1、春季如何養生
春季的三個月，謂之發陳，是推陳出新，生命萌發的時令。天地自然，都富有生氣，萬物顯得欣欣向榮。
此時，人們應該入夜即睡眠，早些起身，披散開頭發，解開衣帶，使形體舒緩，放寬步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸懷開暢，保持萬物版的生機。權
不要濫行殺伐，多施與，少斂奪，多獎勵，少懲罰，這是適應春季的時令，保養生發之氣的方法。
如果違逆了春生之氣，便會損傷肝臟，使提供給夏長之氣的條件不足，到夏季就會發生寒性病變。
2、臨沂沂南智聖湯泉
你好，景區的詳細信息如下。樓主可以參考一下
山東智聖湯泉旅遊度假村，位於山抄東省臨沂市沂南縣，屬國家AAAA級旅遊景區，集溫泉沐浴、休閑養生、生態旅遊於一體的，國內一流溫泉旅遊度假景區。由山東晨始置業有限責任公司投資3.6億元，佔地338畝，建築面積6.8萬平方米。度假村共分為客房接待中心、餐飲中心、會議中心、溫泉中心和溫泉影劇院五大主題。智聖湯泉溫泉水日出水量達10000多噸，水溫高達78℃，富含偏硅酸、氟、碘、溴、鋰、鍶等30多種有益人體健康的礦物質微量元素。可同時容納2000多人沐浴，日接待量可達5000多人。
智聖諸葛亮(181—234年)，字孔明，號卧龍，琅邪陽都(今山東沂南南)人。他是漢朝司隸校尉諸葛豐的後代。（智聖湯泉以智聖命名便取自此意）。
智聖湯泉溫泉票138元
門票說明：
①兒童票：身高1.2米—1.4米購買兒童票69元(景區直接購買無需預定)，1.2米以下免票
② 溫泉門票包含室內溫泉（游泳館）、二樓休息廳、三樓健身房、露天溫泉（魚療池除外）
智聖湯泉景區開放時間：09：30—24：00[1]
3、養生主要包括哪些方面
人們常將養生保健活動稱為「養生之道」或「養生之術」。「道」指法則、原則；「術」則指具體方法、手段。其特點是蘊育在日常諸多行為之中。 中國傳統的「延年益壽」之法稱為「衛生」、「養生」、「厚生」或「道生」。「衛生」是保衛生命之義；「養生」是養護生命之義；「厚生」是厚待生命之義；而「道生」則是要求以上諸法皆要遵守一定的法度。《道德經》說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。告誡人們要遵循自然界和宇宙的規律。 所謂「養生」就是根據生命規律，採用養護身心，保持或增進健康，減少疾病，以延年益壽的一種措施，也就是相當於現代醫學中所謂的「保健」活動。養生是一種文化現象，它是中華民族在維護人類健康和種族延續的歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，具有一定的民族性、傳統性和延續性。 由於養生活動涉及到研究人的生命現象，其內容自然會貫徹到日常生活諸多方面，這就必然涉及到各種文化現象，因此古代養生的內容多分散在許多文化范疇之中，如醫葯文化、食文化、茶文化、宗教文化、民俗文化和武學文化等。 歷代養生家由於各自的實踐和體驗的角度不同，他們的養生活動在調節飲食起居、服用葯物、採用醫術（針灸、按摩、推拿等）、練習武術氣功、修養精神、節制慾望、修養品德等方面各有側重，也各有所長，各有所用。 中醫養生的基本內容與特色 中華民族養生之道，基本概括了幾千年來醫葯、飲食、宗教、民俗、武術等文化方面的養生理論。其內容不外以下四點： 1．順其自然：體現了「天人合一」思想。強調在養生過程中要符合自然規律，不可違背自然規律。同時也要重視人與社會的統一協調，人要與自然環境統一，也要與社會統一。正如《黃帝內經》主張：「上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。」 2．形神兼養：在養生過程中既要注重形體養護，更要重視精神心理方面調攝，所謂「形神兼養」、「守神全形」、「保形全神」。 3．動靜結合：現代醫學主張「生命在於運動」，中醫也主張「動則生陽」，主張運動健身，但中醫養生也主張「動中取靜」、「不妄作勞」。正如《周易外傳》所說「動靜互涵，以為萬變之宗」，《類經•醫易》所說「天下之萬理，出於一動一靜。」 4．綜合和審因施養：養生不拘一法、一式，應形、神、動、靜、食、葯……多種途徑，多種方式進行養生活動。另外，也要因人、因地、因時之不同用不同的養生方法，所謂「審因施養」、「辨證施養」。 養生之術內容是在養生理論指導下，歷代逐漸建立起來的，並不斷發展與完善。其內容包括以下七方面： 1．神養：包括精神心理調養、情趣愛好調養和道德品質調養等方面。融合了傳統醫文化、宗教文化和民俗文化內容。 2．行為養：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為調養。融合了傳統醫文化、宗教文化、民俗文化和美術藝術文化等內容。 3．氣養：主要為醫用健身氣功的「內養功」。融合了傳統醫文化、宗教文化和武術文化內容。 4．形養：主要包括形體鍛煉，體育健身活動。內容融合了醫文化和武術文化內容。 5．