養生辭典

1、中醫詞典

《周易參同契》是我國現存最早的系統論述丹法的專著

中醫基礎理論

中醫的基礎理論是對人體生命活動和疾病變化規律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、運氣、臟象、經絡等學說，以及病因、病機、診法、辨證、治則治法、預防、養生等內容。
陰陽是中國古代哲學范疇。人們通過對矛盾現象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，並用陰陽二氣的消長來解釋事物的運動變化。中醫運用陰陽對立統一的觀念來闡述人體上下、內外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環節之間的復雜聯系。陰陽對立統一的相對平衡，是維持和保證人體正常活動的基礎；陰陽對立統一關系的失調和破壞，則會導致人體疾病的發生，影響生命的正常活動。
五行學說，即是用木、火、土、金、水五個哲學范疇來概括客觀世界中的不同事物屬性，並用五行相生相剋的動態模式來說明事物間的相互聯系和轉化規律。中醫主要用五行學說闡述五臟六腑間的功能聯系以及臟腑失衡時疾病發生的機理，也用以指導臟腑疾病的治療。
運氣學說，又稱五運六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對人體健康和疾病的影響的學說。五運包括木運、火運、土運、金運和水運，指自然界一年中春、夏、長夏、秋、冬的季候循環。六氣則是一年四季中風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運氣學說是根據天文歷法參數推算年度氣候變化和疾病發生規律。
臟腑學說，主要研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恆之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。
經絡學說與臟腑學說密切相關。經絡是人體內運行氣血的通道，有溝通內外，網路全身的作用。在病理情況下，經絡系統功能發生變化，會呈現相應的症狀和體征，通過這些表現，可以診斷體內臟腑疾病。

歷史

第一個代稱是歧黃。這個名字來源於《黃帝內經》。因其是黃帝與歧伯討論醫學的專著，便稱《黃帝內經》為歧黃之術。自然，歧黃也就成了中醫的別名。

第二個代稱叫青囊。現在知此名字並使用者甚少。它的來源與三國時期的名醫華佗有關。據說，華佗被殺前，為報一獄吏酒肉侍奉之恩，曾將所用醫書裝滿一青囊送與他。華佗死後，獄吏亦行醫，使華佗的部分醫術流傳下來，據此，後人稱中醫為青囊。

第三個代稱喚杏林。這個名字的起始，也與三國有關。有資料介紹，三國時吳國有位名醫叫董奉，他一度在江西廬山隱居。附近百姓聞名求醫，但董奉從不收取錢財，只求輕症被治癒者種一棵杏樹，大病重病被治癒者種五棵杏樹。數年後，董奉門前杏樹成林，一望無際。從此，人們便喚中醫為杏林。

第四個代稱稱懸壺。傳說河南汝南的費長房在街上看到一賣葯老者的竿桿上掛一葫蘆，奇怪的是，天黑散街後，老者就跳入那葫蘆中。為弄清底細，費長房以酒款待，老者後來約他同入葫蘆中，只見玉堂儼麗，甘餚旨酒。費長房即拜老者為師，學修仙之道。數載後，他術精業成，辭師出山，又得壺翁傳贈的治病鞭鬼之竹杖，從此懸壺行醫。從那時起，醫生腰間掛的和診所前懸的葫蘆，便成了中醫的標志。

中國是醫葯文化發祥最早的國家之一，從文明的曙光在天幕上耀映亞細亞大地之時，遍及神州大地的簇簇史前文化篝火，由點到面聯接起來，形成燎原之勢，逐漸的融化在文明時代的光華之中。「中醫」是個專用名詞，它的「中」字顯然是為了區別「西醫」的「西」字。因此，大家理解的「中醫」是指傳統中國醫學或中國大夫。不過認真求實地考證一下，這個「中醫」之「中」，本來的意思根本就不是指中國呢！

何以為證？「中醫」一說，最早見於《漢書·藝文志》的「有病不冶，常得中醫」句。早在距今二千多年前的西漢時代就有了「中醫」一詞，那時西醫還不成系統，更沒傳入中國（西醫傳入中國是在西漢以後又過了一千七百年的明末），西漢人連西醫為何物都不知道，怎可能為區別「西醫」，而稱中國的醫學醫術為「中醫」呢？

西漢開始有「中醫」的說法，若「中」不指中國，究竟何意呢？中國最早認識尤物的思想基礎，來源於《易經》，將世界一切事物均納入陰陽的軌道，對後世的哲學，社會、堪輿、天文、地理、醫學……都具有重要和直接的影響。因此中國古代的醫學理論認為，人體的陰陽保持中和才會取得平衡不會生病。若陰陽失衡，則疾病必來。中醫大夫有「持中守一而醫百病」的說法，意即身體若無陽燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，會百病全無。所以「尚中」和「中和」是中醫之「中」的真正含意。

