深州養生

1、意力拳的由來和主要修煉功法

由來：

起源說法不一，但廣泛認可的最初創始人是明末清初山西蒲州人姬際可。形意拳創立之初叫心意六合拳，即心與意合，意與氣合，氣與力合，肩與胯合，肘與膝合，手與足合。

現行流傳的形意拳為道光年間河北深州人李洛能在心意拳的基礎上改革創立而成，形意拳講究內意與外形的高度統一  。後世尊李洛能為形意拳祖師。

基本內容::三體式樁功、五行拳和十二形拳。

三體式：三體式為形意拳獨有的基本功和內功訓練方式，有「萬法不離三體式」的說法。

五行拳：五行拳結合了金、木、水、火、土五行思想，分別為劈拳（金）、鑽拳（水）、崩拳（木）、炮拳（火）和橫拳（土）

十二形拳：是仿效十二種動物的動作特徵而創編的實戰技法，分別為龍形、虎形、熊形、蛇形、駘形、猴形、馬形、雞形、燕形、鼉形、鷂形、鷹形。

修煉方法：

1. 預備勢（無極）

（1）並踵站立：兩腳跟並攏，兩腳尖外擺，兩腳的外沿夾角為90度，身體正對前方站立。兩手自然下垂，兩眼向前平視。

預備勢：兩掌提按

（2）兩掌提按：下肢不動，做順式呼吸，兩掌自然提於臍前，兩掌指尖相對，手心向上，隨鼻吸氣，兩手慢慢上升經胸至口，氣通過經脈被肺隔膜壓人小腹，小腹略呈鼓脹，隨即兩掌心翻轉向下，慢慢下移，氣隨掌落；兩掌坐腕，指尖向內相對平放於臍前，目視前方。

2. 太極式

（1）收掌握拳：接上勢，兩掌向肚臍翻轉握拳，慢慢撤於肚臍兩側，靠在肋下脅部，拳心向上，與臍平，目視前方。

（2）半面右轉：緊接著，左腳以腳跟為軸向右扣腳，腳尖停於正對前方，與右腳為45度夾角，全身隨左腳的移動，向右轉成半側面，身體中線與正前方為45度夾角，同時配合呼氣，目視前方。

3. 兩儀式

樁法三體式練法

屈膝鑽拳：接上勢，兩膝微屈。膝蓋不過腳尖，同時右拳由肋下向前至體中線經腹胸頦下至口向體前伸出；小臂里裹，拳與鼻平，右拳中指要與鼻準相對；右拳前伸的同時，腰部向左旋轉，成右拗身形，左拳於肋下不動。由此動作啟動兩腎，同時配合以上動作做順式呼吸法的吸氣。

4. 四象式（三體樁勢定勢）

上步劈拳：接上勢，左拳沿肋至體中線裹肘上行，經頦下由口的前方伸出；當兩拳相交互摩脛（橈）骨時，右拳變掌，坐腕，向下按至胯前，其拇指尖靠於腹，掌根在胯的大轉骨前與臍平；掌心內含，四指稍張：左拳變掌向前方劈落（其意如斧之劈物），掌根停至與心窩平處，掌形成半陰半陽，坐腕與臂成45度之角度：掌心勞宮穴內含，四指稍張，其形似鉤非鉤，惟食指有挑領之意，但不能伸直，虎口圓滿，拇指與小指的梢節必須相對、內含（此勢為手心向內歸丹田之訣竅），左腳與兩拳變掌的動作，起鑽落翻，同起同落，向前邁出一步，要做到六合歸一的整體之勢：此時上、中、下三體勢俱備。以上動作要配合順式呼吸法的呼氣。

以上樁法的身形固定後，隨之全身放鬆，慢慢呼吸配合丹田開合以行養生之功，並要加上「八要」中「三心要並」的意念。「頂心向下歸丹田，手心向內歸丹田，腳心向上歸丹田，三心並合歸丹田。」

