南宋養生

1、古代詩詞告訴你如何養生

自古就有長壽的案例，可見養生之說並不是從現代興起的話題，而是自古就有的。那麼我們的古人都是怎麼養生的呢？看看這些古代養生……

自古就有長壽的案例，可見養生之說並不是從現代興起的話題，而是自古就有的。那麼我們的古人都是怎麼養生的呢？看看這些古代養生名人你就會知道了。

現在鍛煉身體的活動和器械都很多，醫療也很發達，人的壽命普遍提高，可是古代處處都很落後，那時候的人怎麼養生呢？下面是古代幾個著名的文人的一些養生方法，趕緊來學學吧！

南朝醫學家陶弘景說過「飽食，不用坐與卧，欲得行步務作以散之。」散步時須徐步緩行，老弱者不妨執杖相助，強調散步的方法和妙處。

宋代文人沈存中說過：「衣服勤洗浣，以香沾之，身數沐浴……則神安道勝也。」《禮記·內則》也提出「五日則湯清浴，三日具沐」的要求，都是說沐浴對身體的好處。

北宋文學家蘇東坡說過：「江山風月，本無常主，閑者便是主人。」利用節假日外出遊覽，投身大自然，探幽覽勝，能令人心曠神怡，疲憊、郁悶盡置身外。他曾在儋縣建一「息軒」，並題曰：「無事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是百四十。」

南宋詩人陸游，晚間讀書，一般不過晚10點。他說「睡眠是消除精神疲勞的最佳方法，文人經常熬夜思維能力下降，於身體健康無益。」他的觀點即使放在現在也十分科學。

元朝名畫家倪瓚，在年高體弱無力外出的情況下，將自己喜愛的山水畫貼於居室四壁，足不出戶，卧而賞之。為此他還在《促顧贄見訪》詩中說：「一畦杞菊為供具，滿壁江山作臥遊。」也可見他對遊山玩水的推崇。

明代詩人高濂，布置好自己的庭院，在庭院里栽花種草、飼鳥養魚，環境清雅，用來調節生活節奏，陶冶性情，他曾著《燕閉清賞箋》，把鑒賞清玩作為養生的一項重要內容。

古代的文人都喜歡作詩詠賦，我們不僅可以從一些古書中的描述來學習的他們的養生方式，而且還苦役通過他們的詩歌作品來學習其中養生妙招。看了上面幾個文人的養生方式，你都明白了嗎？

2、有沒有從南宋末年，一直活到明朝初年的人

有很多。
元朝在是史學上界定的時間是1271年到1368年，跨越了97年，如果我們再算得寬松一點，從南宋滅亡（1279年）到朱元璋稱吳王（1364年），那也有85年了，要找一個與朱元璋同時期的八十多歲的老人，相信不少，但是如果要在歷史上留下了姓名和事跡的，在正史上就不多了，那我們就要從鄉野稗史上去找找了。
大家都知道的張三豐就不多說了，其但其生卒年月實在不可考。好在除了模糊的張三豐，還有以下的人。
冷謙，是明朝初年的一個道士，傳說他在元末就已經滿了百歲了，在明朝永樂年間才去世，這肯定是從南宋跨越到明朝的。冷謙既是道士也是音樂家，他對於氣功及健身方面頗有心得，到今天還有《琴聲十六法》一書留存下來。
黃公望，元末著名的畫家和道士，大名鼎鼎的《富春山居圖》的作者。他勉勉強強可以算得上從南宋活到了明初，因為他生於1269年，這沒問題，死於1354年。他死的時候朱元璋已經參加了起義軍，在1356年就朱元璋被推為吳國公。
賈銘，元末明初的美食家，大致生存年限是（1269~1374），曾與朱元璋交流養生長壽之道，留存下來的還有《飲食須知》一書。
崑山人周壽誼，據說是從南宋末年活到明初，享年一百多歲。

