養生慶奉德

1、求養生方面的詩詞，多多益善！

1、《攝養詩》——明代龔廷賢

惜氣存精更養神，少思寡慾勿勞心。食惟半飽無兼味，酒至三分莫過頻。

每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。

譯文：保精、益氣、養神為健康長壽之根本，若欲延年益壽，減少私慾雜念，不要操心太多。做到食勿過飽，勿求厚味，飲酒應以少量為好，切莫貪戀杯中物。

要經常保持樂觀，開口常笑。一個人在處於逆境的時候，不但一般人對你冷漠，連平時很親近的朋友也會逐漸和你拉開距離，對此要從容面對，不要放在心上，一定要忍得，自在逍遙，樂享百年。

2、《抱朴子·極言》——晉代葛洪

治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。

譯文：修身養性，即使是極其微小的地方，也務必要謹慎，不能因為小的進步微不足道就不再修養，也不能因為小的損害對大體沒有影響就不加以提防。

3、《證類本草·衍義總序》——唐代唐慎微

夫善養生者養內，不善養生者養外。

譯文：善於保養生命的人保養內心，不善於保養生命的人保養外表。

4、《退庵隨筆·攝生》——清代梁章鉅

體欲常勞，食慾常少。勞勿過極，少勿過虛。

譯文：形體應當常勞動，飲食要常節制，這樣有益於健康。但勞動不要太過度，節制不要太過虛脫。

5、《丹溪心法》——元代朱震亨

與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。

譯文：與其等到生病後才積極診斷治療，不如在沒病的時候就攝取養分，提高免疫力，做到未病先防的效果。

2、中國茶藝的程序與特技

《中國茶藝》——黃茶
來源：《中國茶藝》 時間：2005-10-23 閱讀：139次

特 性：

黃茶屬輕發酵谷類，加工工藝近似綠茶，只是在乾燥過程的前或後，增加一道「悶黃」的工藝，促使其多酚葉綠素等物質部份氧化。

品 種：

君山銀針、蒙頂黃芽、霍山黃芽等。

泡茶具：

用玻璃杯或蓋碗，尤以玻璃杯泡君山銀針為最佳，可欣賞茶葉似群筍破土，緩緩升降，堆綠疊翠，有「三起三落」的妙趣奇觀。

投茶量：

按泡茶具容量置入四分之一茶葉。

水 溫：

攝氏八十五度

沖泡時間：

第一泡：三十秒

第二泡：六十秒

第三泡：二分鍾

保健作用：

提神醒腦，消除疲勞，消食化滯等。

《中國茶藝》——緊壓茶
來源：《中國茶藝》 時間：2005-10-23 閱讀：109次

特 性：

緊壓茶主要是以黑茶、老青茶為原料，進行蒸壓乾燥、製成各種形狀的成品茶，有黑磚茶、青磚茶、花磚茶、康磚茶、金尖茶、方包茶和六堡茶等。還有用曬青綠茶壓制的團茶。餅茶、緊茶、沱茶、普洱方茶，以及用紅茶片末壓制的米磚茶等。緊壓茶大多是屬全發酵茶，時間越長味越醇和，湯色深紅，口感爽滑。

