1、頓悟坐禪不能成佛的是誰？
馬祖道一(709～788)，俗姓馬，後人尊稱為馬祖。漢州什邡(今四川什邡縣)人。幼年出家，開元年中，到衡山結庵，終日坐禪，南嶽懷讓以磨磚不能成鏡啟發，因而頓悟坐禪不專能成佛的道理。侍奉懷讓10年後，到江西弘揚禪屬法，慧能禪法到道一時大盛。
2、禪宗的頓悟或者說修禪是種怎樣的思維方式
禪宗的頓悟，是頓悟「自性能生萬法，萬法不離自性」的那個「自性」。所謂：「明心見性，見性成佛。」禪宗的頓悟法門，是「不立文字，不假修行，直指人心」，令「當下明心見性」之法門。
所以，禪宗的頓悟法門，不但不是一種思維方式，而且必須「離言絕思」，才能見性。所謂「言語道斷、心行處滅。」
何謂自性？即是人人都本具的佛性，即佛法中的真如、真心、法身、法界、法性、清凈心、本覺、如來藏。即六祖惠能大師，開悟時所言：何期自性內本自清凈，何期自性本無生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。
如何見性？「放下一切名言、思維」，迴光返照，當下照見，即是「空寂清凈自性」。
阿彌陀佛！容
3、求問佛教中何謂密宗,何謂禪宗,什麼是頓悟什麼是漸悟
我來告訴你：
一、佛教分為密教和顯教，密教就是所謂的copy密宗，而其他的宗派，比如禪宗、凈土宗就是顯教；
二、頓悟和漸悟是禪宗的兩種修行方法，這牽涉到很著名的禪宗六祖的公案：六祖惠能的菩提本無樹，明鏡亦非台就是頓悟；他師兄神秀的心是菩提樹，身是明鏡台就是漸悟。這說起來就復雜了，你可以去看看南懷謹的《禪話》；
三、大陸漢傳的基本是大乘，在雲南那裡是傣傳的小乘。
大陸佛教是大乘佛教，大乘強調在修行上比小乘上了一個台階，各種戒律更加多一點，比如出家人戒食肉以培養慈悲心，而印度等國則無此戒。密宗,秘密也,不可說,不可說也
4、何為"禪"? "禪"精髓是什麼?
看了樓上的回答，很是無奈。
論禪而不知禪，何以為論百？
禪是不可言。禪是一種法則，一種精神，要靠自己的頓悟的。
正所謂，百朝問禪而不知，一朝度頓悟方知禪。
所以要是問「什麼是禪？」 我只能說「不知」
雖然禪知不可言，可修行的方法卻很簡單，無非是吃飯，道睡覺，穿衣，多做行善，少做惡之類的平常事。可方法雖然簡單，要作到卻不容易。因為普通人吃飯時在想千萬個煩惱，睡覺時在解千萬個心結。內
相信從修行方法中，你以可參容悟出一點禪的意味。
我知道的也很膚淺，希望能對您有所幫助。
5、空禪頓悟四個字分別什麼意思？
佛法的空有兩義，一者無常無我，另一者為空性。
第一個所說的無常無我，是指吾人的五陰身，我copy們的身心總括起來可分為五陰、又稱五蘊。這五陰身都是由因緣和合而有，終必歸壞，故說無常，無常就是苦，因為無法保有，苦則無我，無我就是空。
第二個: 空性。 五陰身雖然無常無我，但不會自己出生自己，絕對沒有一個道理說: 身體會出生自己，因為身體是被出生的；同樣的，受想行識也是如此，就連我們這見聞覺知心也是假藉因緣而有，不自生，也不是由他人出生，而是由於我們自己本具的真心---如來藏，假藉種種緣而出生我們這一生的五陰身。
但是，如來藏無形無相、猶如虛空，他雖然是真實有，卻不是三界法，但是三界一切萬法也無法離開他而能運作，由於這個性質，故稱空性。
道家的無極是從宏觀的不可捉摸不可控制把握來認識世界的現象、世界的存在表現。道家強調的是如何認識「我」，並不是「無我」，說的是「我」在何處的問題。非常客觀地思索著人的渺小和宇宙之道的
博大，所以老子講要復歸於嬰孩，返樸，無為，莊子講要齊物、自然。這個道，所尋找的是如何認