根據王彝《鄉飲酒碑銘》，洪武六年蘇州府舉行鄉飲酒禮，知府魏觀聘請了一百一十歲的崑山老人周壽誼參加。又據余熂《鄉飲禮序》，洪武十二年崑山縣舉行鄉飲酒禮，糧長李無逸也請來了周壽誼。
鄉飲酒禮是儒家禮制中維系基層社區秩序的一種儀式。由地方上的權威人物將民眾聚集起來，請年高有德之人為嘉賓，按照年紀安排座位，依照禮儀進行飲宴。通過這種儀式來培養民眾尊老、尚賢之風。在這種場合聘請一位百歲老人居於上座，顯然是非常合適的。
周壽誼的子孫中也多有長壽者。其六世孫周震考中進士，在家中修建了「世壽堂」紀念其事，還邀請名流撰文、題詞紀念。其中當時的名士陸深就提到了周壽誼出生於宋、終老於明的事情：
三代而下，惟宋失天下為無罪，惟元興最為事變。嗚呼！能夷人數百年宗社於強弓健馬之間，而不能禁一老坐觀其子孫之澌盡瓦解，何其快也！若公者，手挈華夏之禮，以還華夏之主於克華夏之日，何其奇也！
在陸深看來，明朝的建立意味著「華夏」的復興，周壽誼是從元滅宋到明滅元這一歷史過程的見證人，而鄉飲酒禮則是「華夏之禮」，周壽誼能夠參加鄉飲酒禮，是華夏復興的一個象徵，非常幸運。
周壽誼的名聲，由於其後裔周震的努力而高漲。甚至出現了他曾面見明太祖的傳說。據說太祖詢問他養生秘訣為何，他答道：「清心寡慾」。又為太祖唱了吳歌：「月子彎彎照幾州，幾人歡樂幾人愁。幾人夫婦同羅帳，幾人飄散在他州。」不過這件事並無當時人的記載可證實，恐怕是後人附會的傳說。
王禎 （1271－1368年），字伯善，元代東平（今山東東平）人。中國古代農學、農業機械學家、道家學者。一些書將其去世年記為1368年，很可能是誤記，其實際去世年仍需進一步確認，但其逝世時肯定已經知道元朝即將覆亡了。
周德清（1277年－1365年）。江西高安人，元代散曲作家，代表作有《中原音韻》。他出生的時候，元軍剛剛攻破臨安不久，正在一路南下。他去世的時候，朱元璋已經虎踞江南。
明朝臨淮縣志（今蚌埠）一篇記載百歲老人的篇章里這樣寫到：
張茂才，字公秀，臨淮縣人也。開慶元年（宋理宗，1259年）生人。少時家貧，好習良學。為人好義慷慨，見敬於鄉里。宋室傾頹，嘗為縣兵。元人即來，縣令畏之而逃，乃罷。元至正十一年，歲九十餘。初，其歲既高，始不能言，三年復而痊癒，鄉人以為奇也。洪武二年（1369年）卒，奔者以千計。

3、養生的基本原則有哪些？

（1）適應自然

人是自然界的生物之一，時刻都離不開自然環境，古代醫者通過長期生活和醫療實踐逐步認識到，人類生存於自然界之中，與自然環境有著密切關系。自然界存在著人類賴以生存的種種必要條件。這些條件的異常變化一旦超出人體的適應能力，就會使人患病。《內經》把人與自然的關系稱方為「人與天地相應」。《素問》雲：「天復地載，萬物悉備，莫貴於人；人以天地之氣生，四時之法成。」這「天」和「地」代表的是自然界，自然界的一切生物都要依賴天地之氣而生存，都要受四時氣候變遷的制約。人也如此。比如春夏季，氣候溫熱，人體陽氣行於體表；秋冬季，氣候寒涼，人體陽氣內斂閉藏。由於人體能適應自然界的氣候變化，方能在生理上進行正常的新陳代謝活動，從而促進機體的成長和發育。祖國醫學認為，人體五臟的生理功能，和自然界的生、長、化、收、藏的自然規律，也是密切相關的。張景岳說：「春應肝而養生，夏應心而養長，夏應脾而養化，秋應肺而養收，冬應腎而養藏」。可見人的生命活動，時時受著大自然的影響，因此，研究養生長壽之方，首先要研究人與自然的關系。

所謂氣候變化對人體的影響，是指四時六氣而言。四時，就是春、夏、秋、冬，這四個季節的氣候特點是：春溫、夏熱、秋涼、冬寒。這四種不同的氣候，按其性質來分，可歸結為二類：溫與熱是一類，涼與寒是一類。用陰陽來說，前一類屬陽，後一類屬陰；亦即春夏為陽，秋冬為陰。四時變化是一切生物在其正常生命活動中所必經的過程，所以古人總結出一條規律就是生→長→化→收→藏。《素問》雲：「故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。」說的就是這條規律的重要性。

寒熱溫涼，僅僅是四季氣候的簡單變化。其實自然界中還存在著其他各種復雜的氣候變化，古人通過長期觀察，又歸納出風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候變化因素，或稱「六氣」。當這六種氣候變化因素處於正常狀態時，就為生物的生長發展創造有利條件，例如春三月溫暖、多風，夏三月由暖而熱、多暑濕等，這都是在某一固定時期出現的氣候變化。但這種變化要有一定的限度，既不太過，亦無不及。一切生物都能適應四時的轉移和六氣的變化而發展成長，這是一種正常的規律。

