道家養生米

1、道家的修煉方法（如何辟穀是重點）？

辟穀講座:

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張榮堂是浙江省著名氣功師，是我國運用現代科學手段對氣功辟穀進行檢測實驗的第一人。他在浙江省中醫葯研究院的支持與配合下，在國內首創了個體、群體辟穀的科學實驗，取得了豐碩的科研成果，受到國內外氣功界和醫學界的好評。其創編的「服氣谷功」及發表的多篇辟穀專文在國內影響很大，是我國較有成就的氣功辟穀研究者。

一、辟穀方法

斷谷三天以上定為辟穀，不滿 三天作為節食。

斷谷3-7天為短期辟穀，8-14天為中期辟穀，15天以上為長期辟穀。

辟穀層次:

1.低層次斷谷:

可食用少量瓜、果、葯物，除開水和葯物外不吃人間煙火之食。

2.中層次斷食:

只喝水或稍加果汁，蜂蜜等飲料。

3.高層次斷水:

不食任何食物，亦不飲水，但需有人護法。

初練辟穀的，可從短期、低層次開始，隨著服氣功夫的提高和辟穀經驗的積累，再逐步延長辟穀時間和提高辟穀層次。

二、辟穀時間

為治病而辟穀者，並非辟穀時間越長、辟穀層次愈高愈好。病重、體弱者辟穀時應量力而行，適可而止。寧願增加辟穀次數，不要一次辟穀時間太長。根據經驗，一般辟穀3-5天即有療效。

為實用而練辟穀者(如野外作業突然斷糧或為渡災荒或為練服所辟穀功夫)可以延長辟穀時間，提高辟穀層次，但必須以身體健康為前提，即辟穀期間不感飢餓，體力、精神如常。

三、服氣辟穀功

其功法由服氣辟穀盤坐功、步行功、站樁功和卧功四部分組成。(功法略)

四、辟穀進程

辟穀可以循序漸進，如練功17天辟穀3天，練功10天辟穀5天，練功5天辟穀5天。

辟穀大致有三種形式:

1.經長期練功而出現主動辟穀。

2.經氣功師催化而出現辟穀。

3.為了某種目的的修練而主動辟穀。

值得提倡的是主動辟穀，說辟穀，馬上辟穀，說復食，馬上復食。
整個辟穀期間可按日常生活如常進行，工作、學習仍照以往。

五、注意事項

1.服氣是辟穀的前提，練辟穀者必須先練服氣。

2.辟穀層次要逐漸提高，確定辟穀時間要量力而行。

3.低層次的辟穀可吃點水果。

4.辟穀時要盡量避免不蹲，如下蹲後應慢慢立起，睡在床上也要慢慢的起來，不要急速爬起，過分劇烈的動作也要避免。

5.辟穀後舌苔變厚，口中吐臭氣，皮膚也會有酸臭 味,小便變黃變濁，無大便或拉稀便如便似醬油狀、柏油狀，這些都是正常現象，是身體排 毒的表現。如原來便秘者可服點瀉葯以求把宿疾瀉掉，一般的辟穀腹瀉是不必用葯調治的，毒氣瀉光腹瀉就會停止。

6.辟穀時會有氣沖病灶反應，在正邪相博之時病會有加生或把隱病激發出來，出現這種現象時要正確理解，不要害怕有此反應是身體好，氣感強、祛病快的表現。

7.最好在晚上10時正結束辟穀，同時進食少量稀粥，然後立即打坐。這時練功只是放鬆入靜，沒有運用意念，時間愈長愈好。這時打坐效果顯著，有的人辟穀時還無氣感，此時才有氣感。

8.恢復飲食後不要馬上進補，要有三五天的緩慢恢復期後才正常飲食。

10.辟穀者要樂觀豁達，心平氣和，整個辟穀期間都要保持心情樂觀和情緒穩定。

六、關於辟穀的看法和觀點

所功辟穀，古今都極為重視。從實踐中，體會到中國的氣功辟穀具有西方絕食療法的優點而避免了它的缺點。

在浙江省中醫葯研究院的配合下，對辟穀者進行了檢測生理生化指標，通過對670人的辟穀實踐觀察和53名實驗對象的科學檢測，綜合分析如下:

1.現代醫學表明，短期斷食可能引起一些機體代謝紊亂，而53名辟穀實驗者的體液生化表明，短期辟穀對機體無明顯損害，也無後遺症。

2.辟穀可降低三酸甘油酯和擔固醇、對高血指症和心血管系統病症有治療作用。

3.對HDL(高密度脂蛋白)兩批觀察表明，辟穀可提高HDL，這對治療心血管系統疾病更有積極意義。但辟穀時間長短可能有不同效應，今後應增加觀察人數，特別要進行跟蹤觀察。

4.對糖尿病人，在實驗觀察中和其他單獨檢測中均提示辟穀具有降低血糖之作用，但對血糖正常者可維持血糖的穩定。

5.辟穀可使人健美，胖瘦可雙向調節。

6.辟穀可治療多種疾病，包括癌症、乙肝等難治之症。

7.辟穀可提高機體免疫功能，改善血細胞功能,對人體血清蛋白的比例有較好的調節，因此辟穀具有祛病健身，延年益壽的養生學意義。

8.短期辟穀使血清總蛋白提高，提示辟穀存在一種特殊之蛋白質合成途徑，其機理有特探 討。

9.古氣功所說「氣足不思食」本意指高功夫氣功師內氣充足方可辟穀。670名學員辟穀之成功和53名實驗者的科學檢測表明，無練功史的學員經過短期特殊訓練，也能掌握辟穀功夫，達到辟穀目的。這說明在有經驗的氣功師指導下，氣功辟穀可在一般群體包括病員中推廣，也說明氣功辟穀在應用上有極大的可能性。
氣功辟穀具有西方飢餓療法的優點而避免了它的副作用，與一般氣功相比也有它獨特的效應，其為治療現代文明找到了一種較為理想的方法。

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3、道家辟穀的方法?