五行拳

五行拳是形意拳最基本的拳法，包括劈拳、鑽拳、崩拳、炮拳、橫拳。它是以中國傳統文化中的五行學說來命名的拳術，以五行學說結合拳式、把拳式招法刪繁就簡，再結合人體中醫理論解說拳理和攻防技法，由此創立了五行拳。

五行拳

劈拳：五行拳中的劈拳屬金，是強擊性拳法，分為雙劈拳和單手劈拳。劈拳並不僅僅只有向下的劈勁，還應該有向前的刀割勁和向後的抽拽勁。發力軌跡為從前額至胸腹，這樣的劈拳才能渾厚有力。練劈拳要求先打明勁，再打暗勁，最後打化勁。劈拳的勁除明、暗、化以外，還要打出捕、拍、撞、按、劈五種不同變化的勁來。練習劈拳還有一條口訣：「劈拳不用看，兩腳一條線。前手出拳後手跟，掩肘摩肋打中心。前腳進步後腳蹬，起落鑽翻才算成。」

崩拳：崩拳屬木，因其動作形如利箭穿物，拳擊有力，發力時威猛如山崩地裂而得名。崩拳有半步崩拳、拗步崩拳、順步崩拳、跨步崩拳、快步崩拳等幾種不同的步法，其中半步崩拳是崩拳當中最基本的鍛煉方法，其他各式崩拳都源出於此，故半步崩拳有「母拳」之稱。

鑽拳：鑽拳屬水，其氣勢如將海上之物拋向空中的鑽天之勢，因而得名鑽拳。練習鑽拳時，要沉肩墜肘，肩胯與手的動作要協調一致。前手不可越過前腳尖，此即形不破體，力不出尖，從而使自身保持平衡，與崩拳、炮拳相比，鑽拳更重視一個「巧」字。

炮拳：炮拳屬火，剛勁猛烈、氣勢逼人，因而得名，是五行拳中最為兇猛的拳法。

橫拳：橫拳屬土，土性中和，是一種陰陽平衡、剛柔相濟的拳法。其為五行拳之母，既可化為劈、鑽、崩、炮四拳，也能化十二形拳，正所謂「一本可散萬株，萬株咸歸一本」。形意拳立拳核心為中庸，而中庸代表性最強的拳法就足橫拳，所以橫拳若是一味追求「剛勁猛烈，無堅不摧」就失其本意了。

十二形

意拳系的傳統套路之一，是取十二種動物的動作特點編排而成，既是精妙的攻防技巧，又是練身的良好方法。在十二形中，由戴龍邦傳下的有十大形，即龍、虎、猴、馬、雞、燕、鷂、蛇、鷹、熊，後來形意拳鼻祖李洛能又添加了鮀和鸌形，使形意拳的技擊之法更趨於全面。

較五行拳的練習，十二形又增加了許多手法、身法、腿法和步法，形象豐富、勁力全面，不僅能夠提高身體素質、改變人的精神氣質，進而達到延年益壽的目的，還可鍛煉和掌握多種勁力，提高攻防實戰能力。

2、2010年全國語文高考試題及答案

2010年全國普通高等學校招生統一考試
上海 語文試卷
考生注意：
1．本考試設試卷和答題紙兩部分，試卷包括試題與答題要求，所有答題必須塗(選擇題)或寫(非選擇題)在答題紙上，做在試卷上一律不得分。
2．答題前，務必在答題紙上填寫准考證號和姓名，並將核對後的條形碼貼在指定位置上。
3．答題紙與試卷在試題編號上是一一對應的，答題時應特別注意，不能錯位。
4．考試時間150分鍾。試卷滿分150分。

