繞調理機體的陰陽來進行,以保持機體陰陽的相對平衡為目標。由此,調理陰陽也就構成了傳統飲食營養學的一個最基本的法則。
6.2 謹和五味的飲食營養法則《素問•生氣通天論》指出:「陽之所生,本在五味,陰之五宮,傷在五味。是故味過於酸,肝氣以津,脾氣乃絕。味過於咸,大骨氣勞,短肌,心氣抑。味過於甘,心氣喘滿,色黑,腎氣不衡。味過於苦,脾氣不濡,胃氣乃厚。味過於辛,筋脈沮弛,精神乃央。是故謹和五味,骨正筋柔,氣血以流,腠理以密,如是則骨氣以精,謹道如法,長有天命」。《素問•五臟生成》也指出:「多食咸,則脈凝泣而變色;多食苦,則皮槁而毛拔;多食辛,則筋急而爪枯;多食酸,則肉胝皺而唇揭;多食甘,則骨痛而發落。此五味之所傷也」。認為飲食五味雖然可以養生,但是偏嗜五味,導致飲食五味太過又會損傷人體,因此應「謹和五味」,才能享有天賦的壽命。
6.3 因人制宜的飲食營養法則「人之生也,有剛有柔,有弱有強,有短有長,有陰有陽」(《靈樞•壽夭剛柔》);「人之肥瘦、大小、寒溫,有老、壯、少、小」(《靈樞•衛氣失常》)。《靈樞》更有「陰陽二十五人」,根據人的稟賦等的不同,將人分為25種不同的體質特性,此外,尚有《靈樞•通天》的「陰陽五態人」等。由於人的體質、性別、年齡等的不同,因此在飲食營養上也應「必知形之肥瘦,營衛血氣之盛衰」(《素問•八正神明論》),必「先知二十五人」,「別五態之人」,「視其寒溫盛衰而調之」(《靈樞•經水》),「審有餘不足,盛者寫之,虛者補之」(《靈樞•通天》)。因此,根據不同的體質等情況,採取相應的飲食營養方法,就構成了傳統飲食營養學「因人制宜」的基本法則。
6.4 因時制宜的飲食營養法則《靈樞•四時氣》說「四時之氣,各有所在」。《靈樞•順氣一日分為四時》又說「春生、夏長、秋收、冬藏,是氣之常也,人亦應之」。《素問•四氣調神大論》更指出「夫四時陰陽者,萬物之根本也。所以聖人春夏養陽,秋冬養陰,以從其根」。「故智者之養生也,必順四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節陰陽而調剛柔。如是則僻邪不至,長生久視」(《靈樞•本神》)。因此,飲食營養應順應四時氣候的變化,根據季節寒熱的不同,制訂相應的飲食營養方法,這也是傳統醫學「天人相應」的整體觀念在傳統飲食營養學中的具體體現。正如《素問》所說「熱無犯熱,寒無犯寒,從者和」;「用寒遠寒,用涼遠涼,用溫遠溫,用熱遠熱,食宜同法」(《素問•六元正紀大論》)。
6.5 因地制宜的飲食營養法則「地有高下,氣有溫涼,高者氣寒,下者氣熱」(《素問•五常政大論》)。《素問•異法方宜論》又說「東方之域,天地之所始生也,魚鹽之地,海濱傍水,其民食魚而嗜咸,皆安其處,美其食。魚者使人熱中,鹽者勝血,故其民皆黑色疏理,其病皆為癰瘍,其治宜砭石。……故聖人雜合以治,各得其所宜,故治所以異而病皆愈者,得病之情,知之大體也」。我國國土遼闊,各個地區的氣候、地理環境等各有不同,因而對人體生理功能的影響也就不一樣。因此,在飲食營養上還應兼顧到地域環境的不同情況,制訂相應的飲食營養方法,即因地制宜的飲食營養法則。