4、武當道教養生導引術

以武當派內部傳承和修煉的導引術為基礎，秉承養生健身的理念，去蕪存菁總結和提煉一些道家導引和養生功夫，公布於世，以造福人類健康福祉，傳承中華傳統文化。本書圖文並茂地介紹了的起源、發展、修煉功法，並由淺入深地講解了武當養生導引術的基本原則、要領、特點、練功效應和注意事項等內容。易學易練、法簡效宏、包羅萬象、妙理無窮，是道家流傳下來的優秀功法。 ·食慢咽。如果不想得胃炎、胃潰瘍、胰腺疾患和其他疾病，進食不宜過快。一口飯如果能嚼到36下，一直嚼到沒東西可吞咽的程度，就會少得或不得胃腸疾病。·動為綱。指適當的運動可促進消化，增進食慾，使氣血化源充足，精、氣、神旺盛，臟腑功能不衰。因此，人要根據各自的實際情況選擇合適的運動鍛煉方式和運動量。導引術是一種和緩、自然的活動，可快可慢，使精神得到休息，肌肉放鬆，氣血調順，整個身心在一種協調中得到平衡和保養。持之以恆可流動氣血，暢達氣機，活動關節，幫助脾胃運化，藉以祛病防衰。·素為常。素食主要包括食植物蛋白、植物油及維生素的食物，如麵粉、大米、五穀、雜糧、豆類及其製品，還有蔬菜、瓜果等。應少吃油膩，多吃蔬菜。日常飲食應以淡食為主，以便清理腸胃。·酒少量。不要嗜酒無度，以免損傷脾胃。少量飲酒能刺激胃腸蠕動，以利消化，亦可暢通血脈，振奮精神，消除疲勞，除風散寒，但過量飲酒，害處很多。飲酒過量，脾胃必受其害，輕則腹脹不消，不思飲食，重則嘔吐不止。·莫愁腸。指人的精神狀況、情緒變化對脾胃亦有一定影響。道家認為：思可傷脾。意指思慮過度，易傷脾胃。脾胃功能失衡，會引起消化、吸收和運化的障礙，因而食不甘味，甚至不思飲食。養智：智指智慧，智慧一定要培養。智是知和日的組合，每天將知識增加一點，每天學習就有智。　慧代表人的心，代表人的先天狀態和心態。慧者，心系於事。慧字上面的兩個豐字分別代表國事和天下事，中間的司字代表家事。從字面上看，家事、國事、天下事都放在心上，稱之為慧。家事離心最近，這說的是家事是最容易接觸的事，也是最起碼應該做好的事。所謂不掃一屋，何以掃天下就是這個道理。兩豐字平齊在家事之上，說明國事天下事一樣重要，也都比家事重要。心系於事，是指心裡要裝得下這些事，能把這些事都放在心裡的人，就有了慧的基礎。另外，事與事之間是相互關聯的，是相輔相成的。放在心上，就是用心去想，去思考，思考各事的規律，思考各事之間的聯系與作用。當這些道理都弄懂了，慧就產生了。慧用心字底，說明慧是一種精神，一種狀態，當一個人的修為達到這種狀態，持有這種精神的時候，他就具備了慧。說一個人有慧根，就是說他善於從事物中了解和掌握規律，進而從容處事，瀟灑為人。

5、米道是什麼意思

米道即五斗米道。 晉 常璩 《華陽國志·漢中志》:「 漢 末， 沛國 張陵 學道於 蜀 鶴鳴山 ，造作道書，自稱『太清玄元』，以惑百姓。 陵 死，子 衡 傳其業； 衡 死，子 魯 傳其業…… 初平 中，﹝ 益州 牧 劉焉 ﹞以 魯 為督義司馬，住 漢中 ，斷穀道。 魯 既至，行寬惠，以鬼道教立義舍，置義米義肉其中，行者取之，量腹而已，不得過多，雲鬼病之。其市肆賈平亦然。犯法者三原而後行刑。學道未信者謂之鬼卒，後乃為祭酒。 巴 漢 夷民多便之。其供道限出五斗米，故世謂之米道。」參見「 五斗米道 」。

米道簡介
米道產品是：米道
在5年米療和RINAS的成功基礎上，又一次精華型的產品升級。在這圓滿生命的美麗之路上阿娜隸為您精心呈獻米道養生產品。汲取米稻精華融合大道養生，無微不至關愛您的肌膚和身心。讓您周身沐浴在米道能量的光芒下。

米道品牌史
2003年：「米療」上市，採用五穀雜糧之精髓配方，達到養顏、美容護膚、治療一切問題性肌膚之神奇功效。
2005年：「RINAS」品牌誕生，傳承華夏遠古文明之精華，感悟著人與自然界的和諧共融，RINAS使肌膚閃耀著米與太陽的光芒。
2009年：「米道」養生品牌成功上市，米道在米療和RINAS的成功基礎上，又一次精華型的產品升級，汲取米稻精華融合大道養生，無微不至關愛您的肌膚和身心，讓您周身沐浴在米道能量的光芒下。