食養：主要內容為養生食品的選配調制與應用，以及飲食方法與節制等。內容包括了醫、葯、食、茶、酒以及民俗等文化方面。食養為中醫養生之術的主要內容之一，包涵在日常生活之中，因此其應用范圍廣，適合人群較多。 6．葯養：主要內容為養生葯劑的選配調制。其制劑多為純天然食性植物葯；其製法也多為粗加工調劑，其劑型也多與食品相融合。對此，古代常有「葯膳」、「法膳」之稱。其應用范圍也較廣，適合人群較多，營養內容也涉及到醫、葯、飲食文化等方面。 7．術養：是以上養生之術以外的一種非食非葯的養生方法，即利用按摩、推食、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等方法進行養生。其內容主要涉及醫葯文化。 總之，養生的特點是強調個體行為，所採用的方法應因人之不同採用不同的養生方法。所謂「審因施養」，「因人施養」，在群體中並不強求統一。例如，甲需要重點鍛煉形體，而乙需要著重調理飲食，而丙則需要著重調攝精神等等。如果我們對甲乙丙三人不分青紅皂白，一律要求他們加強形體鍛煉或改變某種飲食結構，就不一定符合每個人養生需要了。
4、沐浴的ppt怎麼演講
「沐浴」即洗澡，現代口語很少說「沐浴」，但是它卻是古代常用之詞。
mùyù
【解釋】：
（1）洗澡，洗浴。
（2）比喻受潤澤：每朵花，每棵樹，每根草都~在陽光里。
（3）比喻沉浸在某種環境中：他們~在青春的歡樂里。
（4）英譯：bath
在古代，如遇重大事件或節日，人們要「沐浴更衣」，
以示尊敬，那麼「沐浴」又是從何而來呢？
「沐」，濯發也――《說啥》，指洗頭，亦即洗發；「浴」則指洗身了。古代皇帝祭天拜祖、僧人誦經念佛之前，先要沐浴是個定俗，表示心潔崇敬。
歷史發展
我國沐浴歷史悠久，早在3000多年前的殷商時代，甲骨文中就有沐浴的記載。《周禮》中也有「王之寢中有浴室」的記載。到春秋時期，我國人民已開始使用專門的設備來洗澡了。南朝梁簡文帝蕭綱曾著有《沐浴經》三卷，這是我國至今發現的最早研究洗澡的專著。
工筆重彩畫《在河中沐浴的少女》 吳玉陽作
工筆重彩畫《在河中沐浴的少女》 吳玉陽作
據史書記載，公元334年，東晉石虎在鄴城蓋了「龍溫池」，這是我國較早的大型私人浴室。西安臨潼聞名中外的溫泉浴室「華清池」，則建於唐代。
到了宋代，隨著商業的繁榮，營業性的公共浴室應運而生。宋代吳曾的《能改齋漫錄》中，有「公所在浴處，必掛壺於門」的記載，說明宋代的公共浴室還掛有招徠顧客的標志。非但如此，當時已出現了代客擦背的專職服務人員，他們很受洗澡人的歡迎。蘇東坡曾在一首《如夢令》詞里贊嘆過他們的勞動：「寄詞擦背人，晝夜勞君揮肘。」及至16世紀，我國的公共浴室就相當普遍了。
禮儀
根據我國諸多 資料發現古代人比我們想像中要衛生的多，秦漢時，已形成了三日一洗頭、五日一沐浴的習慣。以至於官府每五天給的一天假，也被稱為「休沐」。《海錄碎事臣職官僚》記載「漢律，五日一賜休沐，得以歸休沐出謁。」
古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有凍瘡膏的作用。高檔一點的稱為「面葯」和「口脂」，用來塗臉和嘴。宮中在冬天會發給官員。杜甫《臘日》中有「口脂面葯隨恩澤，翠管銀罌下九霄。」說的就是這種情況。敢情冬令勞保用品古代也有發。
古人洗衣服用草木灰和皂角。洗頭用淘米水，稱這潘。如《左傳哀公十四年》，中有「合疾而遺之潘汁。」
摘了一段，如下文;
浴史溯源
一、 先秦沐浴禮儀的形成沐浴，就是今日通常所說的洗澡，包括頭、身、手、腳的洗浴。然而古人卻分得極細，東漢許慎《說文解字》雲：
沐，濯發也。
浴，灑身也。
洗，灑足也。
澡，灑手也。
所謂「濯」、「灑」就是洗的意思。據此看來，古代的沐浴與今日的洗澡的意義並不完全吻合，而只有把許慎對「沐」、「浴」、「洗」、「澡」的解釋合起來，才是完全意義上的今日洗澡。
初民們當時沐浴只有下河一洗。隨著社會的發展，人們逐漸養成了沐浴的生活習慣，至遲在商周時期的甲骨文和金文中都有「沐浴」的記載。沐，字形像雙手掬盆水沐發狀，會意為沐，是洗發之義；浴，字形像人置身於器皿中，並在人的兩邊加沙鍋內水滴，會意為浴，是洗澡的意思。而用來沐浴的器皿有青銅器鑒，《說文解字》雲：「鑒，大盆也，」盛水用作洗器，《莊子·則陽》有「靈公有妻三人，同鑒而浴」的記載。在銅鏡尚未問世時，古人常以鑒盛水照容貌，甲骨文「監」（監、鑒為古今同字）像人俯身就皿照容之形。從「盈」字字形看，像人浴身於浴器中，與「浴」 字字形相近，稍不同的地方僅是「盈」字的浴器中「見足明示裸浴」（康殷《古文字源流淺說》）。「盈」 字字形則向人們展示了先秦人用浴器沐浴的情景。