品 種：

雲南普洱，四川沱茶，廣西舊六安等。

泡茶器具：

宜用蓋碗沖泡，因其存放時間相對較長，用蓋碗洗茶方便有效。備一紫砂壺裝過濾的茶水飲用。

置茶量：

按蓋碗量置入四分之一或五分之一茶葉。

沖泡方法：

蓋碗置入茶葉後，用一百度開水高沖入碗，使其葉翻滾，待其泡沫溢出，以碗蓋拂去。將水倒掉，這一道為之洗茶。

浸泡時間：

第一泡：五秒（將落水過濾到備用的紫砂壺內，其一可作公道壺用，其二有使湯產生醇滑的效果。）

第二泡：十秒

第三泡：二十秒

保健作用：

有生津止渴，消食化痰，解毒醒酒，去油膩，調節腸胃，清熱祛濕等功效。
《中國茶藝》——紅茶
來源：《中國茶藝》 時間：2005-10-23 閱讀：174次

特 性∶屬全發酵茶，湯色艷紅為貴，氣味香濃，入口清甜，爽滑。

品 種∶安徽祈門紅茶，雲南滇紅，英德紅茶。

投茶量∶按蓋碗量置入五分之一茶葉。

水 溫∶攝氏一百度

沖泡時間∶ 第一泡∶二十秒

第二泡∶一分鍾

第三泡∶三分鍾

保健作用∶溫脾暖胃，消食導滯，化濕祛痰，胃腸虛寒， 幫助消化等功能。

《中國茶藝》——花茶（香片）
來源：《中國茶藝》 時間：2005-10-23 閱讀：83次

特 性∶采天然花香，使茶葉吸收花香而製成的香茶，一般採用綠茶經過多次薰花制

成。飲後令人清爽，怡神，解除悶氣。

品 種∶茉莉花茶，玫瑰花茶，桂花茶等。

投茶量∶按蓋碗量置入十分之一茶葉。

水 溫∶攝氏九十度至九十五度

沖泡時間∶ 第一泡∶十秒

第二泡∶二十秒

第三泡∶四十秒

保健作用∶消炎解毒，生津止渴，提神醒腦，消除疲勞，利尿降火。

《中國茶藝》——白茶
來源：《中國茶藝》 時間：2005-10-23 閱讀：72次

特 性∶屬輕微發酵茶，茶葉外表披滿白色茸毛，色白隱綠，湯色淺淡，味甘醇。

品 種∶福建白牡丹，白毫銀針等。

投茶量∶按蓋碗量置入三分之一茶葉。

水 溫∶攝氏八十五度至九十五度

沖泡時間∶ 第一泡∶一分鍾

第二泡∶二分鍾

第三泡∶四分鍾

保健作用∶性消涼，能退熱，降火，可治療麻疹，並有提神，消食等功效，偏於火盛的

人可常飲用。
《中國茶藝》——綠茶
來源：《中國茶藝》 時間：2005-10-23 閱讀：115次

特 性∶不發酵茶，有綠豆香味，顏色青翠，味香醇。

品 種∶西湖龍井，洞庭碧螺春，太平猴魁，黃山毛峰等。

投茶量∶按蓋碗量置入十分之一茶葉

作者： u_ter 2006-1-26 20:00 回復此發言

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2 中國茶藝 轉

水 溫∶攝氏八十度至八十五度

沖泡時間∶ 第一泡∶一分鍾

第二泡∶二分鍾

第三泡∶三分鍾

第四泡∶四分鍾

保健作用∶生津止渴，提神醒腦，消食化痰，消炎利尿，對上呼吸道傳染病，消化道疾

病，急性傳染性肝炎有預防及治療的作用。

《中國茶藝》——青茶（烏龍茶）
來源：《中國茶藝》 時間：2005-10-23 閱讀：88次

特 性∶既有綠茶清香，又具有紅茶醇厚滋味和天然花香，飲後回甘力強，獨有韻

味。湯色黃紅。

品 種∶武夷山大紅袍，福建鐵觀音，廣東鳳凰單樅，台灣凍頂烏龍。

投茶量∶按紫砂壺量置入三分之一茶葉。

水 溫∶攝氏一百度

沖泡時間∶ 第一泡∶五秒

第二泡∶十秒

第三泡∶十五秒

第四泡∶三十秒

第五泡∶六十秒（溫潤泡）

保健作用∶有提神醒腦，消滯，解煙酒毒，利尿，降血脂，幫助消化，減肥，性溫而不

傷胃，防心血管硬化，抑制癌細胞增植等功效。

煮 水：

有了好水，也要煮水得法，方能泡出好茶。
古人飲茶用的是餅茶和團茶，需用煮飲方法，但煮茶也得先煮水，故對掌握火候，辨別湯色均有不少經驗。到明代，炒青散茶的出現，煮茶漸被點茶所代替，明代屠隆撰的《茶說》中就有「杭俗烹茶，用細茗置茶甌，以沸湯點之，名為撮泡」的記載。要煮好泡茶用水，須在煮水過程中不致染上異味，並掌握火候，分辨水沸程度。煮水過「老」或過「嫩」，都會影響到泡茶的效果。陸羽《茶經·五之煮》中指出：「其沸，如魚目，微有聲，為一沸；緣邊如湧泉連珠，為二沸；騰波鼓浪，為三沸。已上，水老，不可食也。」

《中國茶藝》——中國部分民族飲茶習俗
來源： 時間：2005-10-21 閱讀：463次

藏族人每日都喝酥油茶。其做法是將磚茶用水煮成濃汁，倒入酥油茶桶，放入酥油和食鹽後便上下來回攪拌幾十下，攪得水乳交融，再倒入鍋內加熱即成。
維吾爾族人喜好酥油奶茶，酥油從牛羊奶中提煉而成，營養豐富，在茶葉中加上酥油及其他佐料，可沖成味濃醇鮮的酥油茶。
苗族人製作油茶的方法是：先將玉米、蠶豆、芝麻、薯片等分炒熟，用茶油炸好。食用時，將茶葉燒好一鍋煮茶，再將以上各種食品放入碗里，將茶沖進，再佐鹽、蒜、胡椒粉。油茶香氣濃烈，有提神醒腦的作用。
白族的烤茶最為出色。它的製作方法是：以綠茶放入烤熱的砂罐中，邊烤邊搖，待烤至鬆脆微黃時，將少許沸水倒入罐內，茶水全部化作泡沫，稍後，再用開水沖滿。茶湯呈琥珀色，晶瑩透亮，香氣襲人。
由於中國地域遼闊、民族眾多，不同地區、不同民族的飲茶方式各有特色。如：彝族愛飲「鹽巴茶」，侗族喜歡「煮油茶」，土家族則愛喝「油茶湯」等等，形成了多姿多彩的飲茶風尚。

中國飲茶起源
來源：中國茶網 時間：2005-9-11 閱讀：485次

神農有個水晶肚，達摩眼皮變茶樹，中國飲茶起源眾說紛紜：追溯中國人飲茶的起 源，有的認為起於上古，有的認為起於周，起於秦漢、三國、南北朝、唐代的說法也都有，造成眾說紛紜的主要原因是因唐代以前無「茶」字，而只有「荼」字的記載，直到茶經的作者陸羽，方將荼字減一畫而寫成「茶」，因此有茶起源於唐代的說法。其它則尚有起源於神農、起源於秦漢等說法。

神農說

根據陸羽茶經的記載「茶之為飲，發乎神農氏」，而中國飲茶起源於神農的說法也因民間傳說而衍生出不同的觀點。有人認為茶是神農在野外以釜鍋煮水時，剛好有幾片葉子飄進鍋中，煮好的水，其色微黃，喝入口中生津止渴、提神醒腦，以神農過去嘗百草的經驗，判斷它是一種葯而發現的，這是有關中國飲茶起源最普遍的說法。
另有說法則是從語音上加以附會，說是神農有個水晶肚子，由外觀可得見食物在胃腸中蠕動的情形，當他嘗茶時，發現茶在肚內到處流動，查來查去，把腸胃洗滌得乾乾凈凈 ，因此神農稱這種植物為「查」，再轉成「茶」字，而成為茶的起源。

秦漢說

現存最早較可靠的茶學資料是在漢代，以王褒撰的僮約為主要依據。此文撰於漢宣帝三年（公元前五十九年）正月十五日，是在茶經之前，茶學史上最重要的文獻，其文內筆墨間說明了當時茶文化的發
展狀況，內容如下： 舍中有客。提壺行酤。汲水作哺。滌杯整案。園中拔蒜。斲蘇切脯。築肉臛芋。膾魚炰鰲。烹茶盡具。哺已蓋藏。舍後有樹。當裁作船。上至江州。下到煎主。為府椽求用錢 。推紡惡敗。傻索綿亭。買席往來都洛。當為婦女求脂澤。販於小市。歸都擔枲。轉出旁蹉。牽牛販鵝。武陽買茶。楊氏池中擔荷。往來市聚。慎護奸偷。由文中可知，茶已成為當時社會飲食的一環，且為待客以禮的珍稀之物，由此可知茶在當時社會地位的重要。

3、請問寒食節到底是哪一天?