米道養生文化
米道的養生文化隨著道教植根於中華、普及於民間，在其歷史長河中，逐漸形成了一套獨具特色的思想原則，這些原則充分體現出中國傳統文化的背景。

防重於治，未老養生的未病思想
在中國古典醫著《黃帝內經》中就提出「不治已病，治未病」的觀點。喻示人們從生命開始就要注意養生，才能保健防衰和防病於未然。《淮南子》雲：「良醫者，常治無病之病，故無病；聖人者，常治無患之患，故無患也。」金元時期朱溪亦說：「與其治療於有病之後，不如攝養於先病之前。」人不可能長生不老，也不可能「返老還童」，但防止未老先衰延長生命通過相應的措施和方法是可以辦到的，這種防病抗衰思想與中國傳統文化中的憂患意識一脈相承，《周易·系辭下》雲：「安不忘危，存不忘亡。」道家這種注重矛盾轉化、防微杜漸的辯證哲學思想是中國古哲學和中國傳統中醫養生的精華。

天人合一，形神一體的整體觀
從道教始祖老子所著的《道德經》以及中國古典醫著《黃帝內經》中可以知道：中國傳統哲學十分強調自然界是一個普通聯系著的整體，提出天人相應，天人感應等思想。認為天地萬物不是孤立存在的，它們之間都是相互影響，相互作用，相互聯系，相互依存著的。所以，道家的養生文化中充分地體現出這種原則。
米道養生學主張「上知天文，下知地理，中知人事，可以長久」。這里明確把天文、地理、人事作為一整體看待。人既是自然界的人，又是社會的人。人生活在自然界，又生存在人事社會之中，不能離開社會群體而生存。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會和心理的因素，這是自古以來人們已經感覺到了的客觀事實。道家養生從「天人相應」和「七情六慾」等觀點出發，從人與自然，人與社會的關系中去理解和認識人體的健康和疾病，十分重視自然環境和心理因素的作用，並貫穿在病因考查、治療以及保健預防的各個環節中，如強調養生要「順四時而適寒暑」。同時還認為人體本身也是有機整體，就是一個小宇宙、小天體。把人的五臟與五體、九竅、五聲、五音、五志、五液、五味等聯系起來，組成整個人體和五個系統，在此基礎上又根據臟腑的表裡關系通過經絡聯系起來，共同協調地完成人的生命活動。道家的這種形神合一，以神統形的整體觀形成了觀察世界、觀察世間萬事萬物的辯證唯物觀以及以此為基礎而形成的中國傳統文化的大統一的整體觀。

注意調整陰陽的平衡觀
《素問·至真要大論》「謹察陰陽之所在而調之，以平為期」。
米道養生學認為陰陽分別代表人體內相對的雙方。《內經》說：「生之本，本於陰陽」，說明人的形成和生長發展的規律離不開陰陽。在人體正常生理狀態下，保持陰陽相對平衡，如果出現一方偏衰，或一方偏亢，就會使人體正常的生理功能紊亂，出現病理狀態。人體養生，無論是飲食起居，精神調攝，自我鍛煉，葯物作用都離不開協調平衡陰陽的宗旨，人的衰老，或為陰虛，或為陽虛，或陰陽俱虛。陰虛則陽亢，陽虛則陰盛，陰盛則陽病，陽盛則陰病。故防治衰老，貴在調和陰陽，使陰平陽秘，精神乃治。這說明植根於中華大地的道教文化非常注重對稱概念，業非常強調平衡的哲學根底。

動靜結合的恆動觀
道教哲學對動靜的辯證關系認識很早，《周易》中就提出「動靜有常」，《呂氏春秋》「流水不腐，戶樞不蠧」，自然界的物質是不斷運動變化著的，只有運動，才發生變化，只有運動，才產生萬物。道家認為人的生命活動，從發生、發展到消亡的全部過程，始終貫穿著一系列內部矛盾運動，這種運動就是升降出入。《內經》提出」高下相占，升降相因，而變化矣」。運動就是自然規律，也是維持人體健康最基本的因素，生命運動的規律就是新陳代謝的過程，如果人體的升降出入運動發生障礙就是患病。所以中醫養生學非常重視用運動變化的觀點來指導防病治病。生命在於運動，因為運動是生命存在的特徵，人本的每一個細胞無時不刻不在運動著，只有保持經常運動，才能增進健康，預防疾病，以求延年益壽。
在道教哲學中更有「主靜」之說。老子說：「清靜為天下之正」，「不俗以靜」；明蔡清說：「天地之所以長久者，以其氣運於內而不泄耳，故仁者靜而壽」。從而看出中國的道家思想文化深深地影響和主導著中國的養生學，並由此發展成養生、修身理論，從道家養生理論的基礎上延伸出枝繁葉茂的多宗教、多流派的養生功、氣功（包括內聚、外發）等功法。這里的「靜」不是絕對的靜止，而是另一種運動形式，運動是絕對的，靜止的相對的，動靜結合，相輔相成，是養生保健之大旨。