到了西周時期，沐浴禮儀逐漸形成定製。由於沐浴已經深入到社會方方面面，人們對沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看做潔身凈體，潤膚養身；而視為隆重禮儀的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴凈身，這已是個定法，表示內心潔凈虔誠，稱之戒，亦稱齋戒。齋戒之禮始於殷商，至西周已成定製，西周的戒禮十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活動前要進行兩次齋戒，第一次在祭前十日或三日舉行叫戒，第二次在祭前三日或一日進行叫宿，均由專職官員主持一定的儀式，要求與祭者禁食葷腥，並沐浴凈身，以示對神靈的肅敬。齋戒沐浴已是西周朝廷祭祀禮儀的重要組成部分，由專職官員執掌。這在《周禮》中均有記載。
沐浴與人們生活的行為規范密切聯系在一起。《禮記·內則》載：「男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。」居家過日子，男女要早起，沐浴更衣。作為夫婦之禮則有「不敢共湢浴」，妻子不能和丈夫共用一個浴室，所謂「外內不共井，不共湢浴」。在家庭里還有尊老禮節，「五日則鐔湯請浴，三日具浴。其間面垢，鐔tan潘請繢hui;足垢，鐔湯請洗」。禮節規定，晚輩要五天燒一次溫水為父母洗一次澡，每三天燒一次溫水為父母洗一次頭。這期間父母臉上如果臟了，要燒淘米水為父母洗干凈；腳臟了，則用溫水為父母洗干凈。誕生禮儀中沐浴亦很重要，《禮記·內則》載：「世子生，則君沐浴，朝服，夫人亦如之。」又載：「公庶子生，就側室，三月之末，其母沐浴，朝服見於君。」太子出生，國君和夫人要沐浴穿朝服去朝見國君。載往來禮節中，沐浴亦是重要禮儀。《禮儀·聘禮》載：「管人為客，三日具浴，五日具浴。」又載：「飧不致，賓不拜，沐浴而食之。」管人接待來客，要滿足客人三天洗一次頭，五天洗一次澡的要求，主人用飧禮招待來賓時，來賓不用拜謝，但要沐浴之後再就食，以表示對主人的尊重。《禮記·玉澡》還規定「君子之居恆當戶」，「日五盥，沐稷而繢hui梁，」「居外寢，沐浴。」 《禮儀·士虞禮》規定，舉行虞禮祭前，參加祭祀的人要先洗頭洗澡，所謂「虞，沐浴」。虞即虞禮，於日中致祭，以安死者魂魄的祭禮，是為虞禮。
周制，諸侯朝見天子，天子賜以王畿以內的供沐浴的封邑，叫做「湯沐邑」。《禮儀·王制》雲：：「方伯為朝天子，皆又湯沐之邑於天子之縣內。」諸侯要再專供沐浴的封邑先洗頭洗澡，然後才能去朝見天子，沐浴潔身以示對天子的尊重。一生以克己復禮為己任的孔子，對沐浴之禮身體力行，「孔子沐浴而朝」，早已為世人所熟知。
先秦沐浴禮儀的形成並臻完備，正是沐浴深入到社會、深入到生活的方方面面的總結,作為定製為世人所遵循,這在世界沐浴史上也是獨一無二的,注重沐浴也是中國人的古老傳統。
二、秦漢皇帝沐浴異聞
秦國嬴政統一中國，開創了我國統一的封建專制主義中央集權的國家，自稱始皇帝。當時陝西臨潼縣驪山有溫泉，秦始皇在咸陽建都以後，便在驪山廣修殿宇，砌石成池，賜名「驪山湯「，浴室驪山溫泉成了秦始皇的御洗之地。
據《太平御覽》卷七一引《辛氏三秦記》載，相傳秦始皇有一天來到驪山洗浴，見到一位美女在那蒼翠清幽的泉邊亭亭玉立，美貌異常，便頓生淫心，不顧禮節，上前去調戲。美女被激怒了，張口向秦始皇吐唾沫反擊，秦始皇立刻身上生瘡，流血淌濃，疼痛難熬。秦始皇這才知道這是一位神女，嚇得驚惶失措，向神女百般告饒，祈求寬恕。神女用溫泉水給他洗滌，治癒了病瘡。所以驪山溫泉又名「神女湯」這個傳說頗有意思，神女懲罰了不可一世的秦始皇，當他知過謝罪後，又用溫泉洗愈了他的病瘡。這說明驪山溫泉具有「吞腫去毒」的醫療功能，故到《辛氏三秦記》雲：「後人因洗浴」。早在秦代人們就認識到驪山溫泉的這一功能，紛紛來溫泉洗浴療疾。這個傳說也說明秦始皇十分喜歡沐浴這一事實。
秦代傳聞於後世最著名的宮殿是阿房宮。阿房宮中築有水道，將渭水、樊水引入宮中，而宮人洗浴之後的脂粉水，又通過水道流出宮，以致使渭水河面上浮起一層垢膩。由此可以想見阿房宮中又許多沐浴設施，專供嬪妃洗浴，而這些沐浴設施又是經過精心設計的，既可吸納河水，又能經過循環排出污水，甚至有過濾渭水、樊水的設施，使其晝夜不舍，汩汩流淌。阿房宮中的沐浴設施可謂奇巧，杜牧的描述雖不免有文學的虛詞誇飾，但自立行間仍有真實的歷史遺影，可以視為阿房宮中盛行沐浴的例證。
進入西漢，漢武帝劉徹在歷史上亦留下與沐浴相關的記載，自先秦以來，有臨河祓禊的習俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消災。此俗在漢代十分流行，漢武帝曾經常臨河參加祓禊活動，在霸水洗浴以去不祥祈子。
古人舉行重大祭祀前，與祭者為表示對神靈的敬懼，都要沐浴凈身，否則就會褻瀆神靈，據《益都耆舊傳》載，有一年，漢武帝到甘泉宮去祭祀，時任侍中的蜀人張寬隨同前往。一行人馬走到渭橋時，漢武帝突然發現在橋下的水中有個女人載洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺長。漢武帝十分詫異，便派人去詢問。那女人說：「皇帝後面第七輛車上的人，知道我的來歷。」當時，張寬坐在第七輛車上，漢武帝又讓人去問。張寬回答說：「她是天星，主管祭祀，祭祀者如果齋戒不潔凈，長乳女人就會出現。」所謂齋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食葷腥，並沐浴凈身。很顯然，主管祭祀的天星是負責監督祭祀者齋戒的，天神深惡齋戒不清潔，「每齋即降而視之」。按張寬的解釋，天上主管祭祀的天星肯定是發現祭祀者齋戒不潔凈，才幻形長乳女人在渭水河中洗澡，以告誡祭祀者要認真地沐浴凈身，否則不僅不能免災獲福，恐怕還要獲罪。經歷此事後，想必漢武帝再參加祭祀活動，一定會認認真真地沐浴凈身了。