4、慶奉德理療貼和普通膏葯有啥區別？

我之前用，貼上不悶，而且沒有那麼大的味道，這點我挺喜歡

5、除朱熹外還有什麼聖人

一、

「
，字
，為我縣康家衛人，善造酒」的記載。
溝里的泉水「隱隱噴出，至冬不竭，流四里許入
，
謂此水至今有酒味」。相傳杜康正是取些水造酒，有文字為證：「他邑酒，足滋酒；白之酒獨醫病。故飲之終日，而無沉湎之患；服之終身而得氣血之和。鄰里百里許，多沽酒於白。先澤之遺，本地獨得其身，至今遺址槽沿存，此其明驗也。」

杜
卒於白水，是白
民的驕傲。
釀出了
的
，釀出了古老的白
。明清、民國年間，白水
千家，

。三國時，曹操吟詠出了「
，憂思難忘，
，唯有杜康」的
：唐朝詩人杜甫寫出了「夜深彭衙道，月照
」、「杜酒勞頻勸」的優美詩句：晚唐詩人
亦有「滴滴連有聲，空凝杜康語」的佳句傳頌，濃香的
將
的淳樸和熱烈展現得淋淳盡致。

二、
孔子

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋後期偉大的思想家、
，儒家的
。
人。是
的
，提出了「仁」的思想，是中國古代著名的思想家和
。

他發憤為學，博學多能。他開創了私人講學的風氣，廣收
，收的學生不管貧富貴賤，據說有3000弟子，其中優秀的有72人。他成為
的使者。他曾
，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，致力於教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在
中。

孔子經其終生倡導和歷代儒家的發展，使中國
成為
的主流，作為中國人的指導思想逾兩千餘年。
體系的核心是
，他執著地倡導
社會與
人生。
社會的最高標準是「禮」，德化人生的最高價值是「仁」。孔子教導人們積極奉行「
」，「己所不欲，勿施放人」的』
之道」，以建立正確的
和正確處理人與人之間的關系。孔子倡明「
」之教，以善處
的關系，他還闡述和弘揚了人不僅要「仁民」，也要「愛物」的道理。孔子堅決主張國家要實行「富之教之」的
，使社會與文化得到發展。孔子認為文明的最高成就在於造就
以創立
，通過潛志
「
之道」，以達到「
」、「
」：之境界。由於孔子的卓越貢獻和思想影響深遠，他才被中國人尊為
，
。

三、

前145或前135～？西漢史學家，
。字子長，

（今陝西
西南）人。生於

五年（前145），一說生於

六年（前135），卒年不可考。
10歲開始學習古文書傳。約在
元光、元朔年間，向

學《
春秋》，又向

學《古文尚書》。20歲時，從京師長安南下漫遊，足跡遍及
和中原地區，所到之處考察風俗，採集傳說。不久仕為
，成為
的
和
，多次隨駕西巡，曾出使
。
三年（前108），司馬遷繼承其父
之職，任
，掌管
及皇家圖籍，因而得讀
所藏圖書。
元年（前104），與
、
等共訂《
》，以代替由秦沿襲下來的《
》，新歷適應了當時社會的需要。此後，司馬遷開始撰寫
。後因替投降匈奴的
辯護，獲罪下獄，受
。

出獄後任
，繼續發憤著書，終於完成了
的撰寫。人稱其書為《
》。是中國第一部
，對後世史學影響深遠，
語言生動，形象鮮明，也是優秀的文學作品。司馬遷還撰有《
》，記述了他下獄受刑的經過和著書的抱負，為歷代傳頌。司馬遷是
上偉大的史學家「他因直言進諫而遭
，卻因此更加發憤著書，創作了名震古今中外的史學臣著《史記》，為中國人民，世界人民流下了一筆珍貴的
。

四、

杜甫（
－七七零），字子美，生於河南
（今河南省
），是名詩人
的孫子。因曾居長安城南
，故自稱
，世稱
。三十五歲以前讀書與游歷。天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛率府胄
軍的小職。
開始，他流亡
，竟為叛軍所俘；脫險後，授官
。
二年（七五九），他棄官西行，最後到四川，定居成都一度在

幕中任
工部
，故又有
之稱。晚年舉家東遷，途中
夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。

子美生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動盪、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「
」。其人憂國憂民，
，
精湛，被奉為「詩聖」。

杜甫善於運用
的許多體制，並加以創造性地發展。他是

的開路人。他的
，促成了中唐時期
的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力於全篇的迴旋往復，標志著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關於
、
、

等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《
》傳世。

五、

是東漢名醫，姓張名機，字仲景。
涅陽人（今河南省鄧縣
），約生於公元150年，卒於
。
天賦聰穎，勤奮好學，少年時學醫於同郡
，盡得其傳。明代《李濂醫史》稱：「仲景之術精於伯祖，起病之驗，雖鬼神莫能知之，
世之
也。」

，廣采眾方，系統地總結了漢代以前的醫學精華，根據自己豐富的醫療實踐經驗，著《
》合十六卷，（唐宋以後將《
》分為《
》和《
》兩部書）。後世醫學者稱張仲景為「
」，奉「
」、「金匱」為
。張仲景的《
》是人類醫葯史上第一部「理、法、方、葯」完備的醫學典籍，他第一次系統完整地闡述了
和各種內科雜症的病因、病理以及治療原則和治療方法，並為後世臨床各科的發展奠定了堅實的理論基礎。

六、
關羽

關羽，字雲長，東漢末期
大將，重義氣，精武藝，後人稱其為「
」、「
」。

關羽生前除曹操奏請
封其為
外，正式官職為襄陽太守、
荊州事務。劉備封賜的
先為
，後為
，列蜀漢「
」之首。在其歿後的41年，即三國蜀
三年(260，正好是其
100周年)，後主
追謚為壯穆侯。然而，從南北朝開始，直到清朝末年，關羽受歷代封建帝王的祟封有增無減，「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」，褒封不盡，廟祀無垠，關羽名揚海內外，成為歷史上最受崇拜的神聖偶像之一，以致與孔夫子齊名，並稱「文武二聖」。關羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強稱著於世。歷代封建統治者都需要這樣的
來作為維護其統治的
，因而無比地誇張、渲染其忠、義、勇、武的品格
，希望有更多的
能象關羽那樣盡
於君王，獻勇武於
。

七、

，字逸少，
臨沂人(今屬山東)。

年(公元三零七年)生，死於

三年(公元三六七年)。官至
將軍，

，故後世稱為「
」。他出身於
的
。
十二歲時經父親傳授筆法論，「語以大綱」，即有所悟。他小時後就從當時著名的女

學習書法。以後他
北游名山，
，觀摩學習「兼撮眾法，備成一家」，達到了「貴越群品，古今莫二」的高度。
的
如《
》、《
》、《
》等「在南朝即
」，對後世影響很大他的正體世稱「書之聖」。王羲之在書法上是個革新家，他的主要成就還是表現在
和
上。他的
又被世人尊為「草之聖」。他把散見於前代、當代的
中的一些用筆、結字優點，融合統一在一種嶄新的
中。