同客觀世界，如何把復雜變為樸素和太初，如何找到事物的本質，因此需要服從現實和把問題客觀化，減少自身的疏忽。
6、工作禪前言：中國人為什麼活得這么累？
上世紀六十年代還在北京一０一中讀高中時，我僅用了少量時間就對付了高中課程，數理化各科成績都在年級前幾名；文科則更輕鬆些，還擔任著校刊《圓明園文藝》的主編。又用了不多的時間自學了大學文、理科的主要課程。我當時的志向是當哲學家，而哲學在那個年代的定義是「對全部自然科學、社會科學成果的最高總結」。因此，我用最大的一塊時間與精力讀了大量世界思想史上的名著，包括較難讀懂的黑格爾的《小邏輯》、馬克思的《資本論》之類。為了提高閱讀效率，我還自創速記符號，用各種方式訓練記憶能力。一本教科書我要求自己幾天就要自學完，並且能夠應付考試。而一本理論著作，我要求自己看一遍就能搞懂、記憶並能發揮講授。後來上山下鄉走上社會，我又不斷探索提高自己的學習工作效率，研讀了更廣泛的哲學、社會科學著作，在此過程中總結了一整套效率方法。直到1980年開始寫小說，這些效率方法便更多地應用到了寫作上。而危機與時機也就在那時出現了。那些年我處在一邊寫小說一邊還在研讀各學科學問的「效率追求」中，工作強度大，精神緊張，人變得容易焦躁，腸胃也常感不適。若那種情況發展下去，大概很難長時間堅持。幸運的是，由於機緣適合，我在關鍵的八十年代（對於我來講，八十年代很關鍵）悟到了禪。那最初的頓悟給我帶來的欣喜真可謂難以言表。禪絕非口頭上說說的風雅，也絕非讀兩個公案故事有點意境熏陶，而是身心由內到外的徹底變化，整個世界在你眼中判若兩樣了。說換了一個人也並不誇張。當人一味追索成功與效率時，一定時間內似乎得到發展，但終究可能陷入危機。而禪的領悟會在一個更高層面給你智慧，使你獲得生命的解放。從那以後我由一個多少年高度「用心做事」追求效率的人變成一個越來越「無心而為」的人。那年代，作家見面常彼此相問：「一天能寫多少字？」出版社也十分關注作家們的創作進度，我卻從此進入（不是嘴上說說）每日不計字數、基本不想進度的「不講效率」的狀態。正是這種「無心」的狀態，我反而比過去寫得更多更好更輕鬆了。至今近三十年的創作中，我出版了二十部長篇小說，三十來部有關人類學、心理學、歷史、教育等方面的理論著作，其中不少是六七十萬字的大部頭。我還每日照常看書研究東西方文化。沒有禪悟，大概早就成為焦慮症患者。有了禪悟，越工作越自在。 二、中國人為什麼活得這么累？ 禪有一句話很經典：「無心是道」。無心狀態即禪，即徹悟，即解脫。那麼，禪的無心做何理解，禪究竟是什麼？是否如有人說的那樣「像古代禪僧躲到山裡與世無爭，圖個自在」就了事了呢？且不說放此話之人空口說說躲不到山裡去，即便真的如此，莫非躲進深山老林就能灑脫自在嗎？過去禪僧躲進山裡，也並非終日兀兀枯坐。一個禪寺里少則百人多則千人，都在忙碌勞作。除了方丈、首座、監院這樣一些擔任領導的和尚，分管庫房有庫頭，管水有水頭，管火有火頭，管菜有菜頭，管浴室有浴頭，整個是勞動生產的大集體，一敲鍾都扛鋤下地。中國禪宗史上著名的百丈和尚到了高齡，還每日下地鋤禾，「作務執勞，必先於眾」。別人藏起鋤頭讓他休息，他便不吃飯，此謂「一日不作，一日不食」。看來，真正的快樂自在，不是不勞作，而是很勤勞的勞作。這里含著人生的真諦。有人問一位禪師如何修禪。禪師回答：飢了吃飯，困了睡覺。問者驚訝：莫非別人不吃飯睡覺？禪師說：那些人吃飯時「千般計較」，睡覺時「萬般思索」。那麼，禪的奧妙是什麼呢？