秦漢之際，全社會性的沐浴習俗已經形成，尤其是《禮儀·聘禮》所載的「三日具沐，五日具浴」的良俗，在漢代已經正式以「休沐」的形式被法律固定下來。所謂「休沐」是漢代朝廷官員法定的假期。《漢宮儀》雲：「五日以假洗沐，亦曰休沐。」《初學記》雲：「漢律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。」《漢書·霍光傳》載：「光時休沐出。」王光謙補注雲：「《通鑒》胡註：漢制，中朝官五日一下里舍休沐。」漢代皇帝每五日給官吏放假一天讓他們回家去洗澡浣衣，並作為法定的假日被固定下來，這是我國歷史上第一次以沐浴為理由而制定的假日，足見漢代非常重視儀容河體膚整潔，朝廷內外，上上下下都有著經常沐浴的良好習慣。
到了唐代，「五日一下沐」才改為官吏每十天休息洗浴一次，叫作：「休浣」。俗以每月上旬、中旬、下旬為上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的異體字，本意是洗濯，大概因為十天一浣的緣故，浣又有了一種計時的意義，一浣為十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。
三、魏晉南北朝貴族沐浴奇習
貴族作為上層社會的代表者，需要整潔的外表儀容與其赫赫聲威相匹配。《南史·梁本紀下》記載南朝梁簡文帝蕭綱對沐浴格外鍾愛，還專門撰寫梁三卷《沐浴經》，大力倡導沐浴，可稱是中國最早的沐浴專著。為此在當時洗頭洗澡成為人們日常清潔衛生的生活環節。自先秦以來就已形成三日一洗頭、五日一沐浴的生活習俗，古人洗頭如此之勤是有原因的，因為古代無論男女均束發覆巾，容易積累塵膩，所以必須勤洗頭。
晉元帝司馬睿和太子司馬紹父子之間有一段有關洗頭的對話十分有意思。史稱「性至孝」的太子司馬紹聽說父皇洗頭，專門上啟表示祝福，因為「吉日沐頭，老壽多宜」。而晉元帝的回答是頭上「大垢臭」，故而要好好洗一洗。看來一頭長發要洗一洗也是很費勁的，司馬紹又說，聽說洗頭洗了很久，想必十分疲勞，不知父皇龍體如何。晉元帝回答：洗去垢膩感覺特別好，身子一點不感到疲乏。洗頭舒服，溢於言表。
《禮記·玉澡》曾對洗澡規定了一套程序，沐浴出水後，要分用干凈的精、粗兩巾擦拭身子，然後再用熱水淋身，披上專門的布衣，以俟身燥，其間還要喝一些飲料，以止口渴。這樣的沐浴至少是中產以上的人家才可以為之，應該說是為貴族沐浴所定的程序，貧苦百姓是無法享受的。古人還有沐浴必更衣的習俗，《楚辭·漁父》雲：「新沐者必彈冠，新浴者必更衣。」晉代貴族已將沐浴作為個人清潔衛生的一個重要內容，遵循古俗沐浴必更衣。南朝宋人劉義慶《世說新語·賢媛》載，車騎將軍桓沖喜歡沐浴，因其節儉不愛穿新衣。一次桓沖沐浴後，妻子故意送新衣給他。桓沖生氣地催促拿走，其妻說：「沒有新衣，哪來的舊衣。」桓沖聽罷大笑，便穿上了新衣。桓沖沐浴，其妻送衣，且不論新衣舊衣，當時人洗完澡必要換衣服，換上干凈衣服自然舒服多了。
然而，魏晉南北朝是一個人性張揚的時代，誠如唐人杜牧《潤州》詩中所說：「大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流。」在這樣的時代里，不同的人對待沐浴各有不同的態度，一是不好沐浴，一是沐浴成癖，走向極端。
南朝濟陰冤句人卞彬，是個恃才傲物的人，但卞彬由於「澡刷不謹，浣沐失時」，導致身上虱蟲極多，盡管淫癢難忍，但他仍然不沐浴，並聲稱也可以安然無恙地生存下去。
飢要食，困欲眠，污垢需清洗，這是作為文明人都會有的生活內容，只有經常沐浴，才能使人清潔衛生。而南朝齊人何佟之卻又沐浴成癖。何佟之出身於名門貴族，師心獨學，強力專精，手不輟卷，讀禮論三百餘篇，略皆上口。在歷史上何佟之除了才高出名外，要讓他大出風頭的是他有沐浴癖，史書稱其為人性好潔，往往一天之內，要洗浴十幾次，幾乎是成天不停地洗浴還覺得不夠。由於何佟之一日十幾洗，時人送給他一個響當當地外號叫「水淫」。沐浴凈身，講究清潔衛生，本是個良好地生活習慣，然而，何佟之似乎有些過分，一天洗十幾次澡，這樣的人世上確實罕見，故而，唐人李延壽撰寫《南史》為何佟之作傳時，就突出地寫了何佟之地沐浴癖。這一點確實讓何佟之出盡了風頭，明人李贄、馮夢龍在其著作中都大談何佟之洗浴。
四、隋唐皇家愛洗溫泉浴
古人很早就流行洗溫泉浴，但溫泉浴地盛行是在唐代，由於皇帝酷愛洗溫泉浴，所以，人們一提起溫泉浴，就想到唐代著名的華清池。
