明源養生_【明源·養生】任泉峪先生將於2012年4月13日在寧波象山西周中學開始教授《養生十八息》

1、【明源·養生】任泉峪先生將於2012年4月13日在寧波象山西周中學開始教授《養生十八息》

健康養生

2、明源養生

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3、求《呂祖道篇》全文

大道之行也，沛乎天地之間，道無形而運行日月，道無體存於眾生之中，道無量可載萬物，道無窮可燮陰陽，一道之微，超然於宇宙之間，一道之妙，配三才之主，先聖雲：「道也者，不可須臾離也。」先哲又雲：「朝聞道，夕死可矣。」可知一道之大，萬物均不可離，更知一道之得，死而無憾，生不見道，歿而見之，謂之曰證道，生而有道，化而成道，謂之曰果證真道，生為因，滅為果，因果同證，故見真道，道之微妙，既不見，亦不聞，更無色，亦無觸，五蘊不沾，七情不染，又如雷電風馳，瞬息失其所在，若有若無，似實亦虛，靜若處子，動似風雲，降本源於微末，發自性於天心，天心有道，人心好之，此道之合因也。天心向道，人心惡之，此離果也。道居何處，住在人心，道行何處，繞日月而隨五行，人心住道，天地行道，此道之源也。人能行道，天地得常，此道之本也。源本匯合，能見真道，道既在人心，心念道動，心寂道靜，此道之皈止也。道可有亦可無，道可生不可滅，天生斯道而配於人心，行諸人身，合諸人體，身心兩正，道不離行，了源皈一，天人同合，道始可見。
溯自道祖創道以來，所歷寒暑，已見經史，但中道患得而患失，屢興亦屢敗，或有行而不全，或斷而不續，此雖曰道運之所致，實乃由人之所為也。吾道自創教以來，混元一氣，不設支流，三位一體，以傳道真，故謂之「全真」聖道。此道以天地正氣，配於人而證斯道，養三才之浩然，了陰陽之順逆，透五行而出四關，使眾生見性皈源，明心自抱，此為吾道之主旨者。豈料世代相傳，中途化道，遂至一脈之來，分途而往，遂成虎犬不分，龍蛇相混，名堂各異，正道左傳，遂使道法不均，執法亦異，統系既雜，道義不均，由此而生多神之道，傳至晚近，左右之道更多，法門從此亦生變幻。故近百年，教義不振，道學衰頹，實由此而致之，欲與吾道，非一貫實踐「全真」行於正道，不為真功，倘入旁門，錯行異道，其道偶或得之，亦難皈正統，世人不察，誤入歧途，遂致誤道誤人，終而誤己耳。
道者途也，途者路也，習道如行路，行路循坦途，道在前，進可尋之，尋而見其真，始覺道之真理，不進則退，退則不現，而生無有之著也，故一道乃人生之康莊坦途，莫貪小徑之捷而誤入迷途也。道亦佛耳，佛道均在人心，心即是佛，心亦是道。老君無為道，如來說色空，二者同一理耳。
習道貴專，學道貴誠，行道貴真，篤道貴虔，修道貴養，養道貴煉，信念彌，身心正，則澈悟還源，自證歸一也。第一章　陰陽造化萬物之生長，取和合以得生，其生機有賴於陰陽配合而成育，萬物之滅，失其養，缺其培，陰陽失序而消失也，獨陽不生，孤陰不生，育而不培，雖造亦化，日月足以觀陰陽，晝夜足以表陰陽，萬物之生長循環，莫不賴二者之調燮也，正如一草一木，倘以純陽育之，或以純陰培之，花木豈能得養耶？又譬之曰，終年得晝而不得其夜，人有勞作而無安息，人焉可得以養生耶？ 造物有時，化物有定，正如蜉蝣朝生而暮死，其順時而生，定時而滅而已，人生於宇宙之中，數十寒暑，雖曰物換星移，春秋幾度，其實正如蜉蝣一樣，百年亦如朝夕耳，造物化物，化了又造，此消長循環之理，陰陽和而草木興，不觀乎旱亢成災，或暴雨成潦，此無他，陰陽不和耳，人之體亦如是，外屬陽，內屬陰，人之有疾病，其本體之陰陽，必因不燮不調而有以致之。陰陽為五行之主，為萬物之父母，生滅化造，皆從二者而得失之也，欲習道者，先明是理。第二章　先後天和性命 大道運行宇宙，混元得配人身，此人道之來由也，應感得配，來自先天，因緣數滿，去返後天，來則自如，去不由我，此人道之順陰陽而出入於俗世也。 先天混元，後天胎元，先天無形，後天有形，先天為性，後天為命，性命兩全，得成人道。