困了睡覺、飢了吃飯本來是很自然很單純的事情，但這很自然很單純的事情卻被世人平添了許多擰巴。譬如你很少能單單純純、高高興興地吃飯，你在飯桌上應酬著上級、客戶或朋友，還得絞盡腦汁地應對各方關系，或許還要賠著不能掛斷的笑臉。即使獨自吃飯，也會思前想後地考慮著單位的事，家裡的事，各種煩心之事。結果你就吃了一頓「千般計較」的飯，多了很多與吃飯無關的累。千萬不要以為這只是一個說說而已的比喻，這里含著禪的本質。同樣是吃飯，為什麼你可能很累。而小孩子自顧自吃喝玩耍能自得其樂呢？因為小孩子「無心」，你「有心」。你不是單純吃飯。你有「額外支出」。這樣一想，就會發現我們每日的幾乎所有活動都太不「單純」。散步本該是最單純最輕松的事情，然而你可能不曾真正單純地散過步。你早晨散步時不曾感受萬物生機，夜晚散步時不曾領略頭頂星光，而在心頭「百般須索」地縈繞著各種事情。至於工作，各種襲來的雜念顧慮就更多了。就如你看不清吃飯有諸多吃飯以外的「額外支出」，你更看不清工作有許多工作以外的額外支出。你於是並沒有干「太多事」（原本可以幹得更多）就累倒了。各種吃飯之外的累，散步之外的累，工作之外的累，把你累倒了……如何使自己餓了吃飯，困了睡覺，行為做事單純自然，是這本書的出發點。 三、提高工作效率的超簡單法則 工作可以說是現代人生活的核心部分。工作做不好，其餘幾乎都談不上。如何使自己工作得更輕松自然更卓有成效，禪有大用。禪是一種心靈智慧。當它與現代人的實際生存相結合，首先就該表現為「工作禪」。正如前面所說，禪並不是不做事。禪只是不焦灼不堪地做事。我們要善於沒有額外支出地工作，要善於全面減壓地工作，要善於日理萬機井然有序地工作，要善於事半功倍高效率地工作。要善於拿得起放得下地工作，要善於天才靈感創意不斷地工作。如何在成功的同時又健康自在，這里有一整套生存的方法可掌握。禪的機靈落到實際工作，會化為各種具體的方法。本書即是這方面的探索與總結，裡面的每一款方法都有作者的親身體驗。這種親身體驗又始終結合著對世界有史以來各種傑出天才人物的工作方法的學習借鑒。任何一個傑出人物之所以成功，總有原因，其中自然包括他的工作方法。我研究過的傑出人物遍及政治、經濟、科學、思想、文學、藝術、實業、金融、法律等各個領域，各個領域的智慧都有相通之處，要善於融匯貫通。而最後就是東西方文化的融匯貫通。是禪與各個領域智慧的融匯貫通。說得再具體，禪與我們通常講的工作方法都有相通之處。好的方法必須講究實用。本書的每一款方法都為解決一類問題。那些看來一個禪字都沒有的具體方案，因為它「順其自然」地解決了人在工作中的狀態問題，使你工作更輕松自在，更平常心，更有靈感，那麼已經是禪了。滿口是禪未必是禪。不禪而禪是真禪。這些年我曾用本書介紹的方法幫助過一些年輕朋友，本書中寫到的一些案例都源於真實生活。不少年輕朋友在遇到工作困難時就與我交流，這種交流對於他們渡過難關有所幫助。而他們的「更快成長」又起碼證明了人可以做更多的事同時活得灑脫自在；甚至可以說，只有灑脫自在才能做更多更好的事。本書初名為「心靈太極」，後改為「工作禪二十四式」，所用范疇與行文相應做了大的調整，為著與現代人更親和。又增加了新的內容。所謂二十四式講的是二十四個工作禪法則，它們之間有由淺至深的遞進關系。前幾式解決比較基本的問題，如果那些最基本的問題都沒有解決，更高級的境界恐怕難以企及。很多人就常常被這些「初級」問題擋住了，且並不自覺。建議朋友們循序漸進，從第一式開始一步步來。當然，這里的順序又不是絕對的，二十四式之間有各種相互照應。