陝西驪山溫泉，在秦代就有「神女湯」的美名，自秦以後，千城萬國之民接踵而來洗溫泉浴。唐太宗貞觀十八年，在驪山建起「湯浴宮」；天寶六年，唐玄宗大興土木，再行擴建，將泉池納入豪華的宮殿內，改稱為「華清宮」，因為宮殿再泉池之上，所以又名「華清池」，專為帝王所享用。華清池分為九龍湯和芙蓉池，九龍湯專供皇帝御洗，芙蓉池專供楊貴妃沐浴，後來亦稱為「貴妃池」，並設有專人管理，《舊唐書·職官志三》雲：「溫泉監掌湯池官禁之事」，這溫泉監一官就是專門負責皇家湯池事務的專職官員。考古工作者在唐代華清宮御湯遺址內發掘出蓮花湯、海棠湯、星辰湯、太子湯、尚食湯等五處湯池遺址。這就映證了五代王仁裕《開元天寶遺事·長湯十六所》的記載：「華清宮中除供奉兩湯外，而別更有長湯十六所，嬪御之類浴焉。」清人史夢蘭《全史宮詞》亦雲：
雨過華清樹影涼，風來前殿玉龜香。
至尊「戰鷯叱觶捎盅笆饋
可見當時華清宮內溫泉浴之多，正是華清宮的鼎盛時期。
唐代皇帝從唐太宗開始，大多喜歡溫泉浴，唐高宗李治有《過溫湯》詩。唐中宗李顯景龍三年十二月駕臨新豐溫宮，賜浴湯池，大臣們還紛紛獻詩，上官婉兒也賦絕句三首進獻，名為《駕幸新豐溫泉宮，獻詩三首》。而唐玄宗李隆基身體力行，罷溫泉浴推向極盛。唐玄宗每年十月要偕楊貴妃到華清宮過冬，沐浴嬉樂，盡情享受溫泉浴的樂趣。
當時古都西安四周有不少溫泉，其中最為著名的是驪山湯、石門湯和鳳泉湯。驪山溫泉成了皇上的御洗之地，鳳泉湯也是皇上常去之地，唐玄宗在《幸鳳泉湯》詩中抒發「願將無限澤，沾沐眾心同。」而位於藍田湯峪河口西側的石門湯，雖然唐玄宗未能駕臨，然而他卻十分關心，特賜名「大興湯院」，並以水溫高低開辟玉女、融雪、連珠、瀨玉和濯纓五個湯池。當時，長安各階層人士前往沐浴，盛極一時。
對於溫泉的療疾養生作用，唐玄宗亦多有認識，他常泡華清宮溫泉，在《惟此溫泉是稱愈疾，豈予獨受其福，思與兆人共之，乘暇巡遊，乃言其志》一詩中雲：
桂殿與山連，蘭湯涌自然。
陰崖含秀色，溫谷吐潺瑗yuan。
績為蠲邪著，功因養正宣。
願言將億兆，同此共昌延。
五、宋元士大夫酷好沐浴
史學家們認為，大約在宋元時，隨著城市的發展和商業經濟的繁榮，城市中出現公共澡堂，而一般人家建房都設有浴室，沐浴就更為普及，就連客人遠道而來，主人相迎也要先設香湯給客人沐浴，再擺筵席招待，名曰洗塵。文人士大夫更是酷好沐浴，這在文人筆記中多有記錄。
宋元士大夫沐浴形式多樣，像身居高位，官至太傅的楊戩自己在家中建有專門的浴池，頗類似今日有錢人家的家庭游泳池。
楊戩是宋徽宗時的寵臣，權傾一時，他建一豪華大池，喜歡獨自一人入池沐浴，不過他的沐浴與游泳似乎是合為一體的，看來他是很會享受。在楊戩之前，權貴建有這種私人游泳池的不乏其人，《新五代史·雷滿傳》載，唐末朗州雷滿在自己府中開鑿了一個很深的池子，有客人來訪，就在池邊設宴，酒酣之際，將酒杯扔進池中，然後赤身裸體入水摸取酒杯，在水中嬉戲夠了，才出水穿衣再飲酒。雷滿建池主要是為了嬉水尋歡，而楊戩則主要是沐浴，因為他每入池，必命人再池上放置沐浴用的「浴具及澡豆」。游泳只是沐浴時的一種娛樂享受。
宋元公共浴堂非常普及，已經形成了一定規模的形業。一些文人士大夫還相約定時到公共浴堂去沐浴。
王安石不好洗沐，身上長虱，在歷史上是出了名的。他的聯姻好友吳充卻對沐浴的重要性有足夠的認識，並養成了經常沐浴的良好習慣，他為了改變王安石不好沐浴的不良習慣，便與王安石、韓維三人相約「每一兩月即相率洗沐定力院家」，由於三人有約定，三人一起去公共浴堂沐浴更換新衣，在這種約束下，王安石不得不去沐浴，出浴後見新衣也就更換。這讓王安石一改舊習，個人衛生有了很大的改觀。
蘇軾亦喜好上公共浴堂沐浴，有一年，他在公共浴堂沐浴後，身心暢快，詩興大發，專門寫了二首《如夢令》詞記述他沐浴的感受，寫得非常詼諧，其一雲：
水垢何曾相愛，細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。
其二雲：
自凈方能凈彼，我自汗流呵氣。寄語澡浴人，且共肉身游戲。但洗，但洗，俯為人間一切。
從詞中可看到當時的公共浴堂服務完善，還專門設有為顧客服務的揩背人，從揩背服務可以看出，宋代開啟了許多失學家所認為的「近代生活習俗的先河」。自宋至今，公共浴堂（如今日的桑拿浴）都有專門為顧客而設的揩背服務。
由於士大夫已經養成經常沐浴的生活習慣，對那些不好沐浴的士大夫，人們嗤之以鼻。竇元賓雖出身宰相之家，又有才華，但只因他總是長時間不沐浴，世人送給他一個「臭」字，「竇臭」，不僅在當時光為人之，成為一個不太光彩的「綽號「，而且後世亦把他當做不好沐浴的典型加以嘲諷。
溫泉的開辟利用由來已久。內蒙古東南部經棚鎮東北32公里處有一處溫泉，名叫克什克騰阿日山，俗稱熱水湯，據《熱河經棚志》載，熱水湯為經棚十二景之一，每逢春暖花開時，人們紛紛來此沐浴治病健身，人來人往，絡繹不絕。宋人王桓路經此地洗了各溫泉浴，並寫下《宜浴溫泉》詩雲：
上方新浴覺身輕，恰喜溫和水一泓。
膏澤不因人世熱，此泉尤是在山青。