人未生也，先天之性，處於虛無縹渺之間，性之靈，與道合一，道行何處，性靈附之，不見不聞，與仙佛同體，故稱之曰混元，迨至三身會合，得成我身，身從胎結，故曰胎元，胎元既結，乃有後天之命，性靈一入後天之途，復有我身形象，斯時也，遂與道離，從虛無之境，而入實之界，此先後天與性命之所由來也。 欲存性命，重合道真，欲修凡體，以保天真，則非從養性葆命不可，命有定，性無為，能修性，即修命，性命雙修，修至重會混元，亦即由人道而證仙聖之道耳。欲窮性命，欲了凡塵，一道可能了悟也，所謂歸真返璞，即從後天轉返先天耳。第三章　入世出世人生於天地間，憑陰陽以造化，數十春秋，等於夢幻泡影，入世還諸出世，正如四時有序，序時而生，應時而殆，等於春生夏長，秋收冬藏，天時之有順序，正如人之了於生滅而已。數十人生，轉瞬即逝，光陰既如白駒過隙，老死少長，混沌一生，了卻生死，順陰陽而歸六道，此凡夫也，譬之蜉蝣，朝生而暮死，死死生生，無期無盡，是故先哲教人以修身，此入世間法也，仙聖教人煉性歸原，此出世間法也。
人之生，其來也靜，其意也善，其念也清，一點真元，抱懷不散，及長，外受萬物之欲，內遭七情之困，遂使清靜之體，蒙受污濁之沾，本有真元，頓覺陽衰陰盛，及其老也，情慾之縱更深，陽盡退而陰盡生，遂致人生了卻，到頭來贏得一壞黃土。
生既不知其生，死亦不明死所，《玄妙篇》有雲：「我雖不明其生，我應知了死之原。」釋家曰：「來自東土，去自西方，明來明去，是大智慧。」今世修道之士，雖不明來，應知其去，欲明其去，自應修法以求真，天地既生我，而能自我不滅者，此上乘造化也。如何不滅，遠情慾，棄三毒，培元陽，返初服，智慧頓開，自明生死，慈悲自現，了了坦途，不生不滅，而離天地造化所拘束，遂使還入世而出世也，學道者明斯理焉。第四章　虛實之道道之所貴者，貴乎虛無而無實相，實者虛之始也，虛者實之終也，實即滿，虛即謙，古哲有雲：「滿則損，謙受益。」此雖儒者之道，實亦道之道耳。天地未生我，而我已存於天地之中，名雖曰我，實無所我，我既生於人間世，名曰有我，不見虛我，既有我體，即為實相，實相所受，為一切有情所累，萬欲所系，舉凡一切受想行識，諸念所生，皆從實相之後覺後識所縱者，虛相則不然，我體不在天地間，既不受情慾之縱，諸識之累，舉凡後天般般事物，皆能先覺先知先明先悟，故能來去自如，既無五蘊之沾，更無七情之觸，實為有，虛為無，宇宙萬物，從無中而生有，再由有而化為無，此亦即虛實之相因而生滅耳。
欲得其道，先從煉實還虛，實相不除，虛無不現，譬之一潛心煉道者，心堅意定，行藏法固，而實相刻刻存諸於無形，仍成實相存心，故雖有多年道行，亦難乎果證抱運，所得之道功，只證於神道耳，君不見諸大菩薩，能化億萬千法身者，此無他，虛空之變幻耳，倘以實相而化法，所化者亦只一實相耳，至還虛之道如何，容待後闡述之。第五章　順逆之理大道行於天地之中，天道至聖，大道至公，舉凡一切眾生，順天道者則存，逆天道者則亡，此天理也。
惟修道者，對於陰陽調燮，則順逆之理恰為相反，道書曾言：「逆陰陽之謂聖，順陰陽之謂凡。」此何故哉？陰陽之道，即生滅之循環，萬物化育，不離生滅，亦不離於陰陽五行之道，修道之士，若任造化循其自然，順四時，順陰陽，隨五行之變化，其結果難離六道，故曰此凡胎也。
欲求真道，必先逆陰陽而弄五行，不受四時所限，能修至寒熱不知，朝夕不覺，水火不侵，遇金而不傷，遇土而不掩，逢木而不枯，天地之體，配於我體，自我之體，混元天體，能如是，則離生滅，進而不生不滅，天地造化，縛束萬物，能進是境，則造化由我，而不由天地所拘束矣，入斯境界，聖道已得，微妙之玄，頓有所覺也。第六章　善惡與因果天地有道，道在虛無，人有善惡，正如太極之圖，一善之格，黑白分清，然黑者中有一白，白者中有一黑，此何徵也？天地未生人之始，先付人以善惡，白者有黑，蓋表善中有惡，黑者有白，亦表惡者有善焉。
人海之中，萬象俱備，倘人間世，只見其善，不見其惡，或見惡而不見善，則芸芸眾生，無分善惡，則無復皈止之期，如此無形中，已無欲界之存在，人生於世，起止均在欲界之中，人之出世，本性明，性亦善，及其長也，為欲界之諸欲所累，諸情所擾，性亦隨之而變遷，善已不見其本源，而惡者朝夕環繞其身心，是故去善近惡。
然惡者亦有其良知，良知者，性之蒂也，善者雖善，仍存意識，意識者，萬欲之芽也，能全善即為完人，今日之世，除真修之士，養性至純清者，可稱為一完人，餘不多睹也。