一切事物有常必有變，有順必有逆。氣候變化也不例外。一般來說，反常的氣候變化會給生物帶來不利的影響。所謂反常變化，是指氣候的太過和不及而言。比如，春天已到，氣候應溫而反寒，秋天已到，氣候應涼而反熱，這是不及；夏天應熱而反涼，冬天應寒而反溫，這是太過。太過與不及都是反常氣候。上述的六氣——風、寒、暑、濕、燥、火，——處於反常氣候中就會對一切生物的生長發展不利，所以中醫又把反常氣候中的「六氣」稱為「六淫」。

除了天時變化外，地土方宜也是對人體有影響的，中國人口眾多，土地廣闊，因此不同地區，有不同的水土環境，人民也有不同的生活習性。比如西北地區，氣候寒冷，地高多燥；東南地區，氣候溫和，地卑多濕。由於自然環境的差異，人體的生理變化，也有顯著的不同。由此不難理解，「人與天地相應」的理論在祖國醫學領域里已成為中醫整個理論體系的重要組成部分。中國的攝生預防，其特點之一，就是認識到人類的生存，與氣候變化、存在有密切關系。因此，人的生活起居和思想活動，都應隨時適應四時生、長、化、收、藏的規律，以保持內外協調，做到養生、養長、養收、養藏。這種攝生防病的思想，就是建立在人與自然為統一整體的思想基礎之上的。

（2）協調陰陽

祖國醫學認為，世界萬事萬物都具有既對立又統一的陰與陽兩個屬性。例如天為陽，地為陰；晝為陽，夜為陰；男為陽，女為陰；氣為陽，味為陰等等，陰與陽是同時存在的。如果有陰無陽，或有陽無陰，勢必造成「孤陰不生，獨陽不長」，則一切都歸於靜止寂滅了。

陰陽的關系，並不是靜止不變，而是相互頡頏，相互作用，不斷出現此消彼長、此進彼退的運動變化過程。正常情況下，由於陰陽之間相互制約，因此雙方都不會偏盛偏衰。由於陽得陰濟，就不致過分偏亢；陰得陽和，也不致過分衰沉，所以陰陽雖有消長變化，卻又不會越出一定常度，總是維持在相對平衡的狀態中。比如，春溫、夏熱、秋涼、冬寒的四時遞變，就是陰陽消長的一種形式。同樣，人體在進行各種機能活動的時候，必然會消耗一定數量的體液或營養，這就是陽長陰消的過程；在化生各營養成分時，又必須消耗一定能量，這就是陰長陽消的過程。顯而易見，這種消長變化，正是推動人體不斷發展變化的必要條件，同時又是維持人體生理平衡的必然過程。

人與自然密切相關，人體內的陰陽，往往會受到自然界的影響而起變化，因此要保持體內的陰陽平衡，必須做到與自然界的陰陽變化相適應。《素問》中說：「和於陰陽，調於四時。」又說：「夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門；逆其根，則伐其本，壞其真矣。」所有這些都說明適應自然界的陰陽變化，維持內外環境的統一，不使陰陽偏盛偏衰，是養生防病的關鍵問題。如果不善養生，不能適應四時陰陽的變易，那就會破壞陰陽的平衡，容易受外邪的侵襲，終而生病，甚至危及生命。所以《內經》明確指出：「陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕」。

此外，除了陰陽四時的外部因素可以影響人體陰陽的變化外，人體內在因素，同樣會導致人體陰陽的不平衡而引起病變。《內經》中說：「暴怒傷陰，暴喜傷陽」就是一個例子。也就是說，要保持人體陰陽的平衡，還必須注意調節情志方面的活動。

（3）形神合一

「形神合一」學說，是中醫心理攝生的理論依據。中醫學將各種心理活動統稱為「神」。認為神的活動是人體臟腑活動的表現，也就是說，把五臟看成是精神所賴以產生的器官。《內經》中說：「形者神之質」，「無形則神無以生」；又說：「五臟：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志」；「心者，五臟六腑之大主也，精神之舍也，邪弗能容之，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣屍五臟主藏精氣、血液、津液，是人體生命的核心，而人的精神產生於精氣津血，所以五臟與精神活動密切相關。五臟氣血充盛則精神正常，形神統一，精神聰慧。《內經》中說：「血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人」，「人之氣血精神者，所以奉於生而周於性命者也」。反之，五臟氣血虧虛則精神疲憊，神志恍惚，甚至死亡。《靈樞》中說：「百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。」這里所說「神氣皆去」不見得專指百歲老人，任何年齡組的人，如果不注意調養，傷害了五臟的藏精功能，久而久之，都會招致同樣後果。