米道養生方法中的辯證觀
米道的這種朴實辯證法是中國哲學的特色和優勢。道家確定的整體辯證觀體現了中國文化的這一特色。道家養生強調因時、因地、因人而宜，強調養生保健要根據時令、地域和個人的體質、性別、年齡的不同，而制定相應的方法，人是自然界的一部份，與自然界有著密切的聯系，人必須認識自然、順應自然、適應自然，同時根據個體的陰陽盛？情況進行調攝，達到健康長壽。這充分體現了道家的原則性和靈活性，道家將這種原則概括為「知常達變」。
道家養生理論突出辯證施治。辯別各種症象，分析致病原因、性質和發展趨勢，結合具體情況來確定疾病性質，全面制定治療原則，整體地施行治療方法，叫辯證施治。在練功時，要據不同年齡、體質、季節及所患病的性質來選擇有關鍛煉項目，採取適當的鍛煉方法，以提高練功的效果。
米道養生文化是中國文化的一部分，它突出地體現了中國傳統文化的本質和精髓。

6、道家睡眠養生之怎樣睡質量最好

睡眠質量是綜合型的問題，涉及到飲食、情緒、心態、身體健康狀況等問題，為促進良好的睡眠可以從以下方便多多改善。
飲食方面
睡前可吃一點養心的東西，如冰糖百合蓮子羹、小米紅棗粥、藕粉或桂圓肉水……因為人睡覺後，心臟仍在辛苦地工作，在五臟中，心臟最辛苦，所以適當地補益心陰將有助於健康。也可以在睡前喝牛奶利於睡眠。每天睡前喝一杯熱牛奶既營養又可以促進睡眠，對於失眠人士有很好的改善效果。切忌在睡前喝咖啡、茶等提神、讓大腦興奮的飲品。
運動有度
適時適量的運動是真的能夠幫助睡眠，運動會使你身體里的各個器官都興奮起來，所以不妨把你喜歡的運動安排在早上，早餐前適量地運動，不僅喚醒身體，也能提高精神注意力，有助於你迅速進入一天的工作。更重要的是，白天適量的運動對於改善夜晚的睡眠也很有好處。
冥想入睡
失眠的時候，想像自己處於一個美好的畫面當中，可以是大草原、海邊……當然，最為有效的就是想像自己處於一個浩瀚無垠的宇宙中，看著無數閃亮的星星。這一切都讓你陶醉，讓你感覺非常地舒服……
音樂調節
失眠的時候可以聽一些純音樂、輕音樂或者瑜伽音樂。這是因為音樂聲波的頻率和聲壓會引起人體組織細胞發生和諧共振現象，能使顱腔、胸腔或某一個組織產生共振，這種聲波引起的共振現象，會直接影響人的腦電波、心率和呼吸節奏;同時，當人處在優美悅耳的音樂環境之中，可以改善神經系統、心血管系統、內分泌系統和消化系統的功能，促使人體分泌一種有利於身體健康的活性物質，這種物質可以調節體內血管的流量和神經傳導。在以上兩方面的作用下，失眠患者的神經系統得到調節，睡眠狀態自然得到改善。
4-7-8呼吸法
據哈弗畢業的安德魯（Andrew Weil）教授研究發現了一種快速入睡方式，真的只要一分鍾哦！不需要葯物幫助，也可以很快入睡！方法就是：鼻子吸氣4秒，憋氣7秒，最後再呼氣8秒，做3次循環後你就能感受到睡意。一開始做可能不熟沒睡意，但只要堅持一天做2次，持續6-8周習慣之後，就能迅速的在60秒內安穩入睡啦！

7、道家強腎功法，真能讓人多活十年？

在生活中有很多食物是可以幫助養腎的，尤其是黑色的食物，如黑木耳、黑芝麻、黑木耳、黑米等，對腎臟來說都是不錯的養腎補品。

8、道家四秘 是什麼菜

上清四秘是道家上清派推崇的四種養生食物，道人內流通，常人難以知曉。
它們分別是：蘿卜，白菜，豆腐，生薑！
這大白菜如果是卷心的白菜，其氣有向內收的趨勢，散白菜將氣往外發散。當代人思慮過多，上熱下寒，大白菜可以將相火從食道往下降，將氣往下收斂，又可通腸道。白蘿卜可以降氣化痰消食。所以大白菜加蘿卜，就相當於黃芩加半夏。
「要想不死，腸中無滓。」這是道家修行的一句話。現在大多數人腸中有許多污滓。而白菜可刮腸，蘿卜可順氣，常吃蘿卜白菜，便可以清腸通濁氣。道家常說的辟穀，若沒有掌握法門，不可輕易嘗試。
生薑可通神明，孔聖人便有不撤姜食之說。可解魚蟹毒，又可溫脾陽止嘔逆。男子主陽，不可百日無姜。況且現代人喜歡飲食冰凍飲料瓜果，其惡習是當時快意，卻嚴重傷害脾陽，於養生有大害。故平日每餐少食姜可撥亂反正。

最後一味豆腐呢？是佛家道家恩物，也是我們健康的寶物。《論語》講「七十可以衣帛食肉。」說明古人飲食譜中蛋白質攝取以豆製品為主，肉食不多。當代農牧業發達，人們食肉過多，造成身體嚴重偏酸化，還容易臃滯氣機，阻礙中焦，許多人脾虛得只能運化粥米之類，卻要再填塞肉，滿足口腹之慾，卻不管腸胃負擔。未來十年將是癌症高發期，許多飲食無度的人都是結腸癌肝癌高危人群。萬物平等且有靈，我們口中食，是以它物生命以換來。我們吃得是肉，其實是動物的屍體。動物臨死前的恐懼悲鳴諸多怨氣必然留藏在屍體中，我們咽下口中美食，亦是咽下死亡的怨氣，無異於砒霜鴆酒。