當然，今日「中醫」一詞指中國的醫學，但是，若理解了「中和」之意，會明白大夫為何常說滋陰、補陽、調理……
從此，中國醫葯學的文明史開始了。

中國五千年的有文字可考的醫學史，由於東方文化發展的特色形成的中國獨特理論框架，及近現代西方科學的撞擊及西醫的傳入，出現兩個分明的層次，在東西方醫學交匯中呈現復雜多態的狀態。

夏商西周時期醫巫並存，在卜筮史料中記載了大量的醫葯衛生的內容，形成了醫學的雛形。

春秋戰國之際，是中國整個學術界百家爭鳴、百花齊放時期，醫巫分離，醫學具有更顯明的科學性、實用性和理性，占據了醫療衛生事業的主導地位。臨床醫學的分科已現端倪，趨於專業化。

秦漢時，以傷寒、雜病和外科為最突出的臨床醫學達到了前所未有的水平。這是中國醫學史上的第一次高峰。

三國兩晉南北朝時期，中國社會長期處於動亂割據的狀態，醫葯學在脈學、針灸學、葯物方劑、傷科、養生保健、中外交流等各方面取得了成績，為醫學的全面發展積累了經驗。

隋唐時期，國家重歸統一，國力強盛，文化繁榮，形成了一種空前輝宏氣勢。中國醫學在這一時期得到了全面的發展。醫學家們在各自的研究領域獲得了更為豐富的成果。這是中國醫學發展史上第二次高峰。

兩宋是中醫葯學發展的重要時期。政府的重視在醫葯發展上發揮著更加重要的作用。北宋政府組織人員編纂方書和本草、設立校正醫書局、鑄造針灸銅人、改革醫學教育、設立惠民局、和劑局、安劑坊、養濟院、福田院等等，有力的促進了醫葯衛主之進步。

遼、夏、金、元與兩宋王朝並立以至元滅宋統一全國。這是北方少數民族與漢族文化大融合時期，是中國醫學史上學派爭鳴、民族醫學奮起的一個輝煌的時期，為多源一體化的中國傳統醫學注入了新的活力，呈現了蓬勃的生機。

明代，醫葯學發展出現革新趨勢。在探傳染病病因、創造人痘接種預防天花、中葯學研究等進入新的層次。中外醫葯的交流范圍已達亞、歐、非許多國家與地區，中學的輸出、西學的東漸，使中外醫學文化在交流接觸中，互惠受益。

清代前、中期，醫學趨於普及與升華發展的時期，王清任躬身於人體解剖，著有《醫林改錯》，反映了「中國醫界大膽之革命論者」的開拓進取精神。

上述的這一切，是中國古代醫學波瀾壯闊的歷史梗概。這樣一脈相承、綿延數千年一直未曾中斷的醫葯文化及文明，是世界醫學史上所罕見的。中國古典醫籍數量之大，名醫輩出，人數之多，在同時期的世界范圍內也不多見。中國傳統醫葯學有著強有力的生命力，它隨著時代的前進而發展。經過了與近代醫葯文化的撞擊、對抗到結合，也注意從國外先進文化中吸取有用的東西，遂出現了中西匯通合纂的探索。傳統醫學在走向現代化。

近百年來，中國的現代醫學，傳統醫學和中西醫結合的格局將會對這百餘年的中國近現代醫學史作出客觀的再現和評述。

「中醫」二字最早見於《漢書·藝文志·經方》，其雲：「以熱益熱，以寒增寒，不見於外，是所獨失也。」故諺雲：「有病不治，常得中醫。」在這里中字念去聲，中。「中醫」這個名詞真正出現得到鴉片戰爭前後。東印度公司的西醫為區別中西醫給中國醫學起名中醫。這個時候的中醫的名稱是為和西醫做一個對比。到了1936年，國民黨政府制定了《中醫條例》正式法定了中醫兩個字。過去人們又叫中國醫學為「漢醫」 「傳統醫」「國醫」這些都是區別於西醫而先後出現的。兩千多年前，《漢書》里的那個中醫概念，倒是體現了中國醫學中的一個最高境界。