一 閱讀80分
(一) 閱讀下文，完成第1—6題。(16分)
筆 墨 的 超 越
①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本並無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰製作而成的。但是，在中國的書畫藝術史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。
②漢代蔡邕說：「惟筆軟則奇怪生焉。」的確，毛筆是中國書畫成為藝術的關鍵因素之一 。 「墨分五色」，足以展現萬類的繽紛，更是中國藝術家的常識。毛筆的錐體造型，具有「鋒出八面」的能力；墨與水的調和，經過宣紙的洇化，可產生變幻莫測的效果。
④筆墨的造型過程一般不可重復，書法和繪畫，雖是靜態地呈現在紙上，卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說，在欣賞書法時，「不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重疾徐的節奏」。原本的「墨色」，居然可使人感受到「五光十色」；原本靜止的文字，居然可以使人感受到「音樂的節奏」! 中國的書法與繪畫藝術，因筆墨的性能，具有了獨特的表現能力與藝術魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動，勝過 了許多復雜的藝術。宗白華認為：「中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達最高意境與情操的民族藝術。」其中或有溢美之詞，但也足見中國人對筆墨藝術的特殊感 情。
④這種特殊感情的形成，不僅由於筆墨造型能力的超妙和奇特。
⑤筆墨與文人長相廝守，須臾 不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以「歌」，墨可以「舞」，「妙筆」可以「生花」，筆底可走「龍蛇」，甚至文人也被稱為「墨客」——工具與人，達成了性靈的相通。在長達數千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現手段之一。相傳鍾繇說過：「筆跡者，界也；流美者，人也。」筆跡界破空間。成為人們傳達美的手段，於是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統。
⑥在這一傳統中，筆墨超越了物質的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：「例如寫字，橫、直、鉤、點等等筆畫原來都是墨 塗的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什麼『骨力』、『姿態』、『神韻』和『氣魄』。但是在名家書法中我們常常覺到『骨力』、『姿態』、『神韻』和『氣魄』。」這些感受，與其說是一個普通的欣賞者通過想像、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術活動持續貫注的結果。
⑦在中國古代教育中，對調筆用墨，有一系列的規范．《弟子規》說：「墨磨偏，心不端。」執筆要求「腕平掌豎」，因為「心正則筆正」，反之「筆正」可見「心正」。在運筆的過程中，要求「中鋒」和「藏鋒」，因為「中則正」、 「君子藏器」。何以會提出這樣的要求? 因為其中包含了精神的期待。明代書論家項穆說：「正書法，所以正人心也。」筆墨本身不是目的，人的心靈才是目的。看起來似乎是技術性的活動，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標。
⑧於是「技進乎道」，筆墨的訓練轉化為道德人格的修煉。黃庭堅認為，蘇軾能拔萃於宋代書家，根本原因在於他的道德文章之超卓，「他人終莫能及爾」。而人格的修煉，最終又服從於社會的總體目標，所以項穆又說：「正人心，所以嫻 聖道也。」孔子「志於道，據於德，依於仁，游於藝」的觀念，在此被落實到了筆墨的操守中。這種筆墨活動，已經不再以藝術家的培養為鵠的，而以符合文化精神的社會人的塑造為旨歸。
⑨有趣的是，與這種道德目標明確的修煉方式並存的，還有一種游戲的取向，所以「游戲筆墨」成為一個成語——口它常常指作文的態度。宋代米芾說：「要之皆一戲，不當問拙工。意足我自足，放筆一戲空。」在這種游戲中，筆墨的藝術成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術的工巧與否並非關鍵。庄禪的哲學，由此流動 於筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。
1．概括第②段的主要內容。(2分)
2．簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。 (3分)
3．下列對第④段分析不正確的一項是(3分)
A．「這種特殊感情」指代上文所說的中國人對藝術的贊美之情。
B．「不僅由於」表明下文將進一步闡述筆墨對於中國人的意義。
C．在結構上，這一段有承接上面兩個自然段，引出下文的作用。
D．此處獨句成段，表達內容更明確，文章層次也顯得更為清晰。
4．第⑤段中加點詞「性靈」的意思是 。 (2分)
5．聯繫上下文，填入第⑨段空格處恰當的一項是(2分)
A．因為 B．何況 C．可見 D．雖然
6．從全文看，筆墨的「超越」可以歸納為哪些要點? (4分)[來源:學_科_網]