7 對食療的論述
食療作為中國傳統醫學臨證學中疾病治療的重要手段和特色之一,在《黃帝內經》中也有較多的論述,體現了中國傳統醫學「醫食同源」、「葯食同用」的思想。如「肝苦急,急食甘以緩之」;「心苦緩,急食酸以收之」;「脾苦濕,急食苦以燥之」;「肺苦氣上逆,急食苦以瀉之」;「腎苦燥,急食辛以潤之」;「肝欲散,急食辛以散之,用辛補之,酸瀉之」;「心欲軟,急食咸以軟之,用咸補之,甘瀉之」;「脾欲緩,急食甘以緩之,用苦瀉之,甘補之」;「肺欲收,急食酸以收之,用酸補之,辛瀉之」;「腎欲堅,急食苦以堅之,用苦補之,咸瀉之」(《素問•臟氣法時論》)。又如「五宜:脾病者,宜食禾亢米飯、牛肉、棗、葵;心病者,宜食麥、羊肉、杏、薤;腎病者,宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿;肝病者,宜食麻、犬肉、李、韭;肺病者,宜食黃黍、雞肉、桃、蔥」(《靈樞•五味》)等。不僅如此,《黃帝內經》中還記載了以葯物和食物配伍治療疾病的內容,已具有了「葯膳」的含義,可謂是最早的食療葯膳方。如「半夏秫米湯(粥)」,並詳述對用水、用柴、用火等的要求。《素問•腹中論》以「四烏魚則骨一

6、如何養出好脾胃？

一、養成良好的生活習慣

少吃多餐，飯只吃七份飽。早上要吃好，中午要吃飽，晚上要吃少。忌暴飲暴食。

二、改變飲食習慣

按時就餐，坐著吃飯不要站立或蹲著。戒吃辛辣、油炸、煙熏食物如燒烤等，不吃過酸、過冷等刺激強烈的食物，不飲酒，少飲濃茶、咖啡等。多吃素菜和粗纖維食品如芹菜、香菇等。

三、積極食療和按摩保健

羊肉、狗肉等溫熱食物均有養胃效果適合胃寒病症;大蒜消毒殺菌可以幫助消除炎症，建議多吃;另外枸杞、銀耳、紅棗、核桃都可以零食或入菜。飯後、睡前可以搓熱雙手以肚臍為中心順時針環摩64圈。完畢搓熱雙手按摩小腹。

(6)五行養生倉擴展資料：

脾胃的重要性

中醫講的脾胃其實是一個整體的概念，包括整個消化系統，並不只是脾和胃兩個器官。

打個比方來說，胃像是一個糧倉，脾是運輸公司。我們吃下去的食物先由胃初步研磨、消化，再由脾進行再次消化，取精華、去糟粕，把食物中的營養物質轉運至全身。

脾與胃在生理上息息相關，在病理上也相互影響。胃功能不好，必然會影響脾的運化，所以臨床上患者往往同時出現食慾不振、飯後腹部飽脹、消化不良等症狀。

脾胃之所以被稱為「後天之本」，主要是因為人體的生命活動有賴於脾胃輸送的營養物質，是生命健康的軸心力量。脾胃有問題，不但影響食慾、睡眠、情緒，時間長了，還會引起器質性疾病。