自古道家著重性命雙修，身體為靈魂的載體，自是要好生愛護。所以豆腐這清嫩白凈之物可滿足人們多種蛋白質需要，又可素心安神。

這普通白菜蘿卜豆腐生薑被道家稱為「上清四秘」且不輕易外傳，必有其珍貴意義。食素食，亦是養素心，養素心，即是安神靈，心神得安，即是長生久視之道。
希望有所見聞者，能生善念，發善心，身病心來養，心病身可調，最終得到健康長壽大道~！

9、求修道小說。本人對道家修道養生，打坐煉丹非常仰慕，求此類小說和文學作品。

道家功是道家學者和道教門徒所習練的功法。道家功以道教文獻《道藏》中記載的功法為主體體系，在我國氣功諸流派中，道家功最具民族特色，是我國氣功的優秀代表和唯一可以和佛家功媲美的流派之一。 道家功祖述老莊，《道德經》說：「虛其心，實其腹」，「專氣致柔，能歸嬰兒乎」。道教循之，創胎息法。唐代司馬承幀又提倡「存想」，即存我之神，想我之身，達到入靜之境，且用意念導氣運行，這是後來「金液還丹」、「大小周天」等功法的濫觴。 道家功以長生為目的，主要有正一、全真兩大派，兩大派分若干宗派，兩大派外也還有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。盡管如此，無論何宗何派其修持功夫都以煉養陰陽、性命雙修為第一要義，都以返樸歸真，天人合一為最高境界，都以延年益壽和長生不老為最終目的。 道家功的理論體系，沒有佛家那樣嚴謹，也不像佛家那樣對氣功名詞、概念予以詮釋。加之道家功理多用隱語，導致很多名詞涵義、概念含混不清。晉代之後，許多道教學者在理論改革時吸收、借鑒了佛家功法理論，道家功才逐漸形成了一套完整的理論體系。 道家功非常注重個人的實踐，數千年來，為了尋找行之有效的功法，許許多多的道士付出了畢生的精力。據說五代道士呂洞賓為練開天目穴，進行了極其悲壯的實驗，三千弟子死去八百。可以說，道家功法體系就是在不斷吸取這些人的實踐經驗基礎上建立起來的。 道家初期的功法比較簡單，除老子倡導的守一法再就是莊子宣揚的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經鳥伸之類的仿生導引功。道教成立後，出於宗教目的吸收了許多古老的養生術和所謂「仙術」，並在總結古老氣功的基礎上創編了一些具有道教特色的功法後，道家功日益豐富多彩，成為氣功史上的一條主流。
編輯本段基本功法介紹
道家
早期修煉功法的內容，主要有心齋、坐忘、緣督、導引、吐納、聽息、踵息、守靜、存想、守一、辟穀、服食、房中、行炁、胎息、外丹、內丹等等，下面作以簡明介紹： 心齋 心齋，「齋」即清心之義，心齋指內心清虛寧靜。最早出自《莊子·人間世》：「唯道集虛，虛者心齋也。」意思是說：大道至虛至靜，因此人心應當清虛寧靜，以合大道。所以中華道家所講的真正齋法，不是外表吃素謂之齋，乃指內在的心裡干凈，這也是中華道家修養的高妙義諦之所在。 坐忘 坐忘，即靜坐忘身。見《莊子·大宗師》：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」意思是說：肢體廢去不動，聰明免去不用，離開形體去掉思慮，心同於無所不通之大道，就叫做坐忘。道家這時的坐法，不是後來佛教的盤腿打坐法，而是坐於杌上或席地而坐。 緣督 緣督，指遵循中道，或雲運行督脈。見於《莊子·養生主》：「緣督以為徑，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」意思是說：遵循中道(或運行督脈)作為途徑，就可以做到保養身體，可以做到完善生命，可以做到奉養親人，可以做到盡享天年。後世修煉中的任督周天，即依此作為理論根據。 導引 導引，即導行肢體，以通經絡。《莊子。刻意》雲：「熊經鳥伸，為壽而已矣，此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」意思是說：象熊一樣攀援樹木而自懸，如鳥一樣展翅而伸腿，這是為了長壽的需要，是導引鍛煉、保養身體，象彭祖長壽的這一類人的愛好。在三國時華陀所傳之五禽戲，即屬中華道家之導引法。 吐納 吐納，指吸進清炁，而呼出濁氣。《莊子。刻意》雲：「吹噓呼吸，吐故納新。」意思是說：用呼吸之法，吐出濁氣，而吸人清炁。這就是中華道家修煉的調息之法。後文築基煉炁之吐納法，即淵源於此。 聽息 聽息，又稱「聽炁」。指靜中用炁聽呼吸，以凝神合道。見《莊子·人間世》：「無 聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。」意思是說，不要用耳朵去聽呼吸，要用心去聽呼吸；又不要用心去聽呼吸，要用炁去聽呼吸。因為這時心與炁 打成一片，心已在炁中了，所以不用心聽而用炁聽。這種方法，也是中華道家調息入靜的一種。聽息法的目的，最後是要達到無心而聽炁；世俗流傳的數息法，最後 還是有心在數息。比較而言，用「聽息法」比用「數息法」，更為容易入靜，而且入靜的層次更深。 踵息 指內呼吸功深，而達於踵。據《莊子·大宗師》：「古 之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。」意思是說：古代修道的人，他們睡覺不會做夢，他們醒來不會憂愁，他們吃 東西不求厚滋味，他們的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由內直接到達腳後跟；平常之人的呼吸，只能夠由外到達於咽喉。