因者起也，果者終也。俗諺雲：「種瓜得瓜，種豆得豆。」此即謂如是之因，收如是之果，欲明前因，今受者是，來世如何，今作者是，此釋家因果論也。因果之道，例必循環，正如四時有序，一春已去，明歲復來，因果之相因相乘，其事績已多顯露於人世間，奈世人每得因果例證，作為偶爾之奇逢，此實世人未明其真道耳。
一心之念，亦有其因果之理存在者，此為無為因果論，因念乃屬心生，心中之像，外人不知者，故心念一善一惡，亦生因果之道，是故一念之微，亦不可隨意識而種惡因也，舉凡修真之士，除應明善惡，養身心外，以至一心之微，亦不可常妄也。第七章　養性葆命凡修道者，必先了性命之源，始可有得，性者，先天之始也，命者，後天之源也，始源相合，是謂雙修。天性重，人性敏，天性輕，人性愚，入世者，每有賢愚俊肖之分者，莫不以先天之元性以為皈止，命既為後天之源，則有分富貴貧賤之別，命乃夙道源泉所結，根源深厚，善因深重者，則成富貴，若器小因薄，則納貧賤之門，此乃性命之異途而歸一也。 但修道之士，既以一道為出世之依，則勿論賢愚俊肖，富貴貧賤，均應以一道之所在而尋求道之本源，欲證本而歸源，則非先養性後葆命不可，性既附於人體，如何可養，養者培育也，人之性與道之源恰成相反，譬之曰，道好寧靜，而人好鬥勝，道主清，人主濁，道無妄，人有念，道不沾七情六慾，而人之性遍愛之，道無量，人性有量，道重三清，而人則千千萬萬自趨於俗海污泥而不自覺，欲養其性，與道合途，同途則同路，同路即合道也。 道之所惡者，人必喜之，道之所喜者，人必惡之，養性之士，其能明與道合真之旨者，即明養性之道也。葆命之法，命既為後天所有所定所系，則命必有其時以應生滅，守四關，慎行藏，遠三毒，棄六欲，得陰陽之調燮，則命門當能持久，則煉道之機當較為大。 俗世之士，每多自我遺棄者而不覺，如是雖智亦愚也。道偈雲：「萬般了了性自通，一了尚存在心胸，如是修真難見諦，最難得到見真功。」又雲：「命門已立見玄宗，隨命修持下苦功，命了了時性未了，道不窮時我自窮。」觀此二偈，可知性命之道也。第八章　了性歸源 天地之內，既有一道以運行，則道之來去，亦如日月之轉移而已。俗世修道者，應先明一道之來去，一性之所賦，進而修之，始可證道者，性不了則蔽，源不歸則墮，世人每多自蔽其性，遂致墮於鴻溝之中，慾海無邊，輪回六道而不自覺也。 性既為先天所付，原性清白，不染不垢，無物所，既入人體，七情系之，六欲蔽之，三毒擾之，四關束之，五蘊迷之，聲色困之，遂使真性失常，不知亦不覺，一道之源，正如水之有出處，山之有原脈，其來也出自本源，其歸也復其來源，源在何處？俗世之士，不見亦不聞，尋之既不可，探之更無可，一道之源，結於天地之正中，人身之當中，此為道胎源，經常來去自如，其去也散於清虛，其來也聚於三界，人未生也，一點原源，常清常靜，既生人也，常動常應。
欲自了性，先使性清，清而靜，靜自明，明如鏡光，自見本性，欲自歸原，先知來去，來去既知，一覺追源，既明源在，自我反璞。道偈曰：「不了性，難分明，既了性，虛且清，不悟源，道不全，萬千澈，尋本源，明源圓處，一串菩提任爾穿。」欲了性而歸源，先養自性以葆命，則性能了，源自歸也。第九章　生與滅天地萬物，莫不在消長循環之中，眾性含靈，不離生滅，眾靈在世，難化有情，萬物應運而生，亦應數而滅，蜉蝣馬踐朝生而暮滅，時光瞬息，正如九十之春花，十年樹木，百年樹人，此可證草木之生機，人靈之短促，有生必有滅，此循環之道也，滅而後再生，此消長之理也，萬物既不離於此道，此道為何？六道之道耳。
欲離六道而不沾塵，欲入聖域而為仙神，則非不生不滅，而至無生無滅之境，始可為聖為賢者也，生於人道而證於仙神之道，此之謂生而不滅，既入聖境，不再回於六道者，謂之不滅不生。