可先將全書瀏覽一遍，然後，既要循序漸進，又要有所重點。所謂重點就是哪幾式對你當下有用，就先用起來。很多法則從字面上看明白似乎不難，做起來才會真有感覺，這里的奧妙很有琢磨頭。如果有一式或幾式的應用使你的工作效率提高了三分之一乃至更多，那並不值得稀罕。如果你由此體會到了工作禪的自在快樂，並對全書有越來越大的興趣，逐漸深入展開，你會獲得更大收益。二十四式難易不同，有些比較容易一學就會，如第一式「初查忙累賬」，只須照做就是了。有些稍難一點，如第三式「發現額外支出」，要多對照實際領會。還有更難一些，如二十三式「靜心靈感法」，要多動一點心思，但也不是過分難，一些朋友就在我的指導下很快掌握了這種方法，使他們的工作及決策水平提高了檔次。對於工作禪二十四式切忌「想當然」。一想當然，就很可能失去了領悟它的機會。如「做好自己的教練」這一式，看起來很平常，不就是那個意思嘛，實際上我們卻很可能並未真正領會而將之輕輕滑過。因為人們的注意力習慣於放在外部事物上，而不習慣於返回內心。我最初寫小說，注意力全在小說上，題材、構思、人物、情節、語言、風格、感覺，從各方面想著如何把小說寫好。有了對禪的領悟我才發現，我在寫作中忽略了一個更重要的問題。記得有一天突然想到為什麼有的時候就寫作那麼順，一天一萬多字一揮而就，有的時候就那麼不順，枯坐半天一行字也沒寫成。難道只是因為寫到小說難易不同的部位了？深省一下才發現，真正的問題是自己前後主觀狀態的不同。狀態好時，難也不難；狀態不好時，不難也難。而狀態的好壞又是由自己當時的身體、心情、處境等多種因素決定的。自從領會到「主觀狀態』的重要性，我把只注意小說如何寫變為更注意狀態如何調整了。這點悟性使我的寫作發生了飛躍。同一個運動員，教練不同天壤之別。教練指導錯誤，再天才的運動員都可能出不了成績。在人生的競技場上，我們不能只當運動員，還要當好自己的教練，要善於調整自己。二十四式的要點之一，是改變我們的某些習慣，那不是一下就能做到的，要下一點工夫。如果你從某一天起，真正懂得怎樣當好自己的教練，每天每時都對自己的「狀態」有意識有敏感，你一定會判若兩人。二十四式還專門介紹了幾種放鬆身心的方法。如國人所知，我對中國傳統養生技術進行過深入研究，這幾種放鬆技術融匯了東方禪、瑜珈與現代生理學、心理學的精粹，省時間，見效快。朋友們不妨試試，小方法解決大問題。本書附錄三「禪與現代生活」，感興趣的朋友們可以從中對禪有更深一步的領略。那些看來形而上的論述中也含著方法論，只要多體會，會發現它既是務虛的，又相當務實。希望本書會有越來越多的朋友領會並喜歡。希望朋友們的工作與生活越來越快樂，越來越自在，越來越靈感，越來越得心應手，越來越左右逢源。一句話，生命即是禪。
7、真正的禪修是什麼？
諸多種種，皆是禪修所能帶來的利益，但都還不是禪修的真正目的。
最殊勝的禪修，是對禪修的終極意義有透徹的明了。
我可以告訴諸位剛剛踏入禪修之路，甚至已經走了很長的路，甚至已經是開悟的人們，禪修的目的只是：智慧。
禪修不是為了開悟，就連開悟都只是附產品，是禪修過程中很大的利益。
在禪修的過程中開悟明了本心，獲得殊勝見地，依然只是路途中的風景，很美，但不必留戀。
真正的大修行者，連悟都嫌多餘。他生活中的一切，都只是禪修而已。他隨時都會悟，悟無止境。
真正懂得禪修真諦的人，回過頭看，就連參話頭，參公案之類的活動，都不是直指禪修根本目的的辦法，當然不失為非常好的方便法。
真正懂得禪修真諦的人，其實連開悟都不需要。