這是修道人所用的內呼吸，與平常 人所用的肺呼吸，決不相同。一般人用深呼吸，炁機最多隻能到達丹田；而有道真人的呼吸，卻可以直接到達足後跟，可見古代修煉的真人，已經具備很深的修煉功 夫。 守靜 守靜，即收心求靜以守之。源出《道德經》：「歸根日靜，靜日復命。」意思是說：歸到生命的根本，就是人靜，入靜之後，生命可以得到回復。成為後世中華道家修煉學的重要義理。《太平經》雲：「求道之法靜為根。」 存想 存想，又稱存思、存神。即內聚精神，不使外游。《天隱子》日：「存謂存我之神，想謂想我之身。」存想的意思，原來是存想自己身上的神靈。因為道家認為人身各處，都有神靈統領，存想這些神靈，就能使其守在自己身上，從而可使生命牢固，做到長生久視。中華道家最早的主要修煉經典《黃庭經》，其中所述即為存神法。 守一 守一，即守心一處，或守一於道。《莊子·在宥》雲：「我守其一，以處其和。」意思是說：我守心一處，而處於身內陰陽二炁的和諧之中。守心一處，或可大之而守於道，或可小之而守於竅。後世道家修煉之中的守規中法、守丹田法、守祖竅法、守會陰法等等，即來自於此。 辟穀 辟穀，又稱斷谷、絕谷、斷食、辟糧、絕粒、休糧、斷糧等。辟穀約可分為五種類型：1．不食五穀雜糧，即米面之類。2．不食人間煙火，即不吃熟食。3．不食油鹽，中華道家又稱為「上清齋」。4．禁絕一切食物，專門服炁。5．服用葯物，代替食物。辟穀的目的，一是為了清潔內臟，從而達到凈化內炁的效果。一是為了休息腸胃，從而達到治癒身體某些疾病的效果。一是為了解決住山修煉之時，避免斷糧之後造成困境。 服食 服食，又稱為「服餌」，指服食葯物或外丹。《服炁精義論》日：「諸葯以代於谷，使炁味兼致臟腑而全也。」服食有時是為了服用葯物，以達到幫助修煉的某些效用；有時是為了代替飲食，以解決因為吃飯帶來的負擔；有時是為了服用外丹，以堅固自己的形體。但是服用外丹，必須有充足的內修作為根基，才能降伏其性，不為所制。 房中 房中，古代又稱房內、房中術、御女術、黃赤之道、閨闈之道等。其術源於遠古時期的生殖崇拜。房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和卻病延年之衛生術。中華 道家不講禁慾，而講寡慾。《漢書·藝文志》日：「樂而有節，則和平壽考。」《抱朴子》日：「其大要在於還精補腦之一事耳。」道諺日：「若要不老，還精補 腦。」後世因為此術易遭毀謗，道教遂而不傳。但是許多古代道家關於房內的書籍，今日還有保留。值得一提的是，中華道家人元丹法，絕非等同於房中術，有人大 肆宣揚房中為人元修煉，是屬偽道。 行炁 行炁，亦稱引炁、運炁、通炁、逼炁、閉炁等。指調動體內真炁，以通經脈。《抱朴子內篇》說：「初學行炁，鼻中引炁而閉之。……及引之，皆不欲令己耳聞其出 入之聲，常令人多出少。」意思是說，開始學習行炁的方法，從鼻孔引炁閉住，然後引入身體內部，但是都不要讓耳朵聽到呼吸出入的聲音，經常要做到進炁多而出 少。這里也是閉炁的一種方法。 胎息 胎息，即如胎兒般以肚臍呼吸，直至用毛孔呼吸。高層次丹道的胎息，指與天地同其呼吸。《雲芨七簽》日：「人能依嬰兒在母腹中，自服內炁，握固守一，是名胎息。」意思是說：人能按照嬰兒在母親腹中時的呼吸方法，自我服用內炁，攥拳握固(如嬰兒一般以餘四指攥住大拇指，叫做握固)，守心一處，這種方法名為胎息。胎息是道家內呼吸的重要目標，最後精炁神歸於丹田一處，即可結丹。 外丹 外丹，又稱煉丹術、金丹術、燒煉法、黃白術、地元丹法、地元神丹等。指用爐鼎等器具，燒煉金石草木，煉成神丹，以為修煉之用。《抱朴子內篇》雲：「夫金丹之 葯物，煉之愈久，變化愈妙。……服此二葯，煉人身體。」外丹的方法，大約有兩種：一是黃白術，又稱點金術，是用礦物質煉成黃金白銀，以充道財；一是地元外 丹，即神丹，即是為了服食之用，以求長生。 內丹 內丹，指以人身三寶精、炁、神作為葯物，在體內修煉成丹。筆者認為，內丹的修煉方法應當早於外丹，試看《莊子》所載廣成子教導軒轅黃帝的一席話，即屬高層次的內丹法。但其名稱，乃與內丹相對而言，在隋朝時羅浮煉士蘇元朗昭示之，見《羅浮山志》：「(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內丹矣。」推測內丹開始流傳較為隱秘，由蘇元朗著書始才顯露於世。至唐末出現鍾離權、呂洞賓所倡之「鍾呂金丹道」，內丹學說遂逐漸形成完整系統，自後流傳久遠，成為中華道家修煉法之主流。 中華道家修煉學，就是在以上眾多修煉方術的基礎之上，經過歷代修煉家的不斷發展完善，終於形成博大精深的完整體系，成為中華民族傳統文化寶庫中的一顆璀璨明珠。既已光輝於遠古，亦必照耀於未來! (註：「炁」，在道家修煉之中指先天之炁或體內陽炁，以區別於空氣、呼吸之氣或體內陰氣。)
編輯本段代表性功法詳解