祖國醫學的形神觀，在認識神對形體的依賴關系的同時，還認識到神對物質的反作用；認為精神對臟腑氣血有統攝和主宰作用，人的心理活動制約著人的生理活動，這是祖國醫學形神觀的特點之一。神對形體活動的作用，主要表現在兩個方面：一是神能協調臟腑、氣血、陰陽，維持人體內環境的平衡；二是神能調節臟腑陰陽，使之主動適應自然界的變化，緩沖由外部因素而引起的情志刺激，從而維持人體與外環境的平衡。所以《內經》特別重視養神的重要性，認為「失神者死，得神者生也」。

總之，神依附於形體，無形則神無法存在；而精神反過來又能主宰和支配形體的一切活動，沒有神的形體無異行屍走肉。因此，祖國醫學在養生方面特別重視心理攝生，即通過人的自覺的心理修養，注意心理衛生，達到心理健康，利用積極的心理活動去影響生理活動，以達到神形共旺，身心同健，以終其天年，歷百歲而不衰。這一點也得到現代醫學的重視。比如，英格蘭普通感冒研究小組的研究人員，為健康的自願受試者做了心理方面的測試。把受試者的心理壓力分成等級，然後向體內注射感冒病毒。結果，心理壓力大的一組及性格內向的一組比心理壓力小的一組及外向性格的一組患病的程度嚴重。這說明心理不平衡和性格內向的人，經不住感冒病毒的打擊。這也充分說明心理衛生，在維持人體內外環境平衡方面的重要性。

神與精氣、津液、血存在著內在關系。精、氣、神三者，古人稱為三寶。精是後天水谷之精微所化生的物質，是人體各種活動的物質基礎；氣是由精而化生，是產生機體一切生理功能的主要物質；神是精氣共同作用的表現，是人體一切生理心理活動的概括。由此可見，它們三者之間的關系非常密切，氣產生於精，精的化生又有賴於氣，精氣共同作用而形成神。因此，精氣充足的人，神一定也很旺。反之，神不旺盛的人，其精氣必然不足。如過度耗損了精，便會減弱了氣的產生；過度耗傷了氣，也會降低了精的產生和化生，精損氣虧就會使神表現出不足。反之，如因精神活動過度損傷了神，神有不足也會影響精與氣的生理功能，使人形體衰弱。這就是精氣神三者在人體中的辨證關系，也即形神合一觀。

津液、血也都來源於水谷之精微，中醫常提到精、氣、津、液、血、脈等名稱，實際上它們不但同源，而且是相互資生，相互作用。所以當津液耗損時，氣血也同樣虧虛；而氣血的不足，也會導致津液的虧損。《內經》里說的「奪血者無汗，奪汗者無血」，就是這個道理。因為汗為津液所化生，津液不足的自然少汗或無汗；反之，汗出太多，也會損傷津液。因此，保持津血的正常生理功能，也就是養神。

（4）預防疾病

未病先防的思想是祖國醫學的重要理論之一。《內經》雲：「聖人不治已病，治未病，……夫病已成而後葯之，……不亦晚乎？!」這說明早在兩千年前的戰國時期人們對治病以預防為主的戰略思想就有了深刻認識；西漢《淮南子》中也提到：「良醫者常治無病之病，故無病。」古代對預防醫學評價很高，有句名言說：「上工治未病」，就是把善於防病的醫生看成一流醫生。在預防醫學的影響下數千年來我國人民普遍養成許多良好的衛生習慣。

相傳笤帚、簸箕的發明者生於夏朝。傳說雖不足信，但「帚」字見於甲骨文確是事實。陝西出土的商周青銅器上就有「子持帚作灑掃形」銘文，說明當時就已用掃帚掃塵了。《禮記》中有「凡內外，雞初鳴……灑掃室堂及庭」的記事，說明兩千年前我們的祖先已沿用合乎衛生學要求的濕式掃塵法了。

我們祖先十分重視個人衛生，甲骨文中就有「沐浴」二字。「沐」字形如散發洗面，「浴」字狀似人在盆中洗澡。我國古代文物中有一種叫「虢季子白盤」的，就是現存最古的浴器，距今已有兩千六百多年了。大約從宋朝開始我國就有了城市浴室設施和專業理發師。古人早就認識到隨地吐痰是壞習慣，唐孫思邈曾明確指出「常習不唾地」。他在所著《千金方》中還提到口腔衛生，說：「凡食畢漱口數過；令人固齒。」植毛牙刷發明於公元七世紀的遼代，較西方早600多年。元朝《飲膳正要》中還說：「凡清旦刷牙，不如夜刷牙，齒疾不生。」我們應當繼承和發揚古人留下的這些良好的衛生傳統。