說出來太簡單了，簡單到難以置信，所以絕大多數人都不相信。修行人，能相信的，也幾乎沒有幾個。
禪修的終極目的是成為佛！我這里說的成佛，不是概念，而是指一種證得無漏的狀態。
因此真正的禪修，只是開發無所遺漏的觀察能力而已！
修專注修靜定都只是為了開發無上的觀察能力而已。
所有的智慧，盡皆因觀察而生；所有真正有價值的思考，來源於深入的觀察。沒有觀察的思考，都只是妄想而已。沒有觀察的推理，往往會蒙蔽自己。
所謂開悟者，其實無非只是對觀察深信不疑，並且對「觀察」也有徹底的「觀察」而已。
實際上如果當下深信應當觀察一切，明了一切，並願意終身致力於日日提升自己由里到外觀察一切的能力，利用一切對境來訓練自己的觀察力，那麼你便獲得了佛法最深刻的洞見。雖然如此平淡無奇，卻是最深的法，少有人能徹信無疑的法。
就連一些所謂被印證的開悟者，你都不應該盲信，如果他不是指導你通往深刻的觀察的話，只是讓你明了了很多道理。你應當贊嘆他，但不要以為如此就真正走上了正確的修行。
哪怕你了解了很多深刻的佛法道理，如果你不能深信，根本的道路，只是去深入深入再深入的觀察，只是培養如是不思而知的洞見的能力的話，你的見地依然是偏的。
最直接的路，其實只是致力於向內向外無所遺漏的觀察的路上的奮勇前行。
如果深信如此，你就會自行漸次看穿我執，法執。不會再為各種花里胡哨的禪修方式所迷惑。
一個小孩子，如果能靜靜地看著半個小時螞蟻搬家，發現螞蟻搬家諸多不為人知的奧秘，他就已經是在最深刻的禪修中了！
若是能明了如是的真諦，其實你就獲得了最根本的佛法洞見！你相信嗎？我知道的確難以置信！真徹信無疑的時候，你的心就歇了！
8、禪宗的頓悟 是一種怎樣的體驗
南無阿彌陀佛體驗？那個時候至少就是法身菩薩境界了，不起心不動念了，也叫成佛，你可以隨緣示現佛身到這個世界來度人了。願你即刻頓悟，立即來度我。
凈空法師答：頓悟、大徹大悟是一樣的。大徹大悟跟頓悟是有不相同，頓悟就是很快的就大徹大悟，單講大徹大悟，有人無論是參禪、念佛，有些人十年、八年，有些人二十年、三十年，有些人到四、五十年，他才大徹大悟。頓悟，像六祖，幾個小時就成功，那叫頓悟。都是大徹大悟，一個是一下就成就了，一個是要很長時間，差別在此地。到這個回境界就是成佛，這個不是菩薩答，是成佛，也就是我們在《華嚴經》上常講的，妄想分別執著徹底放下了；還有妄想分別執著，你還沒悟。
9、禪的真諦是什麼
略談「禪」 寫這個題目是比較難，因為禪是不可以說，說者即不為禪。但以我自己的感受體悟確實想說說。那麼就班門弄斧地侃一下。如果說錯了大家盡量包含。不昧因果，別落入野狐禪。哈哈！
禪：（Dhyana）全稱禪那又作禪那、馱衍那、持阿那。意譯作靜慮。靜思維。《五燈會元》卷一。：「世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩柯迦葉』 」這大概是普遍認同禪宗的由來。
現在的禪宗一般指六祖慧能大師傳下來的頓悟法門，禪宗講的是明心見性，以心印心，不立文字。直指人心，見性成佛。破除一起執著。歷史上禪宗最興旺的時期是南北朝，和隋唐時期。特別在唐朝從皇帝士大夫，到市井百姓談玄論妙成為茶餘飯後。禪最大的特點是破除執著，破除常見的邏輯思維和慣性思維。一般來說參悟禪主要有三個階段。這三個階段是很難用語言來表達的。我用《五燈會元》卷十七一則語錄說明一下：老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來親見知識（善知識，有道行的人），有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個體榭處，依前見山只是山，見水只是水。