道家功有守一、吐納、導引、行氣、存神、坐忘、心齋、還精、辟穀、踵息、胎息、內丹、太極拳、八卦掌等，其中守一、導引、胎息、存神、內丹最有代表性。 守一： 所謂守一，即指意守一處，是一種通過反觀內省達到調和形神的內修功夫。守一法始於先秦，〈〈道德經》中的「抱元守一」、「載營魄抱一，能無離乎，專氣至柔」，〈〈莊子》的「我守其一，以處其和」，「唯神是守，守而勿失，與神為一」皆為道家守一法之濫觴。老子認為，守一可以有效地入靜，入靜又可以保養人體真氣，使人長生久視，還能「體內達外」，獲取道的真諦，故應「是以聖人抱一，為天下式」。道教奉老莊為本教始祖，同時繼承了道家守一法，《太平經》明確指出：「守一之法，為萬神根本」。「人有一身，與精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。……常合即為一，可以長存也。……故聖人教其守一，言當守一身也。」《太平經》還指出守一之法百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜，大靜成功後「此神可睹」。 守一法雖然簡單，卻是道家意守功最基本的方法，後世一切以意守為主的功法，或多或少都包含「守一」的內容。 胎息： 道家功中有很多注意呼吸鍛煉的動靜相兼的功法，其中胎息法是道教徒們最喜歡習練的功法之一，從史料記載看，很多著名道士都練過此功。 胎息即閉息。相傳道家的胎息功源於仿生龜息氣功，到漢代才演變為胎息。《後漢書。王真傳》：「悉能行胎息、胎食之方」。李賢注曰：「習閉氣而吞之，名曰胎息，習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。」胎息屬道家密宗，是種極緩慢而深沉的呼吸，故也稱潛呼吸。由於此功技術性很強，非有師父傳授才能修煉。據說胎息功練成後「謂之大定」，可達到食氣和辟穀的神奇境界。 內丹： 唐代以前，道教主要以外丹實現肉體的不死和飛升。唐代後，外丹衰落內丹興起，煉氣結丹成了道教徒主要修持功法和追求的最高境界。 道教內丹功把煉氣結丹分為四個修煉階段： 1.築基。即練好身體，達到精足、氣滿、神旺的「三全」境界，為煉丹創造必要條件。 2.煉精化氣。即將精與氣合煉而成氣，達到「三歸二」。 3.煉氣化神，即將氣與神合煉，使氣歸神，達到「二歸一」。 4.煉神還虛，即「練一還無」達到與道合真的最高境界。道教傳說內丹術練到此境界，能在體內產生形狀「大如雞蛋」光輝燦爛的金丹。 運功路線：由尾椎向上至百會，再由百會至丹田。 呼吸法：吸氣時鼓腹，呼氣時收腹。 內丹功是道家功中最高級、最嚴謹的功法。
編輯本段門派與種類
（資料來自榔梅道派網站） 道家功法非常之多，我們概括歸納為若干門類。這些門類古已有名稱的，晝沿用古稱；古時未有名稱或名稱不確切者，由我們冠之以名稱。由於尊重門派的規矩，對有些功法只介紹入手練法，而不披露後面的內容。 道家功法包括道教未成立前，為道家所修煉之功法及道教成立之後寓於道教中的氣功。道家氣功或分為兩大類：一類是練養派，通過不同的練功方法提高身心健康水平，以達到長生久視，返璞歸真；另一類是符派，用畫符、掐訣、念咒等方法來達到治病健體的目的。符派本屬正一派的一部分，我們把正一派中的修煉功法劃歸練養派中，將符的內容單獨列為另一大類。 練養派 練養派可分為自然無為法門、周天法門、服氣法門和導引法門四種門類。 一、自然無為法門（又稱清靜法門） 這一門派主張最根本的清靜無為，屬於老子所講的 「 常無欲以觀其妙 」 和莊子所講的 「 純素之道，唯神是守 」 。它不管形體，不管氣，練就是把人的生命活動與大自然統一起來。其中又有不同層次的功法。 （一）純自然無為法。 （二）清靜觀光法（又稱觀光法）。 （三）性光法（又稱清靜性光法）。 （四）玄關法（又稱直入玄關法）。 （五）心齋法（又叫聽息法）。 （六）自然周天法門。 （七）守中法。 二、周天搬運法門 練氣功的人把真氣沿經絡循行一周，稱為周天。一般將真氣沿任、督二脈循行稱為小周天。小周天加上循行四肢為大周天。即氣從丹田到會陰後，從一側腿內側下至湧泉，從腳趾經腳掌外側上至尾閭，再從另一側腿下，上來之後沿督脈上至大椎後，從一側臂下，下來後再從另一側臂下，回至大椎穴後繼續沿督脈上頭部，然後沿任脈下。周天搬運法的特點是用呼吸催動或用意念調動體內真氣按周天路線運行，練氣修脈，使內氣充足，經脈通暢，精、氣、神合一，最後達到高級境界。 可分為卦爻周天、經脈周天和意念周天三大類型。一般而言，卦爻周天是從精入手，煉精化氣；經脈周天是從氣入手，使丹田真氣入於經脈；意念周天從神入手，用意念搬運體內混元之氣。三者都要以清靜為前提。 三、服氣法門 四、導引法門 對於上述四大類練養法門，古人認為周天法門是道家正宗，清靜法門是道家精華。但曲高和寡，練清靜法門的人很少。服氣法門和導引法門則被視為旁門。我們從人體生命科學來看，認為這些功法都是好的。至於道家正宗的周天功門派很多，有北派和南派兩派。北派屬清修，一個人自己修；南派主雙修，講陰陽和合。北派在中國內地佔統治地位，南派為秘密傳授，北派稱南派為泥丹法，其實南派並非都是泥水丹法。 符派 符，是道教常行之法，符指畫符， 指印木之圖文，認為是通神之靈文，用以禳災祛病與練功。道家有三山符 之稱，上清 出於茅山，靈寶 出於閣皂山，正一 出於龍虎山。 符 派並非專技畫符和掐訣、念咒。符 派中也有練練養法門的，依其功法分別歸入周天法門和清靜法門里。專技符咒者按其祖傳功法，有特殊練氣功的的內容，不像祝由科完全不練功。符 派練得最多的功法是凝神法、存神法和假想法（這些功法有些練養派也練）。 凝神法是把意念和目光放在體內的某一部分或體外的某一事物上。在體內的多為建里穴、鼻尖，更多的是外眼角；在體外的多為燈、球。看體外之物，要求瞪著眼睛不眨眼地看。開始練瞪眼看時，眼睛會有發癢、流淚等不舒服感，以後便會慢慢消失。練久了小如針尖大的東西可以視若很大，甚至一望無邊；也可以什麼東西都看不見。它的機理是：集中精神看久了，大腦皮層反就累了就不去反應，大腦也就入靜了，體內氣機便發生變化。 存神法是把意念放在體內某一臟腑上，把它作為一個神存於體內。凝神法與存神法本是兩個不同之功法，但常被混淆，將凝神法稱為存神法。符 派也有練存神法的，但不如練凝神法的多。 假想法是用意念假想某一事物，然後意守住它。假想之事物，有自己設想的，也有老師事先灌輸的。