(二) 閱讀下文，完成第7一12題。(20分)
天目山
①去天目山，是心裡積存已久的一個念想，不是為觀光，是為了那些大樹。幾十年裡，只要說到樹，天目山就從父親的眼神里巍然升起，他一遍遍說，假如你沒去過天目山，根本不明白什麼叫樹。其實不全是為了樹，我知道，是為了一個人。幾十年來，若是提起他的名字，母親的眼神就會倏然暗淡下去，她的雙眼彷彿是海潮淹沒的沙灘。她喃喃說，我要 和你一起去。
②去天目山，於是變成一種夙願和儀式，無論是為了樹，還是為了人。
③只是，我沒有想到，登天目山那一日，會遇上那樣一場彌天大霧。像一場突如其來的暴風雪呼嘯而過，遠山近樹忽而不見了。山中古老的禪源寺，隱匿在蒼白的霧氣里。下車尋路，林間的青石板小徑如雨潑過似的，濕漉漉地膩滑，只幾步便消失在濃煙樣的水霧中。
④母親默默地走在前面。白色的紗幕被她的腳步豁開一個缺口，影子穿過去，紗簾瞬間又閉合了。山路通往林深處，在那深不可測的綠巷中，我隱約看見了一排排樹，昂然立於路旁。它們竟是那樣的高大，濃密的雲霧遮去了樹梢，樹尖伸到望不見盡頭的天上去了；最令人驚嘆的是樹干之直，刀削般筆挺，像一根根氣度軒昂的羅馬石柱，支撐著綠屋的穹頂。褐色的樹皮一片片如鱷魚的鱗甲，已被千年的風霜錘磨成堅韌的岩石。
⑤他究竟倒在哪一棵樹下了呢? 鮮血從他年輕的胸膛里流淌下來的時候，他或許就靠在了那棵大樹的樹幹上。他依託了大樹，所以犧牲的那一刻仍像樹一樣站立。龍爪般的樹根至今還留著他的血跡，只是被蒙蒙的霧氣暫時稀釋了。
⑥那個無風無雨的春 日，那些被父親無數次贊頌和崇仰的天目山大 樹，就這樣從漫山飄忽的濃霧中，和那個叫蕭洪明的故人一起，若隱若現地走來。我看不清他的面孔，只聽見他腳上沉重的鐵鏈，一聲聲從森林盡頭傳來。我不知道他在匆匆離去前，是否還有心情觀賞這些天目山的稀世大樹。57年前的樹葉早已零落成泥，但我清晰地看見他灼熱的目光仍在枝條上纏繞。
⑦半個世紀過去了，如今我所見的，是被他熟讀過的那些樹。陡峭的石階兩旁，柳杉武士樣雄偉，順坡排列，陣勢逼人。再抬眼，金錢松破霧而出，穿雲摩天，傲氣十足。若不是彌天大霧遮擋了視線，就可望見懸崖峭壁的林莽中那幾百棵千年銀杏。等到秋天，山谷里定是黃葉燦爛，一片金光四射。
⑧幾十里山路，不是在走，是在仰望，瞻仰那些永遠的樹。當那一排槍聲在冰冷的山谷里響起來的時候，惟有這些樹，是沉默的目擊者。後來那些離亂夢魘的歲月，仍是這些樹，在荒野莽叢中陪伴他。他年輕的生命終止在27歲那個年紀，大樹卻已千年。
⑨母親依然走在前面。從上山那一刻起，她的雙目就被山巒霧氣染得濕潤。樹林深處鳥鳴啁啾，聲聲如歌，讓人想起遙遠的青春季節：一群女生歡笑著從禪源寺的臨時課堂上跑出來，手拉手圍著寺前的老銀杏樹，雄壯的抗日軍歌驚飛了樹上的小鳥……待她幾年後重回天目山，卻是被押解著，一步步踩著前頭他沉穩的腳印。直到今日，她一抬眼仍能看見他坦然的目光，如陽光下流淌的山澗小溪，從石縫里透出烏亮的光澤。
⑩母親站住了，站在一棵柳杉樹下。樹身奇粗，三人合抱僅圍大半圈，瘢痕累累，深藏的皺褶中寫滿滄桑。枝條上沒有一片綠葉，惟有軀干依然屹立，像一尊古老的石像。在我的驚嘆中，母親說，這就是真正的大樹王，現在它死了。五十多年前，我曾見過它活著的樣子，樹冠就像一把巨大的傘，整個開山老殿都被它遮住了。一陣山風襲來，霧氣旋轉著，雪花般從它粗糙的枯枝中穿過。剎那間，油綠的樹葉似一樹繁花，綴滿了它堅韌的枝幹，青枝搖曳，生機盎然，滿山坡都是杉葉林濤的嘩響。大樹王在我的想像中復活，抑或說它從未死去。[來源:學科網ZXXK]
⑾霧越發濃了，洇濕了母親的頭發。父親說，他們已是第三次到天目山了，但沒有人知道那個57年前被槍殺的革命者，究竟葬在哪裡。我說，你找不到他，因為他已經變成了一棵樹。
⑿世事變遷，惟有天目山的樹，是永遠的。為著他們那一代人的理想，半個世紀之後我們依舊對他們深懷敬意。然而，在縹緲的霧中我們似乎模糊了他們理想的內容。山民說，天目山東西兩峰之巔，各有一池，池水清冽，冬夏不涸，頗似雙目仰望蒼穹，故得名「天目山」。我想像 那清澈的池水，像是他在詰問蒼穹。
⒀山林寂靜，水氣迷茫。霧中影影綽綽的大樹 無言，沒有回聲。
7．第①段中畫線句運用比喻的表達效果是 。(2分)
8．第②段這句話的含義是 。 (2分)
9．從表現手法上，選擇一個角度對第⑨段作賞析。 (3分)
10．根據文中的內容，介紹蕭洪明其人。(不超過60字)(3分)
11．對文中寫「樹」分析正確的兩項是(6分)
A．描寫霧氣越來越濃厚，烘託了天目山大樹悠久的歷史滄桑感。
B．第④⑦段寫樹形神兼備，賦予了樹軒昂、雄健、不屈的氣質。
c．描寫「大樹王」死而復生的情景，突出了它頑強的生命活力。
D．濃墨描寫大樹，層層鋪敘，為篇末揭示贊美先烈的主旨服務。
E．本文以登山行蹤為順序，始終貫穿對大樹的描述，脈絡清晰。
F．天目山的樹在父母眼裡是一種植物，在作者眼裡是人的象徵。
12．第⑿段中寫天目山得名的原因，其意圖是 。 (4分)