中醫的最高境界是什麼？就是致中和。寒者熱之，熱者寒之。致中和。寒就要讓熱，熱就要寒，結就要散，逸就要勞，勞就要逸。微者逆之，小的你就可以逆它。甚者從之，你不能逆它，你逆它你就崩潰了就沒有了。上之下之，摩之浴之，薄之劫之，適事為故，恰到好處就好了。以平為期，以和為重，這就是它的一種最高境界。《中庸》一書中至關重要的哲學命題是「致中和」這一思想。《中庸》曰：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」說的是中和是世界萬物存在的理想狀態。通過各種方法達到這一理想狀態就是致中和。天地就各得其所，萬物便生長發育。可以說中醫學所闡明的「陰陽和合」「陰平陽秘」生理機制正是儒家致中和思想的最佳體現。在這個終級目標下，中醫是用精氣學說、陰陽學說和五行學說，這三大來自中國古典哲學的理論，來具體解釋生命的秘密。

氣在中國古代是人們對於自然現象的一種樸素認識。早在春秋戰國時期的唯物觀哲學家就認為氣是構成世界的最基本物質。宇宙間的一切事物都是由氣的運動變化而產生的。這種樸素的認識被引進醫學領域在中醫學中逐漸形成了氣的概念：氣是構成人體的基本物質，氣聚合在一起便形成了有機體，氣散則形體滅亡。莊子說：「通天下一氣耳」，全天下就是一個氣。有了這個氣就運動，就生生不息，就變化不止。沒有這口氣就完了。中國著名的近代著名的這個中醫基礎教授，內經教授。他說人就這一口氣，這口氣沒有了這個人還在這什麼都沒有了，人這口氣不走，這口氣就在它就是活著。就你講那個活體的。我們研究的就是有氣的這個活體，有氣的活體。精氣學說是什麼呢？就是說我們中國認為世界怎麼來的？中國的哲學家認為氣一元論。這個地球這個世界是氣來的呀，在上就是為氣，在下則為形，就是地。這就是氣。然後呢你象在《春秋繁露》里董仲書說的：「元氣者，始也」。萬物之始也。有了這口元氣什麼都開始運動了。沒有這口元氣，就沒有，就好像上帝的推動力就像牛頓找上帝第一個推動這個地球一樣。這就是大家都在找一個解釋這個世界，而中醫恰恰它可理解是這個世界。陰，陽。何謂陰陽？我們的祖先認為宇宙間一切能量、運動方式、空間方位、時間序列、事物的性質、以及聚萬物之靈的氣等等都可以用陰陽來概括。陰陽是一切事物辯證對立的兩方面。《黃帝內經·素問》中提出：「察色按脈，先別陰陽」。中醫講求陰陽平衡以致中，致和。在《易傳》里，就是我們講的《十翼》，《易傳》里說了：「一陰一陽，之為道」。陰陽，萬物之始也，有了陰和陽，才有了萬物之始。老子：「一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」這就是有了陰陽還有了氣才有了萬物。這就是我們講陰陽的觀念

2、胡維勤是什麼人？胡維勤教授以前是朱德保健醫

75歲，浙江金華人，畢業於上海第二醫科大學;師從於著名內科專家樂文昭教授（國內四大名醫之一）。從醫50多年，曾為多位中央領導長期做養生保健工作，積累了比較豐富的中醫養生保健經驗，對各種疑難雜症中老年病徵的中西醫結合治療也有豐富臨床經驗，並取得了明顯的效果。[個人簡介]1971年上調到北京中南海擔任中央領導同志的醫療保健工作。胡維勤教授和朱德司令合影曾擔任朱德委員長的專職保健醫師，擔任華國鋒主席的專職保健醫師，直到華國鋒同志去世。還先後參加過姚依林、谷牧、葉劍英、李先念等中央領導的的醫療保健工作。在上海時曾短期負責末代皇帝溥儀結合他的弟弟溥傑以及國民黨高級將領杜聿明、杜建時、王耀武等的醫療保健工作。還曾參加過多個外國元首的來華訪問時的保健工作，如尼克松、金日成、西哈努克、田中首相等。1993年享受國務院特別津貼。曾獲得《特殊貢獻醫學家榮譽證書》及獎狀。及優秀醫務工作者獎狀。後來又在養生堂做一期《紅牆內的保健醫》，來講解對中醫養生的認識，是畢生的經歷。著名醫學科學家，擅長老年病、糖尿病等各種疑難雜症的治療與康復。曾在中南海從事首長保健工作25年，先後擔任過朱德總司令和華國鋒主席的專職保健醫，受命參加谷牧、姚依林、李先念、李富春、胡耀邦等同志的會診、搶救、治療和保健工作，積累了豐富的保健經驗。1995年被國務院評為有突出貢獻的醫學科學家，享受政府特殊津貼。中國青年企業家健康俱樂部專家組成員。[成就]著有《將中醫進行到底》《朱德保健醫談養生》等書。參加編著的書籍還有《老年心臟病學》《心血管病用葯指南》《養生學辭典》等三本專著，和多本營養學菜譜。曾師從於北京協和醫院中醫科著名老中醫祝椹於教授學習中醫。退休後曾給300多為知名企業家、老幹部做了中醫養生保健方案從醫50多年，曾為多位中央領導長期做養生保健工作，積累了比較豐富的中醫養生保健經驗，對各種疑難雜症中老年病徵的中西醫結合治療也有豐富臨床經驗，並取得了明顯的效果。現任中央機關老幹部定點醫療單位，中華民族疑難病研究中心，北京名仕醫院首席專家。