編輯本段修真入門
道家功法[1]，從北五祖、南五祖，至七真師祖，已有一套完整的性命雙修功法，既是金液還丹，也是九轉還丹法。其功理功法是以陰陽的造化，用清、濁、動、靜、降本流末，而生萬物的原理，以順逆顛倒之法。順去生人，逆來生仙。生仙也有十月懷胎，三年乳哺，九年調嬰。丹經有雲：「煉己無限，修仙有程。」煉己者即是從築基到煉己，期限不定，而因人而異。修仙有程者，即是十二年，稱為一紀飛升。修仙節次有九：一築基，二得葯，三結丹，四煉己，五還丹，六溫養，七脫胎，八得玄珠，九赴瑤池。初三節煉精化氣，可為人仙。中三節煉氣化神，可為地仙。後三節煉神還虛，可為天仙。如築基未能復成強健之體時，不能得葯。不明三候，無結丹友，未以特定周天運數時，豈能結丹。煉己未熟，不能還丹。溫養功行未滿，不能脫胎，脫胎後須經七七四十九，三年乳哺，九年調嬰。修丹每節功成，各有印證。結丹有成時：是人仙，是羅漢，金剛不壞體。無漏盡通，出現六候，毫光四射，外腎不舉，陽關一閉生命長。還丹溫養成聖胎時：已入大定，是地仙，是菩薩，具無四相，自行辟穀，胎息。手無六脈，發白重黑，齒落重生。脫胎得玄珠後：是天仙，身外有身，天人合一，具有六神全通的特異功能。有志斯道者，應明白這一修煉過程與效驗，但也應具備有四大條件：法、財、侶、地，才能有力地完成此項金丹大道諸功果。
編輯本段修真理論基礎介紹
修真者，借假修真也。藉此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恆的法身。所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團。 肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數十年後焉能不壞？何為四大？地、水、風、火，是也。地構成骨胳肌肉和臟腑，水構成身中之血液，風構成呼吸系統，火則構成身中之恆常體溫。 修真又分現實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言，供人娛樂。 通過燒煉金丹，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。現修真界主要以金丹大道的內丹學，即丹道為主流，講究修煉神氣。 老子道德經曾雲道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合於道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(後又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創出補足精氣的練精化氣，使人從後天補虧達到先天，以便開始修煉。 唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內丹學家鍾離權、呂洞賓、崔希范、陳朴、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依託老子。 一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。 自唐末五代以來，少陽派有鍾離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派（又稱隱仙派），既不執於有為，又不執於無為，於陰陽栽接中創一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點。 這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清凈孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清凈孤修派的結合體。 根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。 世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則後患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。
望採納。

10、道家養生的秘訣有哪些

養生保健百秘訣一：多喝粥
粥補人、養胃，歷來都被養生家視為養生保健的最佳食物。它由大米經過熬制而成，易為人體消化吸收度。粥溫和易進食，攝生養體，適合老年人，尤其是那些消化能力不好，進食比較少的老年人。常喝粥，能為老人補充能量，強身健體知，延年益壽。
養生保健秘訣二：常飲茶
茶
也是養生保健的佳品，其抗衰老作用讓人驚嘆，甚道至超過維生素E的18倍。茶葉中含有豐富的茶色素能防治老年人常有的動脈硬化，有些茶還有高效的防癌功能。
經過調查顯示，每天飲茶的老回年人壽命普遍都比較長。喝茶的確有益答健康，比如枸杞參茶就有滋補抗衰老的作用，平日里可以在茶里加入枸杞和西洋參，充分利用了