(三)默寫。(6分)
【任選6空，超過6空，按前6空評分】
13．(1)青海長雲暗雪山， 。(王昌齡《從軍行》)
(2) ，晉代衣冠成古丘。(李白《登金陵鳳凰台》)
(3) ，到黃昏、點點滴滴。(李清照《聲聲慢》)
(4 )師道之不傳也久矣! ! (韓愈《師說》)
(5) ，溪頭卧剝蓮蓬。(辛棄疾《清平樂•村居》)[來源:學*科*網Z*X*X*K]
(6)伐竹取道，下見小潭， 。(柳宗元《小石潭記》)
(7)吾生也有涯， 。(《莊子•養生主》)
(8)香稻啄餘鸚鵡粒， 。(杜甫《秋興》)

(四) 閱讀下面的散曲，完成第14一16題。(8分)
[越調] 平湖樂
堯廟秋社 王惲
社壇煙淡散林鴉，把酒觀多稼。霹靂①弦聲斗高下，笑喧嘩，壤歌亭外山如畫。朝來致有，西山爽氣，不羨日夕佳。
[注]①霹靂：琴名。
14．簡要描述堯廟社日中的村民活動。(2分)
15．對這首散曲分析不正確的一項是(3分)
A．本曲描寫堯廟社日活動情景，展現了當地的民風民俗。
B．「社壇煙淡散林鴉」暗示了村民舉行祭祀活動的季節。
C．「山如畫」描寫遠山明麗的風光，渲染烘托社日活動。
D．本曲用詞清新高雅，但是整體仍不失通俗朴茂的本色。
16．「不羨日夕佳」化用了高中課本哪首詩中的詩句? 藉此表達了怎樣的情感? (3分)[來源:學科網]