沐浴不僅使人感到一身輕松，而且洗出詩興來，可見王桓對溫泉浴的偏愛。
福州溫泉在北宋嘉佑年間就已被廣泛開發利用，全盛時期共有大小浴室四十多家，分為官湯和民湯。宋代民族英雄李綱不僅入湯沐浴，還賦詩贊曰：
玉池金屋浴蘭芳，千古清華第一湯。
何似此泉澆病叟，不妨更入荔枝鄉。
北宋彭應求於景德年間赴推官任途中借宿重慶北溫泉的溫泉寺，享受溫泉浴後，賦有《宿溫泉佛寺》詩。理學家周敦頤於嘉佑元年舟走溫塘峽，到北溫泉講學、沐浴，又為彭應求詩作序，書刻了《周敦頤彭推官諭州宿溫泉寺詩序》石碑。朱熹在廬山溫泉沐浴後，曾探討廬山溫泉的成因：「誰點丹黃燃，？此山池水？」他對此感到無法解釋。從這些記載均可見宋元士大夫們喜歡溫泉浴甚過一般人。
元人鄭元佑《遂昌雜錄》記載說，元代著名禪師溫日觀與大書法家鮮於樞的父親是摯交好友，鮮於父子喜歡沐浴，家中不僅設有浴室，還有上等的浴具和澡豆。溫日觀每次來到鮮於家，鮮於父子必具湯請他沐浴，鮮於樞還恭敬地呈上澡豆。正是這個緣故，溫日觀成了鮮於家的常客。
宋元時士大夫愛好沐浴已蔚然成風，表明當時個人非常講究清潔衛生，並且把沐浴當做一種享受，為的是保持身心健康。
六、明清市民沐浴笑話
明清時期，沐浴真正深入人們生活之中。隨著城市的進一步發展，市民階層的逐漸壯大，各種服務行業也日漸興盛，城市中普遍出現「混堂」，大概是入浴之人不分高低貴賤，「混」而洗之的意思，不管什麼樣的人，只要交上錢，就可入得浴池泡澡。當時得人們對沐浴較之以往更加講究，明人屠本畯曾將「澡身」與「賞古玩」、「褻名香」、「誦明言」相提並論，視為一種精神享受。清人石成金則把「剃頭、取耳、浴身、修腳」當作人身四快事，認為只有讓自己身體爽快，才是一種真福。並在《快樂原》中說到「沐浴之樂」雲：「冬月嚴寒，不可頻浴。其餘三季，俱當頻浴。須要溫水和暖，反復淋洗，遍身清爽，不亦樂乎？」明清人得沐浴生活反映在市民口頭文學中，出現了許多以沐浴為內容的笑話。
混堂是眾人共同沐浴的場所，各式各樣的人走到一起「赤誠相見」，混堂幾乎是各色人等會聚一堂的小社會，明人豫章醉月子選輯的《精選稚笑》中有一則混堂笑話雲：
義官奔走汗甚，因就混堂浴，」隙穡笠灤∫亂馴蝗送等ィ錄洌魅粟狡渫祭擔騫俜呱醯舜魃疵弊叛ィ源黨嗌恚街諶嗽唬「難道我是這等來的。」
混堂本來人多人雜，正是小偷施展技能的地方，洗澡失衣已習以為常，所以混堂主人裝糊塗，這才氣得義官有此好笑之舉。豫章醉月
子評曰：「好個衣冠模樣，這光景訴與誰行。」沒什麼好辦法，看來義官只有自認倒霉。清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷五有一則《混堂漱口》雲：
有人在混堂洗浴，掬水入口而漱之。眾各攢眉相向，惡其不潔。此人貯水於手曰：「諸公不要愁，待我漱完之後，吐出外面去」。
用浴池中那渾濁泛白的垢湯水漱口，確實令人惡心，郎瑛曾說混堂之水「使去薪沃釜，與溝瀆之水何殊焉。」然而此人卻說出一番令人噴飯的話來，可笑正在此。
去混堂洗澡只是明清人沐浴的一種方式，更多的人還是在家洗澡，即便貧窮之家也有洗澡習慣，只需用一擔柴燒上一鍋熱水，便可洗上一次澡，方便易行。明人陳眉公篡輯的《時興笑話》卷上有一則笑話雲：
有留客吃茶，苦無茶葉，往鄰家借之，久而不至，湯滾，則加以冷水，加之以久，鍋都添滿，妻謂夫曰：「茶是吃不成了，留他洗了浴去罷。」
燒水泡茶，家貧無茶葉，借茶又未借到，燒滿了大鍋熱水，客人茶吃不成，澡倒可洗一洗。看來明清待客亦有留客洗澡之俗。
明清笑話中有一類是專門嘲諷說大話的笑話，清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷二十有一《大浴盆》笑話雲：
好說謊者對人曰：「敝處某寺有一腳盆，可使千萬人同浴。」陝西法門寺《宋法門寺浴器靈異記碑》記載法門寺浴室院「僧侶雲集，凡聖混同，日浴千數」，每日有僧俗人千餘沐浴，可見浴室院規模之大。「可使千萬人同浴」的腳盆看上去很荒唐，卻與法門寺浴室院「日浴千數」的誇張一樣，笑話本身還是具有生活的影子。
和尚、道士在法事活動之前，均要沐浴凈身，表示虔誠敬畏，僧、道沐浴習俗由來已久，《笑林廣記》卷八《僧浴》雲：
僧家間道家洗浴先請師太，次師公，後師父，挨次而行，好不紊亂。因感慨自嘆曰：「獨我僧家全無規矩。老和尚不曾下去，小和尚先脫得精光了。」
這顯然是道士拿和尚取笑，無論是和尚還是道士，沐浴都是有具體得程序和規定的，僅脫衣一項，和尚要遵守的規矩甚嚴，《百丈清規》雲：「展浴袱取出浴具於一邊，解上衣，未卸直綴，先脫下面裙裳，以腳布圍，方可系浴群，將裩褲卷摺納袱內。」絕不像《僧浴》中和尚所說的：「獨我僧家全無規矩。」
明清文人有時也直接從事笑話創作，其中大多數是描寫真人真事，亦不乏沐浴之類笑話。明人李贄《山中一夕話》卷十《伯虎答訪》記載了大才子唐寅有關沐浴的軼聞；清人獨逸窩退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》則描寫金聖嘆軼事：
金聖嘆訪友，主人辭以浴。問其子，則曰：「睡矣。」金聖嘆曰：「乃尊尚在獄中，乃郎又為罪人耶！」