古人對飲食衛生非常重視，據《周禮》記載，周朝就有專管飲食衛生和營養的「食醫」，《論語》中特別指出：「食不厭精，膾不厭細。魚餒而肉敗不食，沽酒市脯不食，色惡不食，臭惡不食。」《千金方》更明確指出：「勿食生肉傷胃，一切肉惟須煮爛。」人以胃氣為本，並借水谷之精氣而生長，如果飲食不加節制，縱情口腹，脾胃受傷，便影響運化功能，產生疾病。過食厚味會生濕、生熱、生痰；過食不潔食物，可得腹瀉痢疾。過食生冷，腸胃陽氣受損，會引起腹痛、腹脹。我國自漢代起就提倡喝開水，至晉代更養成了飲茶習慣。公元前二世紀我們祖先為保護水源，以防污染，就已經開始「鑿井而飲」了。這些習慣無不有助於防止腸道傳染病的發生。

我國古代也很重視環境衛生。早在戰國時代就已經有了陶質陰溝，考古工作者從當時燕國下都所在地(今河北省易縣)掘出的陰溝管從構造上看具有相當高的水平。甲骨文表明我國商朝就有清掃垃圾的勞務，南宋時的臨安(杭州)每天還有清掃工維持清潔衛生。漢代的「都廁」則是世界上最早的公共廁所。

勞動是人類的本能，是生活組成的重要部分，體育鍛煉也是來源於勞動。早在原始時代，就出現體育活動的萌芽。夏商周時代頻繁的戰爭推進了體育事業的發展，推廣了軍事上的騎術與騎射等。春秋戰國時期的游水、操舟、投石、擊劍、拳術，秦漢三國時期的導引、吐納，華佗五禽戲以及民間流行的鞦韆、投壺、象棋等，都是體育鍛煉防病的好手段。古語說：「戶樞不蠹，流水不腐」，華佗弟子吳普堅持五禽之戲而活了90多歲。現在的「八段錦」、「太極拳」就是從「五禽戲」演變而來。只要堅持體育活動，就可暢通血脈，有利於健康，但是，過猶不及，如運動過度，勞倦太甚，反倒對健康不利。《內經》指出：「久視傷血，久立傷骨，久行傷筋」，「勞則氣耗」。這些都說明勞力過度，會耗傷人體氣血和筋骨，而致疾病。

此外，「節房室」也是古人養生的重要內容之一。所謂「節房室」，是指色慾不宜過度。祖國醫學認為，色慾過度，會損傷腎中所藏的真氣，《內經》說：「若入房過度，……則傷腎。」人體以腎為藏精之所，是先天之根本。若精氣充沛，身強力壯，內則五臟調和，外則肌膚潤澤，容顏光彩，耳目聰明。如果一味縱欲貪色，則腎陰、腎陽因此虧損，形成精氣不足，身弱體衰，容易受病邪侵襲，長期難愈，甚至早夭。泱泱中華，歷史悠久，養生之道，源遠流長。

4、南宋時期是什麼原因導致人民的反抗？

土地兼並的加劇南宋上地兼並和土地集中的現象，達到十分驚人的地步。由於很多農民喪失土地，以至在南宋戶口統計中出現了大批的「無產稅戶」。南宋初年，長江下游的很多圩田，無不被豪家所霸佔。著名的建康府(今江蘇南京)永豐圩，收租達三萬石，數十年間，總是輾轉於皇室、大將、權臣手中。在歸屬秦檜時的某年，大水沖壞圩岸，秦檜竟強迫四個州的民夫，為自己修築。永豐圩成為一方的民間大害。大將張俊霸佔的田地橫跨不少州縣，在解除兵權家居後，歲收租米六十萬斛。秦檜死後，號稱家道式微，至宋孝宗時，其子孫仍能收租十萬斛。淮東土豪張拐腿家，歲收租谷七十萬斛。南宋中期，宋廷沒收權臣韓飩宵及其黨羽們的田地，每年可得租米七十二萬二千七百餘斛，還有錢一百三十一萬五千餘貫。南宋後期，出現了年人租米百萬斛的豪富，這是前所未有的記錄。南宋官田在墾田總額中的比例不大，但往往被官員和豪強地主占佃，而不納租課，故宮府常出賣官田。

南宋地租的主要形式，仍舊是實物分成租和定額租。定額租依田地肥瘠不等，達每畝一至兩石。正額地租之外，地主對佃客還有各種名目的剝削，如強迫佃客代納賦稅，收租時還附加耗米，大斗收租，強迫送禮等類。不少地主還用「劃佃」的辦法，驅逐舊佃客，以提高地租額。高利貸也是一種重要的剝削方式，地主通過放債，強奪佃客的房屋、農具、種子和口糧，甚至強迫佃客妻女作奴婢。官府為地主督租，也成為南宋時較常見的現象。很多繳納不起地租的佃客，慘遭官府的拘捕和監禁，甚至死於非命。