生而知之者，性靈之知也，滅而後知者，性靈之反覺也，生而有道，道在性靈之中，能揭其道而修養之，以善育之，培其本而降其微，盡化一切有情而為無情，用其道以納於玄妙之門，探其途而覓真諦之所在，以無形之道，而證於無形之境，形無而真在，一真抱道中，能證如斯境界，則納不滅之地。 若不然，天地生我，我隨天地轉，受一切有情，納一切世間法，順陰陽之序，隨五行之變，如是則性靈閉昧，道發無由，到盡頭難逃滅境，人生如是，恰如花開花落，了無盡期。佛曰：「了了無色相，更無生滅相，一切有情者，化盡真色相。」如此可觀，一生一滅之道矣。第十章　奧妙之道 凡物之不知其源者曰奧，凡事之只見其相而不明其來去者曰妙，此奧妙之理也。一奧之所藏，納五行而生陰陽，一妙之所在，取兩儀而超太極者，二者均在一道之中，道育萬物，必含奧妙之道在焉。 譬之人生，因何而生？眾皆曰：「父母之體配合而成。」但何時而生，何時而滅，來去之期，則眾生均不能明耳。又如天地風雲，起伏無定，今日雖有儀器以蠡測，但何以仍未能一知全豹，此奧之至理也。更曰，今古之聖賢仙佛，人皆知其為有也，歷代之神靈顯赫示現者，在所多有，有既為眾生之所認，事跡昭然，既不可抹，然有無之間，又紛爭論，既為事實，似非事實，在無有之間而生一妙耳，此妙之道焉。
欲明其奧，先知妙義，欲知妙義，先向道尋，尋其所在而探之，則虛實無有，智覺行圓，均可得之也，此奧妙之附於一道，而一道亦含二者之真理也。第十一章　覺悟覺者明也，悟者通也，覺有感，始能覺，悟無感，頓會則悟，人之原性，對於覺悟之道，刻刻皆能，一入世間，為萬欲所繞，遂使原性之通明，盡蔽於情慾之中，欲使通明回復，頓悟圓覺，非修養莫能致之。
凡修道者，欲明其真，欲了其性，若非大覺大悟，難見真全，古今釋道之士，每有修行數十載而不自覺自悟，遂使終老而無一物之得，間有終年累月修持較佳者而達至小覺小悟，亦有一覺開來，頓成會悟而證大道者亦不乏人。
六祖禪師，其得道之所在，為圓覺至性，頓悟禪機，此八字而已，欲成其道，非真煉真修不為功，將性修持以養命，煉性歸原以葆真，修養之道，言之至易，行之最難，未經修養之凡體，難於覺悟者。
修持之法，先修身心，使意行俱靜，再修其體，使其延續以啟覺悟，萬物之明，均從靜處得來，機微之會悟，全憑智慧以貫通，故修持以養生，煉性以續命，此修真之道也。即以吾言之，黃粱一夢者，覺之開端也。老君化鶴玄機指引者，頓悟之見也，一覺一悟，證道終南，人能大覺，圓頓攝機，人能大悟，超然造化也，此覺悟之所由來，修持之所得也。第十二章　孽與障 小惡而成大惡，積大惡而為孽，聚小惡而不悔，知惡而不改，即成為障。孽有先後天之孽，障則無先天而獨為後天之障。 人在世間，難逃二者之侵，後天之孽，或可自明，惟屬先天者，則難於自覺也。天道之道，至妙至微，乃有宗祖之餘孽未除，而加於後人者，君不見世間多有純善之士，而每遭大孽臨其身，世人不察每以為種善者得惡報，間有為惡而吉祥，行諸惡而發揚，不明者，又以為天道不常，倒施果報，每有因此而反道以行，豈知為善不祥者，承先祖之餘孽，應於現世，作惡未殃者，得宗祖之善根餘蔭而未盡耳，此均先天之孽。 人能明此理，卻孽之法，善因惡果，逆來順受，既知其非己之罪孽，坦然受之，並行善道以培補之，勿尤勿怨，釋心以應，知罪戾之實深，由於先天，當從後天之善德以化，若積惡因而得善果，更應速醒回頭，痛澈覺悟，明此善因由於先天而非由我，當應更勵來茲，若非如是，則昌盡乃殃，餘殃盡亦得昌也，若明是理，自我化之，平其孽而消其障也。 至於後天之障，較為簡化，人行惡，行時不察，過後必察，能自察者，刻即自悔，每事必三省而後行，孔聖雲：「吾日三省其身。」又曰：「知惡必改，善莫大焉。」可知一善之餘，可化障礙，一德之行，可卻孽殃也，世人明此，亦近道矣。第十三章　彌篤堅定彌篤者，耐久而不斷，真誠信也，堅定者，百折而不撓，不移其志也，欲求真道，必具此志，始可得之。
入世之士，每以一道之行而生錯雜之徑，雖有正信之念，而行途不一，亦足誤道於途也。一道之大，萬千途徑附之，途雖有別，終歸至善之門，法語有雲：「異途同歸，法止於善。」但宇宙之大，一道處於其間，千道萬途，難使入世者以何途為道，此非足具雙修智慧，難得一履坦途。
更有研道者，初行一途，行之不久，有感困頓，又因道玄未見，遂生異途之感，更有以行道已久，而未獲道之奧，不怪己之智慧未開，以為道之難覺，又舍其道而行他途，如此行道，忽而斯路，再而此道，若此以為，半生為道者，始終在於道之途而已，人生幾何，百年瞬息，空擲韶光於一道之途，難見道之真而廢韶華也。