3、北京資深的老中醫胡維勤。胡維勤教授在哪坐診？

胡維勤，男， 75歲，畢業於上海第二醫科大學，師從於著名內科專家樂文昭教授（國內四大名醫之一）， 1971年上調到北京中南海擔任中央領導同志的醫療保健工作。曾擔任朱德委員長的專職保健醫師，擔任華國鋒主席的專職保健醫師，直到華國鋒同志去世。還先後參加過姚依林、谷牧、葉劍英、李先念等中央領導的的醫療保健工作。在上海時曾短期負責末代皇帝溥儀結合他的弟弟溥傑以及國民黨高級將領杜聿明 、杜建時、王耀武等的醫療保健工作。還曾參加過多個外國元首的來華訪問時的保健工作如尼克松、金日成、西哈努克、田中首相等。1993年享受國務院特別津貼。曾獲得《特殊貢獻醫學家榮譽證書》及獎狀。及優秀醫務工作者獎狀。著有《將中醫進行到底》《朱德保健醫談養生》等書。【專長成就】著有《將中醫進行到底》《朱德保健醫談養生》等書。參加編著的書籍還有《老年心臟病學》《心血管病用葯指南》《養生學辭典》等三本專著，和多本營養學菜譜。曾師從於北京協和醫院中醫科著名老中醫祝椹於教授學習中醫。退休後曾給300多為知名企業家、老幹部做了中醫養生保健方案【特色療法】從醫50多年，曾為多位中央領導長期做養生保健工作，積累了比較豐富的中醫養生保健經驗，對各種疑難雜症中老年病徵的中西醫結合治療也有豐富臨床經驗，並取得了明顯的效果。現任中央機關老幹部定點醫療單位，中華民族疑難病研究中心，北京名仕醫院首席專家。胡維勤教授坐診時間是：星期一，星期二，星期四。請提前預約掛號。

4、養生到底是身體的身還是生氣的生?

隨著生活水平的不斷提高，養生已成為人們生活中不可或缺的一部分，漸漸成為一種時尚和休閑，充分體現在人們的衣、食、住、行中。每個人都探索著適合自己的養生方法，如果有效果，便拿來與親朋好友分享自己的體會和感受。

那什麼是養生呢？

「養生」一詞出現的比較早，由此也可了解古人對養生的重視，在道家的書《莊子?養生》中就有幾則與養生有關的故事。《黃帝內經?靈樞?本神》有言：「故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則邪僻不至，長生久視。」即養生得道的人，必定是依託四時寒暑之變化而養生，喜怒調和而安貧樂道，節欲飲食而調陰陽，這樣才能外邪不侵，氣血調暢，達到長生久視的目的。《中醫大辭典》亦謂「養生」：「研究增強體質，預防疾病，以達到延年益壽的理論和方法。」而各種養生方法都是通過調節人體的「精」、「氣」、「神」而達到健體強身，防病祛病，延年益壽的目的。

那麼養生又有哪些分類呢？

養生從廣義上分可以有養性（亦謂養心）和養形兩種，亦有「養性」、「養氣」、「養形」之分，但總不外調養身體與調節情慾心性兩類。明?胡翰就說「太上養性，其次養氣，其次養形。三者得其養，百疾不作；苟失其養，六沴（沴：風、寒、暑、濕、燥、火太過，致人生病之六淫。）干之。」即最善養生者必先養其心、養其性，其次是導引吐納養氣者，再次是調節飲食、適動進補養形者，但如果將三者結合，必會達到百疾不生，身體健康，盡終天年的效果，如果失養，則外邪必至，有損健康。