八、

（生卒年不詳），字
，蘇州人曾任常熟
。唐代大
。以
而聞名。唐朝
皇帝曾向全國發出了一道罕見的
：李白的詩歌、
的
、斐?F的
可成為天下的「三絕」。

一到
，頓時轟動了那些飽學之士。他們紛紛向張旭道喜，慶賀他以卓絕的努力奪得了最高獎譽。張旭
一一致謝，並設宴款待洛陽
。席上，有人提議張旭談談草書到「絕」的秘訣，張旭推辭不過，謙虛的說：「各位見笑了，我自知
，皇上
，收之有愧。說到秘訣，無非在『用心』兩字。」

張旭沉吟片刻，他
想起
曾寫的《
》一詩，便說：「
曾對
的劍器舞寫過一首詩，其中四句『烈如
落，矯如群帝驂
；來如
收震怒，罷如江海凝清光』，想必諸位是知道的。在鄴縣，我有幸見過
的舞姿，每次看時，都引起我的聯想：她將左手揮過去，我就立即觸到這次姿態像個什麼字；他跳躍起來旋轉，我想草書中的『使轉』
的馳騁應如此罷！他那整個起舞的姿態音容，給我一個全面的草書結構的啟發。」

九、

（約686～760前後）唐代畫家。又名
，畫史尊稱
。陽翟（今河南禹縣）人。少孤貧，初為民間畫工，年輕時即有畫名。曾任
瑕丘（今山東滋陽）
，不久即辭職。後流落洛陽，從事壁畫創作。開元年間以善畫被詔入宮廷，歷任供奉，內教博士、
友。曾隨張旭、
學習書法，通過觀賞
舞劍，體會用筆之道。

擅
、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精於
、人物，長於壁畫創作，據載他曾
、洛陽兩地寺觀中繪制壁畫多達300餘堵，奇蹤怪狀，無有雷同，其中尤以《
》聞名於時。

的繪畫具有獨特風格。其
有變革之功，所畫人物衣褶飄舉，線條
，人稱
條描，具有
飛揚，滿壁風動的效果，被譽為
。他還於
線條中，略施淡彩，世稱吳裝。作畫線條簡練?quot;筆才一二，象已應焉「，有「疏體「之稱。
的繪畫對後世影響極大，他被人們尊為「畫聖「，被民間畫工尊為祖師。蘇軾曾稱贊他的藝術為「出新意於法度之中，寄好理於豪放之外「。

吳道子繪畫無
傳世，傳至今日的《
》可能為宋代
，另外還流傳有《寶積賓

》、《道
寶》等
，
第103窟的
變圖，亦被認為是他的畫風。

十、

在
史上，
所創造的一套
、
、
思想，以及他所著的
，是一個劃時代的標志。

在我國
里，研究經學墳典被視為
正途。像
、
這類學問，只是被認為難入正統的「
「。
與其他
一樣，對於傳統的中國
十分熟悉並悉心鑽研，深有
。但他又不像一般文人被
所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的學術原理溶於茶這種物質生活之中，從而創造了
。

，字鴻漸；一名疾，字季疵。自號桑翁，又號
子。生於
開元年間，復州
人(今湖北省
)。陸羽是個棄兒，自幼無父母撫養，被籠蓋寺和尚積公大師所收養。積公為唐代名僧，據《紀異錄》載，
時曾召積公入宮，給予特殊
，可見也是個飽學之士。陸羽自幼得其教海，必深明
。積公好茶，所以陸羽很小便得藝茶之術。不過
對一個孩子來說畢竟過於枯燥，況且陸羽自幼志不在佛，而有志於
研究，故在其十一、二歲時終於逃離寺院。此後曾在一個戲班子學戲。陸羽口吃，但很有表演才能，經常扮演戲中
，正好掩蓋了生理上的缺陷。陸羽還會寫劇本，曾「作詼諧數千言「。

陸羽與詩人
、
兄弟過往甚密，
兄弟同樣對茶有特殊愛好。陸羽在茶鄉生活，所交又多詩人，藝術的
和江南明麗的山水，使陸羽自然地把茶與藝術結為一體，構成他後來
中幽深清麗的思想與格調。

十一、

（約前551—？），春秋時期吳國名將和偉大的
，字
，齊國樂安（今山東
）人。其
、祖父都是齊國名將，在對內對外戰爭中立過赫赫戰功。家學的熏陶使
從小就喜愛兵法，渴望探求戰爭制勝之道，以備將來登壇拜將，
，在戰爭舞台上干出一番驚天動地的事業。

被後人尊崇為「
」、「
之祖」和「
之師」，除了他戰功顯赫外，更主要的是他留給後世一部不朽的軍事名著——《
》。該書有13篇，共5000餘字。但這短短的幾千字里包卻含著一個博大精深的理論體系和十分豐富的思想內容。對
學術的發展產生了巨大而深遠的影響。歷代兵學家、
無不從中汲取養料，用於指導戰爭實踐和發展
。三國時著名的
、
曹操第一個為.後傳入日本，
傳入歐洲。現今已翻譯成29種文字，在世界上廣為流傳。英國著名

.
人透露：他的軍事著作中所闡述的觀點，其實在2500年前的《
》中就可以找到。他也確實對孫武及其著作深感興趣，不僅為《
》英譯本作序，還在自己的得意之作《戰略論》前面大段引述孫武的格言。1991年的
中，
軍官都奉命攜帶一本《孫子兵法》，以便在戰場上閱讀。

十二、謀聖

漢初大臣，字
，傳城父（今安徽毫縣東南）人，祖與父相繼
宣惠王等五世之相。秦滅
，他圖謀恢復韓國，結交刺客在
（今河南
東南）狙擊秦始皇未中，傳說他逃亡至
（今江蘇）時，遇
，後來劉邦、呂後合謀暗使丞相
巧設機關，並以
身份親自

入
內，以謀反罪名由呂後急令處死，
全家抄斬。一代開國
，千古軍事奇才的
，卻遭
之禍。從而
遁隱深山，以仙侶為伴，不食凡間五穀，追隨
，與世隔離了。

的楷模，被後人尊為「謀聖」

十三、木聖（
）

東漢時期，也就是距今約一千八百多年前(公元117年)，一台利用水力推動運轉的大型
?D?D「水運
」在東漢的京都洛陽製造成功。相隔
(公元138年)，安置在京都洛陽的又一台儀器?D?D「
」，准確地報告了西方
發生的地震。這標志著人類開始了用儀器記錄研究地震的
。這兩台著名儀器的發明者就是
——我國東漢時期偉大的科學家、
。
對中國古代的天文學、
和機械力學作出了傑出的貢獻，傳說他還製造過
、
等，因其
水平很高，被尊稱為「木聖」。