大眾，這三般見解是同是別？這中境界三般見解是什麼狀態？難言也。前一種是常見。中間一種是掃除一切執著，見到真實。最後一種顯然不是同於第一種。而是證得一種更高的真實，這就是禪悟的境界。很難用語言來表達。是一個經過否定之否定的過程。只能通過比喻來說明，而這種比喻又不是通過邏輯能表達的，佛家的比喻往往是追求結果，邏輯思維和慣性思維只是過程。用通常的邏輯思維和慣性思維，來比喻超邏輯的慣性思維的結果，只有開悟的人才能感知印證開悟人。即以心印心。所以說難言也。
關於禪，是不能用通常的科學思維去理解。我們相信科學，禪者也和常人一樣適用科學，也尊重科學規律。但是講到禪，不同於一般的科學，因為科學是歸納法，是把概率作為宗旨，把實驗作為依據。立足於外部世界。禪是內部世界，是自我內心世界的學問，如果這種歸類只有禪者可以講出。沒有禪實踐的人是無法了解的。所以對於學人只能靠前人傳的經驗來對照自己。至於禪有百千三昧(三摩地)，究竟哪種是和自己相應的，這就要靠自己實踐了。但禪究其根本不外乎止（舍摩他）觀（毗缽舍那）二字。經論中有許多關於禪的講述，有淺顯的，有深奧的。一般學人都喜歡淺顯易懂的，不去深入探究。正如鳩摩羅什大師說的「秦人好間」（後秦的中國人喜歡簡單）。《六祖法寶壇經》之所以得到廣傳被大家喜歡，正是和我們的口味。大家都喜歡頓悟，恨不得你告訴我一個方法，馬上讓我開悟。事實上哪有那麼簡單的事情。譬如一個人問月亮在什麼地方，佛把手指向月亮說：「在那」。那個人以為手指就是月亮。其實佛是要告訴他順著手指看。《金剛經》雲：「若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。」這句話是說，誰要是把手指看成月亮了就是謗佛，因為他沒有理解我所說的。因此我們看禪宗公案不能簡單參。其實禪宗公案都是遍學止觀經論的大成就者。在譬如有人問愛因斯坦什麼是相對論。他回答說：「當你一個人在等人的時候你會覺的時間過的很慢，當一個美麗的姑娘和你在一起的時候，你會覺的時間過的很快」。那人明白了什麼是相對論。其實愛因斯坦的相對論根本不是他所講的那麼簡單。只是要通過一個比喻來說明相對論。如同上面的指月一樣。 一次妙境長老在講《瑜伽師地論》後，回答弟子關於禪方面有關問題的時候說到，「曾經在佛學雜志上，看到一位非常有名的法師講禪，結果一看他根本不懂什麼是禪，而且講的道理一大套。非常是可嘆！」那是一位居士寫信給那位有名法師，請教關於禪的問題，那位法師寫信回答了那位居士，此居士認為這篇回信非常好，就發表在佛學雜志上了。後來妙境長老看到了這篇文章。（註：妙境長老原美國法雲寺佛學院院長，妙老講止觀修習方法，及弘揚唯識宗一系堪稱當今一位高僧。2003年圓寂）關於禪要真的談是非常復雜的，禪有百千三昧，按照三界劃分，有欲界的未到地定，色界的四禪，無色界的空四定。按照尋伺劃分，色界初禪以下是有尋有伺地，初禪和二禪之間中間禪是無尋有伺地，二禪以上是無尋無伺地。按照修禪次第有師子奮迅三昧，不按照次第修有超越三昧。還有按照功德支分的，按照所緣境分的，按照對治分的，按照九住心分的，按照十六特勝分的，按照七作意分的，按照四十業處得分等等
10、禪宗的頓悟後是什麼境界，禪宗為什麼提倡打坐？
1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記