金聖嘆取浴與獄、睡與罪諧音，好好地嘲諷了一下待客不禮貌的主人。
明清沐浴笑話來源於當時人們的沐浴生活，反映出明清時期沐浴的世俗化，由於其內容豐富而又成為民間口頭文學的素材
5、請問陽泉有什麼好玩的地方嗎(有特色的景色)或者陽泉附近的城市也行！
1、盂縣大汖溫泉度假村
梁家寨大汖溫泉旅遊景區項目規劃佔地面積1000餘畝。溫泉度假區為一期項目，佔地面積200多畝，投資5億元，按照國家4A級旅遊景區標准精心打造。景區集溫泉沐浴、休閑養生、水上樂園、生態旅遊於一體，住宿、餐飲、娛樂、購物、會務、拓展等配套完整，綜合服務設施達到國內較高水平。景區周邊旅遊資源十分豐富，山、洞、塔、廟、關等景點繁多，人文景觀不勝枚舉。東連著名革命聖地西柏坡；北靠佛教名山五台山；南接趙氏孤兒發源地藏山，是難得的休閑旅遊度假景區。
2、滹沱河原生態漂流
滹沱河漂流景區內山巒重疊、河水滔滔、風光秀麗、空氣清新，被譽為華北最大的天然氧吧，是華北地區最好的避暑勝地、旅遊的天堂。漂流的起點位於漢代古御碼頭，終點在溫泉附近的跳水崖。河道蜿蜒曲折， 山谷峽窄，水流湍急，魚兒、扇貝遍布河中，岸邊樹木叢生、百草豐茂、飛鳥雲集；該漂流峽谷雄偉壯觀、常年煙雨彌漫、獨具風格。人文景觀星羅棋布，俯拾即是，形成了滹沱河漂流的九曲十二景。漂過一山又一山，賞盡一景又一景，令人流連忘返。 滹沱河漂流河道全長10公里，總漂程近2小時。
3、盂縣藏山景區
在綿延起伏的八百里太行山脈中，有一座集北國雄奇與江南秀色於一體的「國家AAAA級景區」、「中國趙氏孤兒藏匿地」、「三晉歷史文化第一名山」——藏山。藏山位於太行山西麓，位於盂縣城北十八公里處，有一個風景秀麗的地方，名叫藏山。山何謂「藏」？山內藏孤，山內藏忠，山內藏義，山內藏美景，匿跡韜光之所。與佛國五台山、革命聖地西柏坡緊相連，交通極為便利，距省會太原、河北石家莊僅百公里，深厚的文化底蘊和絢麗的自然美景將迎接著越來越多的中外遊客走進藏山，領略「三晉歷史文化第一名山」的忠義文化內涵！
4、陽泉市翠楓山自然風景區
翠楓山自然風景區是國家4A級旅遊景區和國家水利風景區。景區位於山西省陽泉市郊區平坦鎮後峪。西距太原110公里，東距石家莊120公里.翠楓山自然風景區面積13平方公里，海拔1430米，年均氣溫11℃。豹貓、蛇30餘種動物已列入國家保護動物。野生果樹、花卉、葯用植物300多種。許多樹木都有吸收一氧化氮、甲醛等有害物質，保護環境的功能。對氣候環境起到重要調節平衡作用。翠楓山堪稱我省「物種基因庫」、「鳥類天堂」、「蛇類王國」、「昆蟲世界」和「自然環境調節器」。
5、桃林溝景區
桃林溝景區被譽為陽泉市休閑的後花園，總面積約1.86平方公里，建設有桃花園、花果山觀光園、農業觀光園、桃花源主題文化公園及水上人家等景點。桃林溝景區被譽為陽泉市的後花園，建成了千畝桃花園，目前是集娛樂、休閑、觀光、採摘為一體的生態旅遊園區。因古時這里的溝溝梁梁都長滿了桃樹，因此而得名為「桃林溝」。每年4月中旬舉辦桃花節，以花為媒、以節會友，吸引了八方賓朋前來踏青賞花。
6、陽泉郊區關王廟景區
玉泉山關王廟位於陽泉市郊區蔭營鎮林里村，始建北宋熙寧五年，重修於北宋宣和四年。佔地面積7000平方米，廟宇建築位置坐西南朝東北，北側與林里村隔河相望。廟宇分內外兩院，以正殿為主體，由獻殿、過門馬殿、南北配殿、圍插廊、戲台、山門、忠恕牌坊、落箭亭、飲馬亭等，組成了一個較為典型的宋代純木結構建築群體。1996年被國務院列為全國重點文物保護單位，1997年被確定為省德育教育基地，1999年農歷五月十三正式對外開放，2001年12月通過了山西省旅遊局AA級景區的評定驗收，成為我區第一個AA級旅遊景區
6、沂南有什麼景點
1： 諸葛亮文化旅遊區是國家3A級旅遊區，位於沂南縣城區西側。從-沂南縣出口下，沿迎賓大道北行25公里可達。距臨沂市60公里。
2：沂南漢墓博物館位於沂南縣城西三公里的北寨村,是在沂南北寨墓群基礎上修建的一座專題性博物館,主要向人們展示北寨墓群墓葬文化及出土遺物,傳播漢代民族文化。
3：沂蒙母親王換於紀念館在她的家鄉山東省沂南縣馬牧池鄉東辛庄隆重舉行開館儀式。原國家軍委副主席、-長-親筆題寫了「沂蒙母親王換於紀念館」館名。
4：山東智聖湯泉旅遊度假村，佔地370畝，建築面積5.5萬平方米，按國家AAAA級旅遊景區標准精心打造，集溫泉沐浴、休閑養生、生態旅遊於一體的，國內一流溫泉旅遊度假景區。度假村位於山東省沂南縣城，距蒙山國家森林公園、孟良崮國家森林公園、山東地下大峽谷、沂水天然地下畫廊、沂南竹泉旅遊區
5：孟良崮國家級森林公園位於沂南縣界湖鎮西25公里的代庄鄉境內，經營總面積近2萬畝，經過30多年來造林、營林，已形成乾果林、防護林構成的萬畝森林規模，主要樹種有松類、刺槐、板栗、赤揚、淡竹、火炬樹、五角楓等。林場林草茂密，怪石林立，是景色優美的森林旅遊勝地。孟良崮森林公園於1992年1月被國家林業部定為國家級森林公園！
7、盛夏古人如何納涼的?