十四、

，公元581-682年，自號孫真人，京兆華原(今陝西省
孫家塬)人，是隋、唐兩代大醫學家。
自幼聰穎，喜好讀書，勤學苦練，20歲精諸子百家學說，善言
，又好釋典，兼通陰陽，推及醫葯。隋、唐兩代皇
召他做官，他卻無心仕途，晚年從事醫學著述，是文史醫葯全面均展、多才多藝的傑出人物，尤以醫學為最。
是因病治醫，勤奮成家的。他不但學識淵博，而且品德高尚。他的高尚
，是
與高超
兩相結合的
規范。他在
也樹立了崇高的榜樣，一直熏陶著代代
。孫思邈把醫為仁術的精神具體化。他在其所著的《
》一書中寫道：「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈
，誓願普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如
之想。亦不得
，自慮吉凶，護借身命。見彼苦惱，若已有之，深心
，勿避險惡，晝夜寒暑，
疲勞，一心赴救，無作功夫
之心。如此可為
，反此則是含靈巨賊。夫大醫之體……又到病家，縱
滿目，勿左右顧眄；
湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醞祿兼陳，看有若無。夫為醫之法，不得多語
，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，
己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂
，此醫人之膏盲也。」上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚
情操，展示在人們面前。

認為「人命至重，有貴干金，一方濟之，德逾於此」，故將他自己的兩部著作均冠以「千金」二宇，名
和《
》。這兩部書的成就在於：首先對張仲景的《
雜病論》有很深的研究，為後世研究《
雜病論》提供了可靠的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開後世以方類證的先河。

是我國最早的醫學
，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、葯齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長，
，緩急相宜，時至今日。很多內容仍起著指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫
。

是對
發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗，歷數百年的方劑成就，在閱讀仲景書方後，再讀《
》，真能
，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用葯，顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。後人稱《
》為方書之祖。《
》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。
能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果。孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱「
」，「真人」，「
」，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對他以禮事之。他去世後，人們在其故居的鑒山畔，虞誠奉祀。喬世寧序中雲：「鑒山
，於關中為盛，雖