相反，脾胃健運，能讓身體氣血充足，保證各個器官有條不紊地工作。

在壓力大、快節奏的現代生活中，喝酒、暴飲暴食、愛吃冰冷食物、吃腌制食物、久坐少動、焦慮緊張……種種不健康的生活習慣，會讓原本脆弱的脾胃更加不堪重負。

7、古代養生術的種類有多少種？

岐黃探索長壽之理 岐黃論談人生發育 岐黃評說養生「四種人」 彭祖論攝生養神 姜子牙垂釣養生 春秋戰國 管子論節食止怒 醫緩論行惡損壽 醫和「六淫」致病論 公孫僑論近婚不殖 晏子論破迷信保性命 老子論遵循自然法規修身養性 老子論「玉泉」駐顏 孑L子論以德助壽 孫子養生處實論 程子華以智養生 墨子「五行」養生論 孟子論養「浩然之氣」 莊子論養生須少私寡慾 列子論心理診治 屈原論端操持正 苟子論「以公義勝私慾」，勤勞健身 扁鵲論有疾早醫 韓非嗇神養生論 呂不韋論損壽「三患」 漢晉三國 倉公答文帝論養生 枚乘《七發》養生論 劉安養生之訓 司馬遷忍辱養生 揚雄養生大論 桓譚論形神持養 王充論養氣健身 潛夫論治病猶治國 荀悅「秉性中和」養生論 張仲景論官吏養生 郭玉養治論 應劭論驚恐自傷 曹操論養怡之道 諸葛亮論以靜養性 華佗陰陽養生論 董奉倡導植樹衛生 阮籍論祛焦養生 嵇康養生服食之道 向秀養生適中論 葛洪論丹葯養生 陶淵明田園養生 褚澄論除疾康生 陶弘景論養生方、契、要 蕭衍為帝養生四法 顏之推養生家訓 隋唐五代 孔志約修本草拯生靈 孫思邈論「性自為善」 孫思邈論養老之要 孫思邈《衛生歌》 司馬承楨「五解」養生術 王冰注《內經》，倡奉生 杜甫論怡心養生 陸羽著《茶經》，益養生 白居易樂天養生 白居易譏諷求仙 劉禹錫論生由養致 柳宗元教誨庶民養生 呂洞賓論人身「三寶」 鍾離八段錦引導法 鍾離五臟真氣說 馬自然德善養生說 陳摶論睡功 孟昶論賞對聯益年壽 兩宋金元 歐陽修論「五友」養生 邵雍論睡眠養生 王安石「清心治本」養病論 沈括論治病「五難」 王令論用醫之道 錢乙實言篤行救蒼生 蘇軾論養生「三戒」 蘇轍論茯苓養生 王懷隱論枸杞延齡 蒲虔貫論養生葯枕 溫革養生語花 陳直論病前自防 陳直錄養老奉親歌 陳自明論婦人養生 陳自明論胎兒養教 劉完素論修真之要 洪邁論日灸健身 陸游養生座右銘 陸游「四愛」養生說 范成大割愁養生 丘處機四時攝生論(春) 丘處機四時攝生論(夏) 丘處機四時攝生論(秋) 丘處機四時攝生論(冬) 張從正祛邪養生論 李東垣論養生真趣 文天祥圖志養生 曾世榮正心修身論 朱丹溪養老論 李鵬飛男女房事論 王圭論泰定養生 明代清朝 宋濂論積勞成疾，精護祛病 劉基論養生安邦 貝瓊論心明眼亮壽延長 方孝孺論損生來自昧治身 方孝孺論養身治疾之道 朱權論耄老調養 沈仕論「七情」致病 萬全論棄疑養生 萬全談嬰兒養護 萬全養生「四要」 李時珍集葯學大成，開生民壽域 李時珍《奇經八脈考》 李時珍論飲酒利弊 楊繼洲針灸衛生論 李贄論讀書怡性養神 龔廷賢論醫家病家之要 沈之問忘我攻惡疾 王肯堂辭官習醫濟世 徐春甫論庸醫害生 李梃正宗養生論 陳實功論醫家修德養生 吳有性雜氣傷生論 張景岳論養形 喻昌調和營衛說 李中梓記述黑發良葯「何首烏」 冷謙論修齡要旨 蒲松齡論除妖護生 玄燁倡導國民健身 程國彭論知醫保身 葉天士論頤養功 葉天士抗老秘訣 曹雪芹論放風箏健身心 鄭板橋論仁慈養生 徐大椿論人參葯用 乾隆皇帝養生訣 袁枚論文人養生 沈金鰲尊生論 趙學敏論草醫濟世 吳鞠通論愛民慎醫 陸以活論醫家周察救生 王清任繪臟腑救黎民 陸懋修論安逸生疾 曹慈山論粥食養生 高桐軒論老人「十樂」上古西周 