苛捐雜稅的加重北宋賦稅的繁重，本已超過前代，而南宋又超過北宋。南宋初，浩大的軍費開支成為增稅的借口。宋高宗以愛養生靈作標榜，實現屈辱的和議後，人民的負擔依然節節上升，直到南宋晚期，一直保持著有增無減的勢頭。南宋統治者一方面加重舊稅稅額，另一方面又新增許多苛捐雜稅。

南宋比較普遍地以大斗、大斛、斗面、斛面、加耗、呈樣、預借、重催等手段加重百姓兩稅負擔，大斗和大斛使納稅額增加幾成至一倍，斗面和斛面是將量器內的糧食平面堆高，所謂「斛面坡陀斗面高」，有的地區甚至超過正稅額。加耗米有的甚至為正稅四倍。呈樣又稱樣米，是官員以檢查糧食質量為借口而進行的勒索。預藉由預收兩三年的稅額發展到六七年的稅額。重催是繳納兩稅後，官府不予承認，而重疊催稅。北宋時的和買絹帛，到南宋初不僅完全成為官府不支分文的正式賦稅，而且在東南地區，又與夏稅油絹綿等，以高價折錢輸納，稱為折帛錢。南宋的和糴糧草也與北宋相似，實際上官府少給或不給價錢，特別到南宋晚期，農民的和糴負擔愈加沉重。

南宋新增的苛捐雜稅，名目繁多，特別是一些地區性的賦稅，不可勝數。北宋末創設的經制錢，加上南宋初創始的總制錢，合稱經總制錢。其下有很多繁瑣苛細的稅目。在宋寧宗前期，銅、鐵錢年收總額近兩千萬貫，成為宋廷一筆重要的財政來源。月樁錢是為供應軍事開支，而勒令各州縣政府按月解送的一種橫斂。州縣無所從出，巧立名目，向民間榨取。如在江南西路，則有曲引錢，白納醋錢，賣紙錢，戶長甲帖錢，保正牌限錢，折納牛皮、牛筋、牛角錢，訴訟贏者有歡喜錢，輸者有罰錢等苛繁稅目。宋寧宗時，東南各路月樁錢仍達三百九十多萬貫。版帳錢也是南宋初創設的重賦，以供應軍費為名，由各州縣搜刮無名目的雜斂拼湊成數。其中以兩浙路的稅額最重，如常熟縣(今屬江蘇)的版帳錢達九十二萬八千多貫。

廣大的自耕農、半自耕農和佃農，是賦稅的直接或間接承擔者，官戶、寺院和鄉村上戶雖然擁有大部分田產，卻千方百計逃避賦稅。南宋政府為了保證賦稅收入的穩定，不得不採取一些措施，以核實各地的田產。宋高宗時，在南宋的大部統治區實行經界法，丈量土地，劃分田畝等級，重定稅額。自南宋中期至後期，也在某些地區實行經界法，或令各地實行手實法和推排法。但由於官員和地主通同作弊，這些清查田產的措施，往往不能起到查核隱產，均平賦稅，減輕下戶負擔的作用。

5、誰知道關於養生的知識？

國古代名人特別注重養生，他們通過實踐和思考，總結出了一些言簡意賅的「數字」養生法，值得我們借鑒和學習。
「一德」養生法明代養生家呂坤說：「仁者可壽，德可延年，養德尤養生之第一要義。」明確提出要把道德修養、品德仁愛作為養生之最高准則。
「二字」養生法宋代文學家蘇東坡認為，養生在於「安」、「和」二字。「安」即靜心，「和」即順心。「安則物之感我者輕，和則我之應物者順。」就是說，一個人對世界萬物要有「安」「和」心態，以達到物我兩相宜之養生境界。
「三戒」養生法孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。」意指養生非一朝一夕，乃貫穿於人的一生，要行為檢點，了解得失。
「四法」養生法明代醫學家萬密齋提出養生之法有四：「一曰寡慾，二曰慎動，三曰法時，四曰卻疾。」即從保健的角度說，養生要遵從自然規律，並克服不良心態。
「五知」養生法宋代名人周守忠說：「知喜怒之損性，故豁情以寬心;知思慮之銷神，故損情而內守;知語煩之侵氣，故閉口而忘言;知哀樂之損壽，故抑之而不有;知情慾之竊命，故忍之而不為。」「五知」養生，勿要使「七情六慾」宣洩。
「六節」養生法明代醫學家汪綺石說：「節嗜欲以養精，節煩惱以養神，節憤怒以養肝，節辛勤以養力，節思慮以養心，節悲哀以養肺。」養生重在養身，養身即養好人的「精、氣、神」。
「七食」養生法清代養生家石成金指出：「食宜早些，不可遲晚;食宜緩些，不可粗速;食宜八九分，不可過飽;食宜淡些，不可厚味;食宜溫暖，不可寒涼;食宜軟爛，不可堅硬;食畢再飲茶兩三口，漱口齒，令極凈。」飲食得當，肌體調理，是養生的重要保障。
「八樂」養生法石成金認為人生之樂是：「靜坐之樂，讀書之樂，賞花之樂，玩月之樂，觀畫之樂，聽寫之樂，狂歌之樂，高卧之樂。」高尚、適宜的休閑方式，也是一種養生方法。
「九思」養生法孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」思無邪，養正氣，養正氣，乃養生之精神。