伏天是一年中最熱的時候，游泳館和水上樂園成了避暑天堂。在降溫手段和設施比較原始的古代，這個時候避暑的最好辦法之一，也是親水——先秦「沐」「湯」納涼今天大家說的洗澡，在古代叫「沐浴」，即用水洗發洗身;古人還雅稱洗澡水為「湯」。在漢字中，保留了遠古人洗澡形象的，既不是「沐」，也非「浴」，而是「盈」。在甲骨文中，「盈」就是一個人裸身在浴盆中洗澡，有學者認為這個字反映的，便是先秦時期中國古人的洗澡習慣。洗澡講衛生，是文明的象徵。中國泡澡納涼歷史悠久，依宋人高承《事物紀原》中的說法：中國人在「三皇五帝」時代，便出現了洗澡文化，高辛氏開中國人洗澡之先。在古人眼裡，洗澡是一件很嚴肅的事，有時還很神秘、神聖，大有講究。古時洗澡必更新衣，甚至連洗澡的頻率和次數都有規定。來了客人要先請其沐浴，之後才擺筵席招待，現代人稱宴請遠方來客為「洗塵」，便是此俗遺風。在漢代，規定公務員每5天要洗一次澡，屆時大小官員全都放假回家。輪到洗澡的日子叫「休沐」，這也是現代公務員放假制度的濫觴。到了盛夏，有的皇帝乾脆放長假，方便大家回家沐浴、避暑。古人洗澡等級分明，男女尊卑不可混浴，現代時尚夫妻間悄然流行的「鴛鴦浴」，在早期是嚴格禁止的，否則是「失禮」。在周代，時人的道德行為准則之一，便禁止夫妻洗鴛鴦浴。《禮記》是漢代人選編的記錄先秦時期典章制度、風俗習慣的重要論著。其中的《內則》中便有這方面的文字，洗澡時男女「不敢共湢浴」。「湢」，即現代所說的浴室，傳統的解釋是夫妻間不能共用浴室，實際上是要求男女不洗鴛鴦浴。因為古人認為，與女人一起洗澡不只「失禮」，帶壞社會風氣，還會沾上晦氣，致陰陽失調，不利養生。那麼多美女在池中裸體洗澡，看得一旁的元順帝心花怒放，變態心理得到了極大的滿足，暑氣頓消，美其名為「水上迎祥之樂」。唐玄宗李隆基「華清池」避暑古代名氣最大的「玩水帝王」，要數唐玄宗李隆基，他和寵妃楊玉環泡澡的地方叫「華清池」，位於陝西臨潼縣驪山，這里以溫泉出名，是一塊風流地，在秦漢時便出名了。據東漢辛氏《三秦記》所記，秦始皇嬴政便喜歡到這里泡澡，有一年夏天，他看到泉邊有一位美女在洗澡，頓生淫念，上前調戲。誰知那位美女是個神仙，朝秦始皇臉上吐了口唾沫，致其生瘡流膿。秦始皇認錯求饒，神女用溫泉水洗愈了毒瘡，這就是驪山溫泉「神女湯」的傳說。「華清池」雖然是李隆基洗出名氣的，但卻不是他開發的，是唐太宗李世民於貞觀十八年(公元644年)在出溫泉的驪山上建的「湯浴宮」。李隆基當皇帝後，於天寶六年(公元747年)進行改擴建，將泉池納入豪華的宮殿內，並易名「華清宮」，「華清池」由此得名。華清池建有供皇帝洗澡的「九龍湯」和供楊貴妃洗澡的「海棠湯」。另有供嬪妃和皇室成員使用的浴池16處，遺址今尚存。現代考古曾發掘出了史料中所記的「蓮花湯」、「海棠湯」、「星辰湯」、「太子湯」、「尚食湯」等五處溫泉浴池。華清池鋪陳富麗，每年夏天，李隆基都會帶著楊貴妃來此洗澡避暑，他們公開是不能洗鴛鴦浴的，因為各有專用浴池，但風流的李隆基不老實，據五代王仁裕《開元天寶遺事》所記，他倆常「戲玩於其間」。清人長白浩歌子以此虛構出了一篇微型小說《天寶遺跡》，作為《螢窗異草》的首篇：在明正統年間，驪山附近發現一石洞，進面石門上有李隆基的御書：「朕與妃子，每遇，盛夏避暑，避暑此間，共享洞天之福……」民間暑日「同川共浴」皇家夏天泡澡消暑，民間的富貴之家也會想著法子，在池水中尋找夏日的清涼。經濟條件好的也會學著皇家，在府里院內挖個大水池子，供夏天洗澡沖涼用，這也是中國早期的私家游泳池。唐末李曄(唐昭宗)主政時的節度使雷滿，便曾在自己院內挖了一個深水池子。夏天，每有客人來訪，雷滿便在池邊設宴，喝到興頭上，便將酒杯扔進池中，然後赤身裸體入水摸杯。在水中玩夠了才出水，穿衣再飲。宋徽宗時的寵臣楊戩，也曾在後院中挖了一個大水池，不同的是，楊戩從不與人共樂。他在泳池四周建起廊廡，相當隱蔽，夏天裡一個人跳入池中。但古代民間，除了在家用水簡單沖涼外，普通老百姓更多的是利用天然水源消暑，那時的河流不像現在污染嚴重，河水清澈見底，更沒有藍藻綠藻大爆發，是地道的天然浴場。有的地方在河裡洗澡不分性別，男女老小裸體「同川共浴」不足為奇，體現的是一種純朴的民情民風。在大家印象中，男女同浴似乎是日本人的風俗，實則不然，先秦時期，位於今江浙一帶的「吳越人」便是這樣。《尚書大傳》中記載，「吳越之俗，男女同川而浴」，意思就是夏天男女在一條河裡洗澡。男女同浴的風俗，不只在古代江浙一帶存在，在包括今天越南部分地區在內的西南少數民族聚居地，也有這種風俗。《後漢書·南蠻傳》稱，「其俗男女同川而浴，故曰交阯。」明人沈德符《萬曆野獲編》中有一則《同川浴》故事，說的就是這類現象。沈德符的好友沈繼山曾任番禹縣令，後被貶閑居神電衛(今廣東電白縣境內)。家裡的僕人每天飯後便一起出去，很晚才回家。沈繼山以為是慢待他，但僕人打死也不肯告訴他為什麼。有天午飯後，沈尾隨到城外的一條河邊，這才發現了秘密：「見老少男婦俱解衣入水，拍浮甚樂。」這種風俗至少在清代尚存，清朝吳震方的《嶺南雜記》，是其游歷廣東等地的所見所聞，在當年的粵西一帶，女人每年的陰歷四月即到河裡裸浴，一直持續到陰歷九月。公公與兒媳婦、小叔子嫂嫂一起洗澡，也不覺得難為情，男人即便碰到女性私處也沒有關系。但不能碰女人的乳房，此即「浴時或觸其私不忌，惟觸其乳則怒」一說。
8、養生之道
9、榆縣大嵾溫泉門票多少錢
不是榆縣，而是盂縣。大汖（chang)溫泉度假景區由山西聖天越集團投資建設，是按照國家4A級旅遊景區標准精心打造的，集溫泉沐浴、休閑養生、水上樂園、生態旅遊於一體，並融：住宿、餐飲、娛樂、購物、會務、拓展等回配套項目的一個新型溫泉旅遊度答假景區。溫泉門票198元，官網168元。