如果在養性、養形的基礎上，又可細分為以下幾類：

靜坐養生 靜坐又名打坐，是一種使心無雜念、神氣清靜的養生方法，被廣泛用於儒、釋、道各家養生中。中醫講，「兩神相薄，合而成形」，陰陽交合，而成形體，形神備俱，而命之曰人。所以，神是生命活動的主宰，保持神氣清明，不但可以保養天真元氣，使五臟安和，還有助於疾病痊癒、恢復健康和延年益壽。

修身養生 養生有道的人必定是為人正直，心胸開闊，德行兼備，平日里不為各種妄念欲想所累，多行善事，多言善語者。唐代醫學家孟詵雲：「若能保身養情者，常須善言莫離口。」「口有善言，又當身行善事。」孫思邈則說：「心誠意正思慮除，順理修身去煩惱。」所以，誠意正思是養生做人中必不可少的一個方面。

調氣養生 中醫講，人體的健康是先天之氣（亦謂元氣、元精等）和後天之氣共同作用的結果。人體的氣機有化生、推動、固攝血液、溫養全身組織、抗拒病邪、增強臟腑機能的作用。調氣養生主要是通過慎起居、順四時、戒過勞、防過逸、調飲食、和五味、調七情、省言語、習吐納等一系列措施來調養元氣、祛病延年。

養性養生除上述幾類外，還有琴、棋、書、畫養生法，均是以調養情志、養心修身為主，現在隨著社會進步，還有旅遊養生、情志養生、聞香養生、釣魚養生等方法，均可歸入養性之列。而養形養生，則是以保持身體各部機能正常的一些養生方法，如：

運動養生 「人慾勞於形，百病不能成」、「形要小勞之」，這都說明自古以來，人們就知道適度運動對健康的積極作用。古人在實踐中摸索形成了如按摩、氣功、五禽戲、太極拳、八卦掌、八段錦等運動方式，以強身延年。現在隨著西方的運動概念湧入，還有拉丁、恰恰、慢跑、有氧操等運動方式，合理的選擇適合自己的運動，可以有效的保持身體健康。

膳食養生 人食五穀雜糧，補充體力和身體所需要的各類營養物質，所以合理飲食可以調養精氣，糾正臟腑陰陽之偏，防治疾病，延年益壽。膳食養生現在是養生中最重要的一個養生方法，飲食要以「五穀為養，五果為助，五蓄為益，五菜為充」，還要重視五味調和，否則，會因營養失衡、體質偏頗、五臟六俯功能失調而致病。

進補養生 進補養生現在已漸漸進入人們的視線，雖然剛起步，但其未來的發展之勢必不可小覷。中醫認為，人所受父母先天之氣，必有所偏，並不完整，加之後天補養失宜，必定會引發各種疾病，提前補偏救弊是「治未病」、預防疾病的一個重要方面。所以合理的進補可以強身防病、祛病延年，如南方冬令進補食用膏方，就不失為一種很好的進補方式。

經絡養生 經絡養生亦是一個新的時尚養生方法。它是以中醫經絡學說為基礎，通過推拿、艾灸等手段，促進人體氣血流通、祛邪外出的一種方法。經絡是遍布人體全身的一個「網路」系統，可以控制人體一切功能，具有決生死、處百病、調虛實的作用。所以，在此基礎上，進一步發展而成一種經絡養生方法。

除按養性、養形分外，按與傳統文化的關系分，又可有以下幾種養生分類：

儒、釋、道養生論。儒家養生重視頤養，即入世養生，在「齊家、致國、平天下」的同時，保養身體。道教養生重視性命雙修，以精、氣、神三寶為基礎，達到身心必修的境界；佛教養生重視悟性，講「性空緣起」「緣起性空」，超脫生死，達到涅磐。

還有按季節養生，可分為：

順時養生 「人以天地之生，四時之法成」，季節氣候有春夏秋冬之不同，萬物有生長收藏之變化，人體與之相應。人的五臟六腑、陰陽氣血的運行者與四時變化息息相關，因此，古人從衣食住行等方面提出了順時養生法則，因時制宜調節自己的生活行為，有助於健體防病。

在順時養生的基礎上，現代又提出了「二十四節氣養生」等，亦不外是順時養生的一種。

除以上外，還有按年齡、性別養生的，如男性養生、女性養生、老年養生、幼兒養生等，這些都是在人體的生理變化的基礎上提出的，但亦不外外以養形，內以養心兩方面，所以本欄目就從「養生必修心」、「養生先養形」兩方面展開，從旁又涉及了「養生概述」「疾病養生」「養生趣聞」幾個與養生有關的版塊，從不同角度和方面系統介紹養生的知識和方法