6、中國古代文人都是如何養生的

宋代詩人蘇東坡把梳頭作為養生之道，詩曰：「羽蟲見月爭翾翻，我亦散發虛明軒。千梳冷快肌骨醒，風露氣入霜蓬根。」詩人在皎潔的月光下，站在空曠的軒閣之中，散開長發，頻頻梳理，將自己梳發健身的情景表現得淋漓盡致。
陸游睡覺前經常用熱水洗腳，他在《劍南詩稿》中詩中寫道：「老人不復事農桑，點數雞豚亦未忘。洗腳上床真一快，稚孫漸長解燒湯。」又如曾國藩，他不論多忙，每天念念不忘的是以熱水泡腳。對此，民國時候的張樹元在《養生詩歌序》中說：「文正(曾國藩)之取法先代者有二事：一曰起早，二曰勤洗腳。」洗腳按摩能促進各相關臟腑氣血運動，加速全身血液循環，起到強健身體延年益壽的作用。
古人講究養生，強調養成良好的生活習慣，保證充分的睡眠。睡眠是對大腦神經細胞的保護，也是肌體休息最好的方式之一。一首古詩曰：花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。睡眠實際上是調整大腦皮層張弛的過程，也是調整心境的好方法。睡眠安適，則元氣倍增。
南宋理學家朱熹崇尚樸素簡單的飲食。傳朱熹某日到女婿家，女婿和女兒招待他的只是一鍋蔥湯及半鍋麥飯，於是女婿一再向岳父大人表示歉意。朱熹反倒即興吟詩一首：「蔥湯麥飯兩相宜，蔥補丹田麥療飢，莫謂此中滋味薄，前村還有未炊時。」因此，養身還得養成良好的飲食與衛生習慣，要防止因貪美食而傷胃，不過多攝入精細食品和高脂肪，注重營養適度。
老年人要始終保持良好的精神狀態和心理健康，人老並不可怕，怕的是心老。杜甫的「落日心猶壯，秋風病欲蘇。古來存老馬，不必取長途！」詩句充分說明人老了只要有雄心壯志又好像回到了意氣風發的青壯年時代。
養生更需養性，古人特別提倡氣量宏大，以保健康頤養天年。清代學者閻敬格有首《不氣歌》：「他人氣我我不氣，我本無心他來氣。倘若生病中他計，氣下病來無人替。請來醫生將病治，反說氣病治非易。氣之危害太可懼，誠恐因氣命要去。我今嘗過氣中味，不氣不氣真不氣。」如人人都能將《不氣歌》作為養生座右銘，何愁不祛病延年？

7、古代南宋有沒有女神醫!!!!!

沒有

名醫：伏義氏
一作宓羲、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲。中國神話中人類的始祖。所處時代約為舊石器時代中晚期。相傳為中國醫葯鼻祖之一，《易傳·系辭下》：「古者，包犧氏之王天下也，……始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」《帝王世紀》稱：「伏義嘗百葯而制九針」，我國醫界千餘年來尊奉為醫葯學、針灸學之始祖。伏羲是先民對...

名醫：李延
李延(162～1697)，原名彥貞，字期叔、我生，號辰山、寒村，上海南匯人。後遷松江，明大理評事李中立之子、名醫李中梓之侄。早年習舉業，師事同郡舉人高孚遠，為得意門生。明亡參與復明抗清斗爭至桂林投唐王，失敗後避居浙江嘉興，後入平湖祜聖宮，以醫自給。治病多奇效，醫名大盛。著有《脈訣匯辨》十卷，校正重刊賈所學...

名醫：神農氏
一說神農氏即炎帝。中國傳說中農業和醫葯的發明者，所處時代為新石器時代晚期，《淮南子·修務訓》：「神農乃始教民，嘗百草之滋味，識水泉之甘苦，……當此之時．一日而遇七十毒，由是醫方興焉」。《帝王世紀》稱：「炎帝神農氏，……，嘗味草木，宣葯療疾，救夭傷人命，百姓日用而不知，著本草四卷」。古代文獻論述神農...