入世之修士，欲得出世之門，勿論所行何徑，欲求真效，非彌篤不足以顯真，欲歸止境，非堅定難獲全功，道法有雲：「不明來處，應知去處，來去不明，落花處處，真我不知，空言真處，真在何處，身心二處，欲窮玄奧，就在這處。」此乃道之研修至理也。第十四章　了明了性明性之道，貴乎煉真，真修之方，在於真學，了了者，萬法歸源之道也。
人生世上，一入世間法，諸般染習，均從於俗，俗也者，如水之混濁也，人之本性，在未入世前，了了澄清，恰如水之不動不移，無渣無滓，有如明鏡無垢，用以照萬物，萬物之本來，一一清清，切切明明，若鏡為塵所封，若水動而自濁，則所照之物，物非本形，物更非物也。
性本清靜，先天之所賦，混元一氣上可觀太虛，下可照幽冥，洞澈無遺，但一入於人海，常動而不靜，性不動而情慾動之，性本明而污垢蔽之。
欲求明心，欲見真性，應從動中逐漸回靜寂之境，欲求寂境，非真修難見真功，明性之方，固非朝夕可能達到，正如一缸之水，屢動而成濁，欲其回復澄清，亦須待以相當時日，修道者，欲明真性，亦如澄水一般，若漸見其清，而無形一動於中，則混濁之象又成矣。
明性之道，驟現其理則易，能解而悟行其道者，則難也，難不在於法，而難於行矣，萬物之本，本乎微，萬物之行，行真覺，般般自在，一切皆明，了了真如，自現真性，此為明性之方，真正之法也。第十五章　循環之道　一道運行於天地中，循環之理在焉，一物之成，一物之敗，雖在數中而不能離消長循環之道者，宇宙之內，一切生物，莫不循此途徑以應斯理，試觀月有陰晴圓缺，令有四季次序，晝與夜周而復始，此天地造物，早已定其循環耳。
人道亦如是，人無百年富貴，亦無百年貧賤，事物之興與敗，亦無千年不易者，相消相長，此生彼滅，無時不在五行之循環而周旋，六道之中，亦含是理，循於何道者，當看其因之種於何道而已。
人之成敗，應究其始因之端而定其所得之果耳，俗諺有雲：「人無千年壽，花無百日紅。」斯言成理，三界內外，乾坤時轉，天地日月，暗而復明，亦此道也。外修之士，常悟此理，當可助於修行之路也。第十六章　忠恕之道忠者，心無二心，意無二意之謂，恕者，了己了人，明始明終之意。先哲常言：「處世立忠，待人以恕，能如是，品德兩立，可稱完人。」
今日之世，人心離亂，兼以人道不常，每多悖行斯旨，嘆人心之飄落，嗟末世之歧途，遂使災害頻仍，天禍隨處，若以立教而言，忠恕二字，應為教者之標，慕道者，更應瞭此以為之。不忠則不敬，不恕則不成，一忠之得，可以留萬古，可以撼河嶽，忠之失也，可以道不成，貽害於萬劫不復。能恕者，惠己惠人，不能恕者，累己累人，古訓又曰：「容大奸，則足以亂國，不容小過，必無完人。」即曰：「大奸不可恕，小失可優容耳。」若以處世之方，其理至明，若以立教而行教德，則大奸可恕，小過必諒。
尤以修道者，先自明察，然後察人，先忠於教，乃可忠於人，恕亦然也，事事能己恕，再及恕於人，人之可恕者，天必恕之，天心浩盪，人心徬徨，若人之心，能生天道之心，則天道之心，亦合人之心也。
修道之士，每多中道自惑其心，一意之餘，而生二念者，殆不明忠恕之道耳，間有能恕己，而不能恕人，此無他，未明真念耳。篤修之士，欲成其道，自應先修此門，始能抱運果證，惟般般易言難行，最高之妙法，惟心是煉耳。第十七章　智慧雙修凡人後天之性，通明不易，是謂智，先天所賦予之元性不脫謂之慧，慧從先天生，智在後天啟，二者均共存人之靈感中，人為萬物之最靈，萬物之中，最賦於感者，亦為人也，是故萬物之修養，獨人能優而修之，善而養之，智慧既在，若能用之，更能善用，則聖賢之域，在在可期，若失而用之，或誤用其要，則深坑一墮，萬劫無期也。
慧既為人之根，智亦為人之本，根本相固，則含靈必聚，百感而為一氣，若失之，則根露外，而本不歸源，如斯者，則性已失，道亦亡矣。智慧常存於人體之中，內外不惑，諸念常寂之際，則智通而明，慧生光而潔，此時也，光之所照，萬物俱現，明之所覺，七情均寂。
若以一動之，智則藏於本，慧則慝於根，隱而不見，斯際也，情浮於上，欲聚於中，五蘊不常，縱後天之萬欲，而為一身也，智慧雖有，若不修不養，空付東流，間有具備慧根，而終無成就者，棄修養之路，而甘自暴棄耳，可知智慧之雙修，實為道者之必經途徑也。