岐黃探索長壽之理 岐黃論談人生發育 岐黃評說養生「四種人」 彭祖論攝生養神 姜子牙垂釣養生 春秋戰國 管子論節食止怒 醫緩論行惡損壽 醫和「六淫」致病論 公孫僑論近婚不殖 晏子論破迷信保性命 老子論遵循自然法規修身養性 老子論「玉泉」駐顏 孑L子論以德助壽 孫子養生處實論 程子華以智養生 墨子「五行」養生論 孟子論養「浩然之氣」 莊子論養生須少私寡慾 列子論心理診治 屈原論端操持正 苟子論「以公義勝私慾」，勤勞健身 扁鵲論有疾早醫 韓非嗇神養生論 呂不韋論損壽「三患」 漢晉三國 倉公答文帝論養生 枚乘《七發》養生論 劉安養生之訓 司馬遷忍辱養生 揚雄養生大論 桓譚論形神持養 王充論養氣健身 潛夫論治病猶治國 荀悅「秉性中和」養生論 張仲景論官吏養生 郭玉養治論 應劭論驚恐自傷 曹操論養怡之道 諸葛亮論以靜養性 華佗陰陽養生論 董奉倡導植樹衛生 阮籍論祛焦養生 嵇康養生服食之道 向秀養生適中論 葛洪論丹葯養生 陶淵明田園養生 褚澄論除疾康生 陶弘景論養生方、契、要 蕭衍為帝養生四法 顏之推養生家訓 隋唐五代 孔志約修本草拯生靈 孫思邈論「性自為善」 孫思邈論養老之要 孫思邈《衛生歌》 司馬承楨「五解」養生術 王冰注《內經》，倡奉生 杜甫論怡心養生 陸羽著《茶經》，益養生 白居易樂天養生 白居易譏諷求仙 劉禹錫論生由養致 柳宗元教誨庶民養生 呂洞賓論人身「三寶」 鍾離八段錦引導法 鍾離五臟真氣說 馬自然德善養生說 陳摶論睡功 孟昶論賞對聯益年壽 兩宋金元 歐陽修論「五友」養生 邵雍論睡眠養生 王安石「清心治本」養病論 沈括論治病「五難」 王令論用醫之道 錢乙實言篤行救蒼生 蘇軾論養生「三戒」 蘇轍論茯苓養生 王懷隱論枸杞延齡 蒲虔貫論養生葯枕 溫革養生語花 陳直論病前自防 陳直錄養老奉親歌 陳自明論婦人養生 陳自明論胎兒養教 劉完素論修真之要 洪邁論日灸健身 陸游養生座右銘 陸游「四愛」養生說 范成大割愁養生 丘處機四時攝生論(春) 丘處機四時攝生論(夏) 丘處機四時攝生論(秋) 丘處機四時攝生論(冬) 張從正祛邪養生論 李東垣論養生真趣 文天祥圖志養生 曾世榮正心修身論 朱丹溪養老論 李鵬飛男女房事論 王圭論泰定養生 明代清朝 宋濂論積勞成疾，精護祛病 劉基論養生安邦 貝瓊論心明眼亮壽延長 方孝孺論損生來自昧治身 方孝孺論養身治疾之道 朱權論耄老調養 沈仕論「七情」致病 萬全論棄疑養生 萬全談嬰兒養護 萬全養生「四要」 李時珍集葯學大成，開生民壽域 李時珍《奇經八脈考》 李時珍論飲酒利弊 楊繼洲針灸衛生論 李贄論讀書怡性養神 龔廷賢論醫家病家之要 沈之問忘我攻惡疾 王肯堂辭官習醫濟世 徐春甫論庸醫害生 李梃正宗養生論 陳實功論醫家修德養生 吳有性雜氣傷生論 張景岳論養形 喻昌調和營衛說 李中梓記述黑發良葯「何首烏」 冷謙論修齡要旨 蒲松齡論除妖護生 玄燁倡導國民健身 程國彭論知醫保身 葉天士論頤養功 葉天士抗老秘訣 曹雪芹論放風箏健身心 鄭板橋論仁慈養生 徐大椿論人參葯用 乾隆皇帝養生訣 袁枚論文人養生 沈金鰲尊生論 趙學敏論草醫濟世 吳鞠通論愛民慎醫 陸以活論醫家周察救生 王清任繪臟腑救黎民 陸懋修論安逸生疾 曹慈山論粥食養生 高桐軒論老人「十樂」

8、求一本網游小說，主角中獎得到頂級游戲設備（頭盔？還是養生倉？忘了 - - ），在游戲里練功夫對現實本人也

主角中獎得到個高級倉，還有他哥們是在華山……主角用刀加五行遁術的，後來抓小孩加入了摘星門，我看的實體書，叫殺神，一直沒找到……我也在找……