5、你所知道的令人啼笑皆非的事情？

我在記憶里翻箱倒櫃找了一下，好笑的事情還真不少，咱先從近的說。

我爸已經退休好幾年了，和很多老年人一樣，如何養生成了他生活的重點，打開他的朋友圈，那簡直就是一個養生辭典，什麼吃出來的病，把它吃過去，吃生茄子能治三高等等。

平時也是太極拳，廣場舞，東北大秧歌，換著法兒練，但是後來有一天我發現就不對勁了，每天神神秘秘的早出晚歸，我都不知道他干什麼，廣場上也看不見他，我問他都干什麼去了神神秘秘的，他跟我說好事兒。

過了一個禮拜，回來她就跟我們說在東邊胡同里開了一個科技體驗館，這幾天他都在那裡邊做免費理療呢，特別舒服，而且功能非常神奇，只要一坐上去，給上電，渾身熱乎乎的，最主要的是那裡邊有個大師，特別厲害，說他能夠控制引力波，咱們這套設備都是通過他的能生產出來的。

我沒曾像我爸這么精明的一個人，竟然會相信這個，他說人家也不求你什麼，還白給你東西呢，只要你天天去做理療，一天給你半斤雞蛋，上哪找個好事情，這得感謝毛主席，我們趕上好時代了，不和你說了，我得去排隊了，去晚了，得排一兩個小時。

當兒女的，也沒多大的要求，只要我爸開心就行，但要是真這么簡單就好了，那天下班回家，我就發現家裡多了一個床，我爸興高采烈的給我介紹，知道這叫什麼床嗎，引力波床，高科技，睡上不僅能延年益壽，還能保持青春。