名醫：黃帝
傳說中我國各族人民的共同祖先，姓姬，一姓公孫，號軒轅氏、有熊氏，少典之子。所處時代為原始社會末期，為部落或部落聯盟的領袖。傳說他的發明刨造很多，如：養蠶、舟車、兵器、引箭、文字、衣服、音律、算術等，我國古文獻也多有黃帝創造發明醫葯之記載。《帝王世紀》說：「黃帝使岐伯嘗味草木，典醫療疾，今經方、本草...

名醫：薛雪
薛雪(1661～1750)字生白，號一瓢，又號槐雲道人、磨劍道人、牧牛老朽。江蘇吳縣人，與葉桂同時而齊名。早年游於名儒燮之門，詩文俱佳，又工書畫，善拳技。後因母患濕熱之病，乃肆力於醫學，技藝日精。薛雪一生為人，豪邁而復淡泊，年九十歲卒。
故也知薛雪並非專一業醫者，但他於濕熱證治特稱高手，所著《濕熱條辨》即...

名醫：岐伯
中國傳說時期最富有聲望的醫學家。《帝王世紀》：「（黃帝）又使岐伯嘗味百草。典醫療疾，今經方、本草、之書咸出焉」。宋代醫學校勘學家，林億等在《重廣補注黃帝內經素問·表》中強調：「求民之瘼。恤民之隱者，上主之深仁，在昔黃帝之御極也。……乃與岐伯上窮天紀，下極地理、遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福...

名醫：伯高
傳說上古之經脈學醫家，黃帝臣。晉代史學家、醫學家皇甫謐撰《黃帝針灸甲乙經》，曾指出：「黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內考五臟六腑，外綜經絡、血氣、色侯，參之天地，驗之人物，本之性命，窮神極變，而針道生焉，其論至妙」。可知伯高之為醫是以針灸之理論、臨床和熨法等外治為特長，同時，對脈理亦多有論述。

名醫：徐大椿
徐大椿(1693～1771)，原名大業，字靈胎，晚號洄溪老人。江蘇吳江松陵鎮人。祖父除（釒九），康熙十八年(1679)鴻詞科翰林，任檢討職，纂修明史。父徐養浩，精水利之學，曾聘修《吳中水利志》。大椿白幼習儒，旁及百家，聰明過人。年近三十，因家人多病而致力醫學，攻研歷代名醫之書，速成深邃。懸壺濟世，疵饕┬裕

8、歷史上文人的養生方法有哪些？

1.逸游法北宋著名文學家蘇軾說過：「江山風月，本無常主，閑者便是主人。」祖國地域遼闊，山河秀麗，利用節假日外出遊覽，投身自然，探奇覽勝，能令人心曠神怡，疲憊、郁悶盡置身外。

2.臥遊法在年高體弱無力外出逸游的情況下，將自己喜愛的山水畫貼在居室四壁，足不出戶，卧而賞之。元朝名畫家倪瓚在《仲顧贄見訪》詩中稱之為「一畦杞菊為供具，滿壁江山作臥遊」。

3.閑賞法布置好庭院，栽花種草，飼鳥養魚，使環境清雅，能調節生活節奏，陶冶性情。明代詩人、戲曲家高濂曾著《燕閉清賞箋》，把鑒賞清玩作為文人養生的一項重要內容。

4.沐浴法宋代文人沈存中說過：「衣服勤洗換，以香沾之，身數沐浴……則神安道勝也。」《禮記·內則》也提出「五日則湯清浴，三日具沐」的要求。可見定期更衣沐浴不僅是良好的衛生習慣，也有助於保持頭腦清醒，清除疲勞，身心舒暢。

5.散步法散步是一種輕微活動，尤其適合於長期伏案工作的腦力勞動者。古人還強調每次進餐後不能馬上坐下工作或上床就寢。如南朝齊梁時思想家、醫學家陶弘景就說過：「飽食，不用坐與卧，欲得行步務作以散之。」散步時應徐步緩行，老弱者不妨執杖以助。

6.靜坐法北宋著名文學家蘇軾十分推崇靜坐法，他曾在儋縣建—「息軒」，並題曰：「無事此靜坐，一日是兩日。若活七十年，便是百四十。」靜坐法要求坐姿端正，兩目微閉，全身放鬆，自然呼吸，寧神靜志，意守丹田，每次時間可為15分鍾至半小時，是用腦間歇的良好休息方法。

7.睡眠法南宋詩人陸游晚間讀書，一般不過晚10時。睡眠是清除精神疲勞的最好辦法，經常熬夜，必然頭昏腦漲，思維能力下降。

9、南宋詩人陸游怎樣養生

陸游是怎樣養生的陸游是南宋著名詞人,同時他也是一位養生家。
他的養生之道也是非常簡單的
多動,保持心情愉悅,平時有空的時候多 養花等,

10、南宋愛國詩人陸游一生坎坷，但他持有養生之道，活到耄耋之年。他平時愛種花、賞花，每當身處逆境，為排解

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