4、明源·翡翠城周邊環境怎麼樣？生活便利嗎？

城市：河源

樓盤名稱：河源明源·翡翠城

公交線路：國家通訊質量檢驗中心(公交站):113路;國家通訊質檢中心(公交站):113路;科技大道(公交站):108路;創業服務中心(公交站):113路;高新二路(公交站):108路;東江御城(公交站):113路;118路;科技八路(公交站):108路;高新三路(公交站):108路;聯通大樓(公交站):113路;科技七路(公交站):108路;

其他交通方式：濱江大道、205國道、城南高速路口

規劃信息：其佔地面積為52232.1平方米，容積率，綠化率0%，共14棟樓，停車位

周邊配套：高新區新中心，政府耗巨資規劃打造該片區為高新大城，以管委會相隔為鄰，這里匯聚行政、商業、居住、休閑、娛樂、健身、教育為一體;

新中心現有：高新區管委會、高新區實驗學校(公立)、南開實驗學校、休閑廣場、維也納酒店、銀行、百貨商超、KTV、養生館、辦公樓、美食街等齊全生活配套，不久的將來這里定是高新區人流集中地;

新中心規劃有：高端住宅、商超綜合體、電影院、圖書館、濱江公園、休閑廣場等;

（所載信息僅供參考，最終以售樓處信息為准。）

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