弗逮焉。」孫思邈在日本也
，尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜。

6、如何開展退休幹部學習的工作計劃

如何做好新形勢下的離退休幹部工作

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推薦於2016-09-29 11:11:02最佳答案
離退休幹部的管理服務工作是一項紛繁復雜的群眾工作。它的政策性強、涉及面廣。離退休管理服務工作質量的優劣，關系著黨的政策和國家法律法規能否認真貫徹落實，還關系著離退休幹部晚年幸福、家庭和睦和社會穩定。做好離退休管理服務工作不僅是廣大離退休幹部的迫切要求，也是各級離退休管理組織和離退休管理幹部責無旁貸的神聖職責。因此，如何做好離退休幹部工作成了一個重要的課題。現就如何做好新形勢下的離退休幹部工作談談自己的粗淺看法。
一、分析當前，老幹部工作出現的新情況、新問題、新形勢
（一）出現離退休人員結構發生巨大變化，人口老齡化趨勢加重等新情況
近幾年全縣離休幹部遞減幅度在4%-5%，退休幹部則以每年3%-5%的速度遞增。離退休幹部主體比重發生根本變化。離休越來越少，退休越來越多；離休年齡越來越大參加活動越來越不方便，退休平均年齡越來越年輕，想參與活動願望越來越強；隨著機關事業單位退休人數越來越多，越來越增大單位管理服務工作量；機關事業單位離退休幹部管理服務水平越來越提高，而自主擇業人員退休管理服務滯後，產生不平衡抵觸情緒越來越嚴重，某種程度上產生不穩定因素。
（二）出現幹部離退休制度滯後和離退休幹部政策不平衡，管理體制有與時代不相適應等問題
1、國家政策指導性滯後。國發【1978】104號文件規定的退休年齡條件至今沒有變化，如關於辦理因病退休手續，一方面企業千軍萬馬想方設法辦病退；另一方面機關事業到齡不想退。又如55歲女知識分子，子女已長大，業務精湛，只因退休年齡已到，使大量優秀人才被浪費。
2、社會保障制度滯後。養老保險制度改革雖然成就很大，但在打破計劃經濟舊體制的同時，適應市場經濟要求的新型社會保障體系還不成熟，主要表現為一是社會保障網的殘缺、政策出台不夠連續和社會保障待遇無法全部兌現。二是機關事業單位的養老保險制度改革相對滯後，亟待規范和完善，否則加重不穩定因素。三是醫療保險制度不完善，沒有納入所有人群，異地就醫結算管理滯後。
3、退休幹部管理制度滯後，退休幹部管理體系不夠健全。
（三）科學發展觀必須賦予老幹部工作新的時代內涵和新的歷史任務，出現老幹部工作部門職能需要擴展延伸的新形勢
十七屆六中全會提出文化強國發展戰略；中組部部長李源潮同志指出要「努力讓老幹部過一個幸福、安寧、保持尊嚴的晚年」；喜迎十八大勝利召開；新的形勢，需要我們把老幹部事業做成朝陽「產業」。
二、明確開展離退休幹部工作的作用和地位
黨和政府歷來極為重視離退休幹部工作，從機構設置、人員配備、經費供給都給予了極大的支持。各部門領導把離退休幹部工作納入工作范圍，積極支持離退休幹部工作，成立離退休幹部工作領導小組，協調各方面關系，解決工作中的實際問題，為做好離退休幹部工作創造了良好的工作氛圍，這都是毫無疑問的。但離退休幹部工作的對象，離退休幹部工作所反映的問題，畢竟不是部門的中心工作和主要矛盾，因此，離退休幹部工作在部門工作中處於配角位置。離退休幹部工作需要各級領導重視，但是這種重視絕不可能也不應該超越對中心工作的重視和對主要矛盾的關注，不能違背實際，要求部門領導像抓中心工作那樣傾注主要精力對待離退休幹部工作，否則，角色就要發生錯位，必將貽誤部門中心工作。沒有部門中心工作的發展，也就沒有部門離退休幹部工作的發展。離退休幹部工作部門及其工作人員要正確認識其在部門工作中的配角位置，積極配合中心工作，維護和服務全局。
三、充分發揮離退休幹部的作用
離退休幹部工作雖然在部門工作中處於配角的位置，但並不否定其在部門工作中的重要作用。多年來，各級領導同志的講話、諸多的文件、大量的文章，都對做好這項工作的重大意義作了詳細闡述，充分說明離退休幹部工作在部門工作中的重要作用。實踐證明，做好離退休幹部工作，保持離退休幹部隊伍的穩定，就為部門中心工作和發展提供了良好的內部工作環境，反之，因工作不到位，離退休幹部中存在的問題長期得不到合理解決，勢必對部門中心工作造成不利影響。
離退休幹部工作部門及其工作人員必須有圍繞中心、服務全局、做好配角的意識，必須有默默無聞、淡泊名利、甘於奉獻、甘做無名英雄的精神，按照黨和政府的各項政策規定，結合部門中心工作和離退休幹部的特點，充分利用現有條件，努力創造有利環境，開展具有自身特色的、積極有效的工作。大力弘揚中華民族「尊老敬老」的傳統美德，努力形成大家都來尊重關心愛護離退休幹部、支持離退休幹部工作的良好氛圍，共同解決離退休幹部工作中的問題。為離退休幹部做好服務，保一方平安就是成績，就是貢獻。為部門中心工作提供良好的內部工作環境，在配角的位置上發光發熱，盡職而不越位，這既是衡量離退休幹部工作成效大小的尺度，也是部門中心工作對離退休幹部工作的必然要求。
四、新形勢下做好離退休幹部工作的思考
（一）轉變工作理念，增強服務意識
為適應離退休工作的發展變化，離退休工作需要實現三個轉變：
1、工作理念從管理服務向服務管理轉變。轉變工作理念、增強服務意識、改進服務方式，使離退休工作在服務中實施管理，在管理中體現服務。服務管理工作要堅持以人為本，突出四個重點：以健康保健服務為重點、以解決生活困難為重點、以滿足老同志精神文化需求為重點、以加強政治思想工作為重點。做到四個到位：一是認識到位，二是政策到位，三是感情到位，四是服務到位。工作人員要堅持：不斷增強政治意識、大局意識、責任意識、服務意識，不斷提高政策水平、工作能力，不斷開拓工作思路、拓寬服務渠道。
2、工作作風從被動服務向主動服務轉變。轉變工作作風，增強服務意識，工作以讓「黨委放心、老同志滿意」作為衡量的標准；以落實「兩項待遇」，為老同志做好事、辦實事、解難事作為出發點和落腳點。定期召開退管會，聽取意見、摸清情況，幫助老同志解決實際困難，做到離退休幹部基本情況心中有數，解決問題有的放矢。
3、服務管理方式由單一型向多樣化轉變。服務管理方式應由傳統單一的服務管理，變為根據不同需求、不同情況進行分類的服務管理，由靜態服務管理變為動態的服務管理。對「雙高期」和空巢家庭的離退休職工，一要建立與其子女的聯系制度，單位與子女共同關心老同志的身心健康。二要建立與社區的聯系制度，依託社區對老同志日常生活給予照顧。三要建立與醫院聯系制度，配合醫護人員做好老同志的救治、慰藉工作。
（二）關注養生保健，讓老幹部晚年生活更加健康
身心健康是老年人晚年幸福的基礎。我們要把關注老幹部身心健康作為老幹部工作的第一要務，採取多種途徑，保障老同志身心健康。一是養生教育引導健康。我們應當幫助老幹部樹立科學的養生觀，保持清醒頭腦，理性分析，不盲從跟風，要切合自身實際，科學地加以運用。可以通過在老幹部中開展健康教育系列活動，宣傳普及科學的養生知識。如適時舉辦健康講座、發放健康書籍、組織「養生之道大家談」活動。還可以通過評選「健康壽星」、「健康之星」，樹立身邊的健康典型，引導老同志關注健康，科學養生；二是健身運動保障健康。老年人體育鍛煉必須運動適量、強調個性，注意持之以恆、安全第一。可以選擇的有步行、慢跑、太極拳、門球、老年健身操、游泳等傳統項目。近年來，我市廣泛推廣普及的群體性的體育項目，如柔力球、通絡操等，就深受廣大老幹部的歡迎；三是休閑療養促進健康。隨著「雙高期」的實際，老同志活動要放慢節奏，如可以組織近郊遊、農家樂等「游中樂、樂中學」的健康休閑活動，開展垂釣、採摘等輕松、愉快的戶外活動，在休閑中、在大自然中去增強老同志的體質，愉悅老同志的身心；四是心理慰藉助推健康。截止2011年底，我縣60歲以上老年人已佔總人口的15.96%。社會老齡化進程與家庭小型化、空巢化相伴隨。而離退休幹部其子女在外地、國（境）外工作或學習的比重又較之其他老年群體中更大，空巢現象更為突出，我們應積極探索整合各方面力量建立人文關懷、心理健康幫扶機制，一方面鼓勵老幹部相互關心，就近關照；另一方面老幹部部門普遍關心的同時，注重做好個性化、親情化服務，尤其對體弱、喪偶、獨居的老幹部，要堅持對口聯系，多交流、多傾聽，及時幫助排憂解難。同時還可聯系志願者組織，發動志願者們用其所長，與老同志進行心理溝通，提供精神慰藉。