我就問他多少錢，我爸說，不貴，兩萬。

這就尷尬了，明顯就是被人騙了，後來經過派出所才把這件事情解決明白。

6、養生類纂 類修要訣怎麼樣

《續修四庫提要》的稿本早就影印了，標點本也已出版了經部和叢部兩種，剩下的也會慢慢被整理出來。這書有許多問題。說實在話，相當一部分提要沒什麼整理和閱讀的價值。還有些不僅沒價值，而且有嚴重的錯誤。要是看了這些提要，並且相信了，就會跟著繼續犯錯。所以，似乎不能簡單的用「大多數質量較差」、「撰寫者就是參考《近三百年學術史》再抄抄序言攢提要」這類籠統的話來概括《續修四庫提要》。碰到什麼問題，就談談問題好了。 因工作需要，曾通讀過該書《經部.禮類》全部提要（標點本），儀禮類還反復看過。不過因為對這些書沒有任何興趣，所以就不說了。子部雜家類、釋道類和醫家類提要（稿本）也大多翻閱過，這里想提出一本書來作代表，說說醫家類提要的問題。 南宋醫家周守忠曾撰《歷代名醫蒙求》、《養生月覽》、《養生類纂》三書，皆有全本存世。《蒙求》一書流傳較少，只有季振宜曾藏一南宋書棚本，後入內府，現在輾轉收藏在台北故宮。民國時、解放後都曾影印，所以也不難看到。《月覽》和《類纂 》明代合印翻刻過好幾次，影響大，因此《四庫提要》和《續修四庫提要》都給這兩本書列了條目。 《四庫全書總目提要.子部.雜家類存目》： 《養生雜纂》二十二卷 附《月覽》二卷 兩淮鹽政采進本 宋周守忠撰。守忠號（上容下木）庵。案（上容下木），古文松字。不知何許人。初以養生宜忌之事按月編錄，名曰《月覽》。後於嘉定壬午又廣為《雜纂》。首為總敘三篇，次以事類分為十三部。後人以《月覽》附刻於後，其為一書，總題曰《養生雜類》，非其本名也。 《四庫提要》以《類纂》和《月覽》入雜家類存目，而述周守忠其人生平不詳，並且沒有評論書的內容，可見館臣對這書是很不大重視的。不過，這條提要寫的仍然大致無誤，所據的底本也是較早的明翻本（《類纂》的幾種明翻本時間前後及源流關系，比較復雜，這里不能詳說），《類纂》二十二卷、《月覽》二卷，這種卷數保存了周守忠原本之舊，十分可貴。唯一的可議之處，就是把《類纂》的題目，因受到明本總題《雜類》而錯題為《雜纂》。這無關緊要。 再看看《續修四庫提要》，問題就來了，現依照稿本錄文如下。 《續修四庫提要稿本.子部.醫家類》： 《養生類纂》二卷、《養生月覽》二卷 附《攝生集覽》一卷 傳鈔本 明楊守中撰，守中字榕庵，籍貫未詳。萬曆中，錢塘胡文煥刊是書，入《格致叢書》中。其序《養生類纂》雲：「楊君既輯《養生月覽》，乃復有是書。余因睹其大有裨於人，用是並梓之。」是守中與胡氏同時，而叢書總目注曰「明人」，而近出《人名辭典》稱為宋人，其名作「守忠」，未知所本。此本傳抄即出於叢書本，較為可據。至《攝生集覽》，不著撰人名氏。但題胡氏校正，於書名加「新刻」二字，似錄前人之作也。案醫籍言養生者，以孫思邈《千金方》為最詳。其書總論百有餘條，其十之九皆道家言，全書所引雜收道、醫兩家之書，而醫書頗有已佚或罕見者，當皆取材於《道藏》。其金物宜忌，分類略依本草。四時月令關於攝生養命者，古人並有專書，踵事而增，頗征博洽。所附《攝生集覽》，言約而精。謂保養之道有三：一養神、二惜氣、三隄疾。又曰：六欲七情無能為則內事不生，故外患不入。本草之用，實世之芻狗耳。」其說與全書蓋交相為用，此道家與醫家相關之要義也。 《續修四庫提要》以《類纂》、《月覽》入醫家類，自然更符合事實。而這則提要內容錯誤之多之荒唐，需要逐句辯證。 首先就是版本問題。《續修四庫提要》稱所據本為「傳鈔本」，根據該鈔本的卷數和提要內容來看，這個鈔本的底本是明胡文煥刻《格致叢書》本。因《格致叢書》里的醫書部分版片，後來又被單獨提出，刻成《壽養叢書》，所以《格致》本即《壽養》本。《格致》本或《壽養》本《類纂》變亂了原書的卷數，將二十二卷合並為上下兩卷，同時沿襲了另一種明刻本（非四庫存目本）的錯誤，將「周守忠」題作「周守中」。而胡文煥在刻書的過程中又對《類纂》原書進行了校改和刪節，與諸種明刻本異同甚多，有相當一部分改動是誤改。總之，《壽養》本或《格致》本《類纂》是諸種明刻《類纂》中質量最差、錯誤最多、和周守忠原書距離最遠的一種版本，絕不能因其流傳廣泛而加以採用，更遑論據的還是一個質量更低的再鈔本了。續修四庫該則提要撰寫者明顯對這些是一無所知的。 其次，《攝生集覽》是《壽養叢書》中跟在《類纂》和《月覽》後一種書，這是胡文煥編書時排的，並非周守中所撰。提要撰者僅僅因為他所據的鈔本中附有《集覽》，於是就在提要中附入《集覽》。照這種做法，要是該作者見過《壽養叢書》的刻本，那其中大部分書，恐怕都要被他互相附錄起來了。這也是毫無道理的。 再看提要內容。 1、「明楊守中撰，守中字榕庵，籍貫未詳。」 提要撰者所據的《壽養》本的再鈔本抄寫質量極低，連作者名氏都抄錯，故有「周守中」作「楊守中」、「（上容下木）庵」作「榕庵」這種匪夷所思的錯誤。《壽養》本原書均不誤。 2、「萬曆中，錢塘胡文煥刊是書，入《格致叢書》中。其序《養生類纂》雲：『楊君既輯《養生月覽》，乃復有是書。余因睹其大有裨於人，用是並梓之。』是守中與胡氏同時，而叢書總目注曰『明人』，而近出《人名辭典》稱為宋人，其名作「守忠」，未知所本。此本傳抄即出於叢書本，較為可據。」 周守忠是宋人無疑。即使不知道周守忠是宋人，僅據胡文煥的序，也絲毫看不出作者所謂「是守中與胡氏同時」的意思。更加奇怪的是，提要撰者不知從哪裡看到了《格致叢書》的總目，上注該「楊守中」是明人。令人不禁想問問，既然作者見到了《格致叢書》的刻本，為何仍用一個再抄本作底本？同時，《格致叢書》和《壽養叢書》的刻本都沒有將「周守中」誤作「楊守中」，作者要是見到了刻本，為什麼不改這么明顯的錯誤？這太離奇了。恐怕只能讓人想到，這個總目的「明人」標注，是不是提要撰者自己子虛烏有編造出來的。而後面以什麼《人名辭典》為據駁論，更是鄙陋可笑，不值一說了。讓《人名辭典》這種書出現在提要里，簡直是沒有底線，而且還是《辭典》寫對了，提要駁錯了。 3、「至《攝生集覽》，不著撰人名氏。但題胡氏校正，於書名加「新刻」二字，似錄前人之作也。」 這段論《攝生集覽》，所據鈔本無大誤，符合《壽養》本的版本特點。 4、「其書總論百有餘條，其十之九皆道家言。」 這段話是提要中較有價值的，但也有誤。「其書」是哪本書？這是緊接著《攝生集覽》後說的，但《集覽》只有幾頁紙，通論養生總要，無條目之分，遠遠沒有「百有餘條」之多。要是說的是《類纂》，則《類纂》條目又遠不止「百有餘條」。但從後面的內容推測，說的還是《類纂》。提要撰者點出了，《類纂》全書十之九是撮錄道書內容。案周守忠其人，生平雖不甚可考，但可以很明確一點，其人與道教關系密切。《歷代名醫蒙求》的跋文中，周守忠自稱該書是仿照《仙苑編珠》的體裁而撰，《類纂》中又引用了大量《道藏》內容。即使周守忠不是一個道士，他也起碼也是具有道教信仰，熟悉《道藏》的。這一點是《四庫提要》沒有談到的，點出來很有意義。 5、「全書所引雜收道、醫兩家之書，而醫書頗有已佚或罕見者，當皆取材於《道藏》。」 《類纂》中保存有大量古書佚文這也是對的，比如前些日子說的《分門瑣碎錄》，該書中就保存了相當多不見於他書的佚文。 5、「其金物宜忌，分類略依本草。」 提要認為《類纂》分類有些像本草書，這也不錯。 6、「所附《攝生集覽》，言約而精。謂保養之道有三：'一養神、二惜氣、三隄疾。'又曰：'六欲七情無能為則內事不生，故外患不入。本草之用，實世之芻狗耳。'」其說與全書蓋交相為用，此道家與醫家相關之要義也。」 《攝生集覽》一書，原非周守忠所作，又並非與《類纂》、《月覽》合刻。只是因為提要撰者所據鈔本將這三書合鈔在一起，故有這些議論。事實既錯，則其他自然成為無的放矢，毫無價值了。 據《續修四庫提要稿本》書前的撰寫者分卷表，這則提要是夏孫桐撰寫的。夏是個晚清民國學者，參與攢過不少書，似乎還是一個詞人。從以上分析來看，夏氏提要寫的十分潦草，甚至沒有去檢讀一下《四庫提要》，於是在著者姓名、時代這些問題上，大開倒車，錯誤連篇。至於醫籍版本、內容等方面，似乎也是所知甚少，並無什麼研究。而續修四庫提要醫家類的提要搞，有相當一部分都是他撰寫的，其質量等等，也就可想而知了。

7、胡維勤在同仁堂 真的胡維勤教授在北京同仁堂嗎？有電話就診嗎？

胡維勤，男， 75歲，畢業於上海第二醫科大學，師從於著名內科專家樂文昭教授（國內四大名醫之一）， 1971年上調到北京中南海擔任中央領導同志的醫療保健工作。曾擔任朱德委員長的專職保健醫師，擔任華國鋒主席的專職保健醫師，直到華國鋒同志去世。還先後參加過姚依林、谷牧、葉劍英、李先念等中央領導的的醫療保健工作。在上海時曾短期負責末代皇帝溥儀結合他的弟弟溥傑以及國民黨高級將領杜聿明 、杜建時、王耀武等的醫療保健工作。還曾參加過多個外國元首的來華訪問時的保健工作如尼克松、金日成、西哈努克、田中首相等。1993年享受國務院特別津貼。曾獲得《特殊貢獻醫學家榮譽證書》及獎狀。及優秀醫務工作者獎狀。著有《將中醫進行到底》《朱德保健醫談養生》等書。【專長成就】著有《將中醫進行到底》《朱德保健醫談養生》等書。參加編著的書籍還有《老年心臟病學》《心血管病用葯指南》《養生學辭典》等三本專著，和多本營養學菜譜。曾師從於北京協和醫院中醫科著名老中醫祝椹於教授學習中醫。退休後曾給300多為知名企業家、老幹部做了中醫養生保健方案【特色療法】從醫50多年，曾為多位中央領導長期做養生保健工作，積累了比較豐富的中醫養生保健經驗，對各種疑難雜症中老年病徵的中西醫結合治療也有豐富臨床經驗，並取得了明顯的效果。現任中央機關老幹部定點醫療單位，中華民族疑難病研究中心，北京名仕醫院首席專家。胡維勤教授坐診時間是：星期一，星期二，星期四。請提前預約掛號。

8、廣州市哪裡有得買現代養生保健中葯辭典

大書店

新華書店

還是買本專業的才好

流行的都是不好的