（三）倡導文化品味，讓老幹部晚年生活更加快樂
輕鬆快樂、頤養天年應當是老幹部晚年生活的主旋律。要高度重視老幹部文娛活動的需求，，按照「講求品味、動靜結合」的原則，注重培養老同志高雅的生活情趣，使他們始終樂在文明、健康的生活方式和良好心態中。
怡情在活動中。要廣泛開展群眾性的文體活動，盡量擴大老同志的參與面，不惟名次、不以所謂「精品」、「水平」論英雄、拼高低，讓大家都能在活動中得到愉悅、滿足。如針對老年人的特點，可以舉辦運動量相對較小、難度系數不高的趣味性運動會。結合舉行重大節慶活動，為老同志提供表現自我的舞台，展現他們熱愛生活、樂觀向上、積極進取的精神風貌。
悠然於情趣中。廣大老幹部中不少人多才多藝、情趣高雅，我們要予以充分發掘、培養，通過成立興趣活動小組、舉行專題講座、組織參與老年專業社團、舉辦特長與作品展示等形式，支持他們發揮專長，潛心鑽研，不斷提高水平，讓更多老同志們在花卉盆景、琴棋書畫、收藏把玩之中修身養性、陶冶情操、享受生活，從而也推動各單位老年群體濃郁文化氛圍的形成。
陶醉自山水中。集體長途旅行飽覽山水風光、感受城鄉巨變，回想往昔、暢述友情，這是老幹部夢寐以求的心願。盡管組織外出難度大、風險高，但是若行前做足功課，在線路選擇、景點安排、外出時間、後勤保障上精心策劃，則輕松愉快、平安完滿的旅行將成為老同志晚年美好的回憶。
（五）把握離退休幹部的特點，增強老幹部工作的針對性
做好離退休幹部工作，必須把握其特點，摸索其規律，增強前瞻性和預見性，克服盲目性，有針對性地開展工作。當前離退休幹部主要有以下幾個特點：一是老幹部年齡結構差異大，狀況多樣化。在離退休幹部的群體中，上有「耄耋」乃至「期頤」之年的80歲以上老幹部，下有「花甲」之年退休的60多歲老幹部，還有年滿55歲剛退休的女性老幹部，他們在思想認識、生活狀況、健康程度、有關需求等方面，存在著較大的差別；二是人員結構層面多，福利多元化。離退休幹部的單位性質、職務不同，福利待遇呈多元化，發放標准不統一；三是群體住所分散，管理難度大。有的住在市區，有的住在農村，有的跟隨子女居住於外地，有的流動頻繁，加上有的地方交通不便，信息不暢，管理難度大，照顧難到位。因此，要根據老幹部的實際和突出特點，針對不同情況，因人而異地開展工作，認真落實老幹部政治和生活待遇，並大力推行社區為老幹部服務「四就近」的管理模式。
（六）創新方法，增強老幹部工作的科學性
新時期新階段老幹部工作出現的新特點和難點，要求老幹部工作必須體現時代性，把握規律性，大膽創新，改進方法，重在落實。各級領導、尤其是老幹部工作者要進一步更新思想觀念和思維方式，以適應不斷變化了的新情況。要牢固樹立科學發展觀，堅持以人為本，把維護老幹部的根本利益作為老幹部工作的出發點和落腳點。研究新情況、解決新問題，探索新思路、運用新方法、採取新舉措，圍繞各時期機關老幹部工作重點想問題、辦事情、定方案、做決策，並以提高老幹部滿意度為檢驗標准開展各項活動，使工作扎實而有成效。要根據老幹部求知、求健、求樂、求為的強烈願望和需求，在內容上要緊跟形勢，做到政治上尊重老幹部，思想上關心老幹部、行動上愛護老幹部、生活上照顧老幹部。
一要把落腳點放在「老有所學」上，加強老幹部的思想政治工作。健全政治學習和組織生活制度，依靠離退休幹部黨支部、老年大學營造學習和活動氛圍。運用影視音像、互聯網站、教學光碟播放等有效方法和訂發報刊、學習資料，創造學習條件。使他們接受黨和國家的方針、政策、法律教育和有關知識的學習，提高繼續發揮作用的能力和才華。
二要把落腳點放在「老有所養」上，切實解決老幹部的實際困難。按照老幹部政策的規定要求，落實好離退休幹部的生活待遇，確保離退休幹部的生活費按時足額發放，醫葯費按規定報銷。同時要認真研究並積極創造條件，解決老幹部在養老生活等方面遇到的實際困難，讓老同志共享改革發展的成果。
三要把落腳點放在「老有所樂」上，煥發老幹部的青春活力。要經常組織老幹部開展形式多樣的活動。如在春節期間召開迎春座談會，開展慰問活動，在「七一」期間開展紀念黨的生日，為黨旗添彩活動；在「十一」期間開展慶國慶、頌祖國，為經濟建設建言獻策活動；在「六一」節期間與學生們一起聯歡，開展「老少同樂」活動；還可以結合老幹部自身特點，組織他們參觀改革開放、經濟發展成果，游覽名勝古跡，開闊視野，豐富生活，促進心身健康。
四要把落腳點放在「老有所為」上，發揮老幹部在經濟社會建設中的作用。老幹部是一支門類齊全、人才濟濟的隊伍，擁有豐富的工作經驗，對經濟社會的發展具有獨到的見解和認識。要根據老幹部的求為慾望、求樂意願，引導他們凝聚到改革發展的大潮中，使老幹部們的余熱綻放光彩。可通過定期組織老幹部參觀考察，當地重點項目、城市建設、民心工程及企業發展情況，通報政府或單位的工作情況，徵求他們對經濟建設和社會發展等方面的意見和建議，發揮參謀作用；組織老幹部進社區、進農村、進學校，做關心下一代工作，發揮他們在培養教育青少年健康成長的作用。
五要把落腳點放在「老有所依」上，努力提升老幹部的管理服務水平。各級各部門要常懷尊老之心、常思敬老之策、常行愛老之舉、常做助老之事，始終堅持服務為本，熱情周到，努力為老幹部提供各種方便，解決其後顧之憂，確保老幹部滿意。要及時掌握老幹部的基本情況，摸清老幹部的實際需求，傾聽他們的內心呼聲，為老幹部辦實事。
（七）推行多級配合管理的機制，增強老幹部工作的實效性
老幹部工作是一個綜合性的系統工程，需要政府、社會和家庭共同重視，密切配合，齊抓共管。新的歷史時期，動員全社會力量，實行多級管理機制，形成老幹部原工作單位、主管部門、居住社區和老幹部工作部門互相聯動的工作格局，是做好老幹部工作的重要舉措。
老幹部所在單位的領導和在職人員與老幹部之間有經常較近距離的接觸，對他們的情況最了解，開展老幹部工作針對性強，時效性快，容易收到事半功倍的效果。因而，老幹部的所在單位要把老幹部工作切實列入議事日程，積極擔負起責任，落實管理人員，把本單位老幹部工作搞好。
老幹部所在單位主管部門對全面做好老幹部工作要發揮重要作用。一方面是對所屬基層單位老幹部工作的監督檢查和指導協調；另一方面是對原下屬企事業單位因改制撤銷、兼並留下來的老幹部進行直接管理，做好人員的安置和待遇落實的管理服務工作。
老幹部居住地的社區（鄉村），要充分利用當地現有資源，因地制宜，量力而行，將居住在本社區的老幹部群體納入到社區服務范圍，使老幹部在不脫離原單位的情況下，能夠就近參加學習、就近參加活動和就近發揮作用。要從離退休幹部群體的實際出發，建立聯系點，指定聯絡員，與老幹部所在單位保持正常的信息溝通，並加強相互之間的合作關系，方便老幹部的生活能及時得到照料，共同加強對老幹部的服務管理。
老幹部工作部門是做好老幹部工作的主體，要加強對老幹部工作的宏觀管理，加強督促、檢查和指導協調。要始終堅持服務為本，積投創新工作方法，統籌規劃，科學決策，在求新上做文章，求深上下功夫，求高上創一流，求先上見實效，確保老幹部工作常抓不懈。老幹部工作者要尊老敬老、要照章辦事、要誠信待人、樂於奉獻。對老幹部要有感情、有熱情、有真情，做老幹部的貼心人，想老幹部之所想，急老幹部之所急，真誠為老幹部排憂解難，把黨的溫暖送到老幹部的心坎上，不斷把老幹部工作提升到一個新的水平。

7、中國古代民間有哪些關於蓮花的傳統？

蓮與佛教的關系十分密切，可以說「蓮」就是「佛」的象徵。

當我們走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為「西方三聖」之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花（如天女）。寺廟牆壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪制或縫綉各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關系何等的密切。

蓮花與佛教的密切關系，還表現在佛教將許多美好聖潔的事物，以蓮花作比喻，以蓮花為代表。在佛教故事中，佛祖釋迦牟尼的母親，長著一雙蓮花般的美麗清亮的大眼睛。佛祖降生時，皇宮御苑中出現了八種瑞相，其中最主要的一種瑞相，便是池中突然長出大如車輪的白蓮花。佛祖降生時，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中坐著一位盤足交叉，足心向上的小菩薩。

佛教以蓮為喻的詞語，更是數不勝數。佛座稱為「蓮花座」或「蓮台」；結跏跌坐的姿勢，即兩腿交叉、雙腳放在相對的大腿上，足心向上的姿勢，稱為蓮花坐勢；佛教宣傳的西方極樂世界，比作清凈不染的蓮花境界，故稱「蓮邦」；《阿彌陀經》描寫的西方極樂世界的情景是：「極樂國土有七寶池，八功德水……池中蓮花大如車輪。」故稱佛國為「蓮花國」；佛教廟宇稱為「蓮剎」。「剎」為梵語，即西方凈土，以蓮花為往生之所託，故稱「蓮剎」；念佛之人稱「蓮胎」，比喻住在蓮花之內，如在母胎之中；佛眼稱為「蓮眼」，以青蓮花比喻佛眼之好妙；胸中之八葉心蓮花稱為「蓮宮」，即心中的蓮花般的境界；釋迦牟尼的手稱為「蓮花手」；僧尼受戒稱「蓮花戒」；僧尼之袈裟稱「蓮花衣，謂清凈無雜之義；五智中的妙觀察智稱為」「蓮花智」；稱善於說法者為「舌上生蓮」；謂苦行而得樂為「歸宅生蓮」；佛經《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，都是以蓮花為喻，象徵教義的純潔高雅；東晉東林寺慧遠大師創立的我國最早的佛教結社稱為「蓮社」；佛教凈土宗主張以修行來達到西方的蓮花凈土，故又稱「蓮宗」。總之，蓮與佛教結了不解之緣，佛教在很多地方都是以蓮為代表，可以說蓮即是佛，佛即是蓮。

佛教為什麼如此推崇蓮花呢？這主要有兩方面的原因：一、佛教產生於印度，印度地方氣候炎熱。荷花盛開於夏，給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美艷之花，自然十分喜愛，因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中，蓮花都是美好、善良、聖潔、寬容大度的象徵。這類故事非常之多，影響很深，如《蓮花王子的故事》，便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和藹、自製、忌怒、忌殺、寬容和大度）的好國花比作蓮花。《蓮花王的故事》說蓮花王為了拯救百姓的飢荒，他跳進恆河之中，變成一條大赤魚，告訴百姓割他的肉吃，他的肉割了以後又生起來，這樣堅持了十二年，他用自己的肉供養全國百姓，度過長達十二年之久的災荒。《鹿母蓮花夫人》的故事，說鹿母蓮花夫人每走一步，腳後立即現出一朵美麗的蓮花，她一胎生下五百個童男，個個都是俊美的大力士，均是保衛國家的英雄，因此鹿母蓮花夫人成了能多生美男的象徵。

釋迦牟尼創立佛教，主張廢除古印度等級森嚴的制度，實行種姓平等，以慈悲為懷，普度眾生。為了弘揚佛法，使廣大群眾能夠理解和接受佛教教義，便以俗語傳道。又迎合民眾的愛蓮心理，將蓮喻佛，使得佛教能夠迅速傳播開來，信眾廣泛。

佛教以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸（人生苦海）——濟渡（學佛修行）——彼岸（極樂凈土）。即從塵世到凈界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長在污泥濁水中而超凡脫俗，不為污泥所染，最後開出無比鮮美的花朵一樣。

佛教的重要信條之一，是廣愛博施。施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲，是指希望和幫助他人解脫苦難，獲得快樂。慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對於有生命者，不計善惡，不分人畜，都應施予慈悲。對種種惡行，都要容忍和寬宥，用慈悲心去幫助他們，感化他們，使之向善，成為善良之輩，結出善果。但嚴戒同流合污，要身處污濁的塵世而不為其污染，保持自己的潔凈清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是蓮花。

蓮生在污泥之中，猶如人生在濁塵的世界，這自然要與污濁相處在一起，受許多邪惡污穢事物的侵擾，佛教稱這些邪惡力量為「魔」。佛教要求人們不要受世間邪惡污穢（即魔）的侵擾和影響。蓮花「出污泥而不染」，開出潔美的鮮花，確是最好的象徵，因此佛經常常將蓮性比佛性。《大智度論·釋初品中戶羅波羅蜜下》說：「比如蓮花，出自污泥，色雖鮮好，出處不凈。」《從四十二章經》說：「我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為污染。」所以拯救世界的梵天王是坐在千葉金色妙寶蓮花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在蓮花之上，或手執蓮花，表示佛是出自塵世而潔凈不染的境界。

8、為什麼喝茶前要把碗轉兩圈?

這是日本喝茶的禮儀。很講究的，
你仔細一點，就會發現茶碗上一般有字畫。就是你說的主要花色。
「任何茶具的花色面向對方 」是禮貌的顯現。
在日本茶道里，一、主人泡好茶，敬給客人時，要轉上兩圈為的是將花色面向客人。二、客人接到茶後，也回會將杯子轉上兩圈將花色面對主人。這些都是禮貌的體答現。也正反映出茶道的精髓。