(五) 閱讀下文，完成第17—21題。(17分)
①歐陽公諱曄，字日華。自為布衣，非其義，不輒受人之遺。少而所與親舊，後或甚貴，終身不造其門。初為隨州推官，治獄之難決者三十六。大洪山奇峰寺聚僧數百人，轉運使疑其積物多而僧為奸利，命公往籍之。僧以白金千兩饋公，公笑曰：「吾安用此? 然汝能聽我言乎? 今歲大凶，汝有積谷六七萬石，能盡以輸官而賑民，則吾不籍汝。」僧喜曰：「諾。」飢民賴以全活。
②陳堯咨以豪貴自驕，官屬莫敢仰視。在江陵，用私錢詐為官市黃金，府吏持帖，強僚佐署。公呵吏曰：「官市金當有文符。」獨不肯署。堯咨諷轉運使出公，不使居府中。
③鄂州崇陽，素號難治，乃徙公治之，至則決滯獄百餘事。桂陽民有爭舟而相毆至死者，獄久不決。公自臨其獄，出因坐庭中，去其桎梏而飲食之，食訖，悉勞而還於獄，獨留一人於庭。留者色動惶顧，公曰：「殺人者汝也。」囚不知所以然。公曰：「吾視食者皆以右手持匕，而汝獨以左手，死者傷在右肋，此汝殺之明也。」囚即涕泣曰：「我殺也，不敢以累他人。」公之臨事明辨，猶古良吏，決獄之術多如此。所居，人皆愛思之。
17．寫出下列加點詞在句中的意思。(4分)
(1)少而所與親舊 (2)終身不造其門
(3)素號難治 (4)乃徙公治之
18．下列各組中加點詞的用法和意義相同的一項是(2分)
A．飢民賴以全活 以吾一日長乎爾
B．至則決滯獄百餘事 他植者則不然
C．去其桎梏而飲食之 恍驚起而長嗟
D．決獄之術多如此 願伯具言臣之不敢倍德也
19．用現代漢語解釋下列句子。(5分)
(1)堯咨諷轉運使出公，不使居府中。
(2)桂陽民有爭舟而相毆至死者，獄久不決。
20．第①段中「公笑曰」的「笑」反映了歐陽曄怎樣的心理? (3分)
21．本文表現了歐陽曄口口、口口和口口的品質。(3分)

(六) 閱讀下文，完成第22—26題。(13分)
九 疑 山 圖 記
①九疑山方二千餘里，四州各近一隅。世稱九峰相似，望而疑之，謂之九疑。
②九峰殊極高大，遠望皆可見也。彼如嵩、華之峻崎，衡、岱之方廣，在九峰之下，磊 磊然如布棋石者，可以百數。中峰之下，水無魚鱉，林無鳥獸，時聞聲如蟬蠅之類，聽之亦無。往往見大谷長川，平田深淵，杉松百圍，榕栝並茂，青莎白沙，洞穴丹崖，寒泉飛流，異竹雜華，回映之處，似藏人家。實有九水，出於中山，四水流灌於南海，五水北注，合為洞庭。不知海內之山，如九疑者幾焉?
③或曰：「若然者，茲山何不列於五嶽?」對曰：「五帝之前，封疆尚隘，衡山作岳，已出荒服。今九疑之南，萬里臣妾；國門東望，不見涯際；西行幾萬里，未盡邊陲，當合以九疑為南嶽，以昆侖為西嶽，衡、華之輩，聽逸者占為山居，封君①表②作園囿耳。但苦當世議者拘限常情，牽引古制，不能有所改創也，如何?」
④故圖畫九峰，並隨方題記，傳於好事，以旌異之。
【注】①封君：領受封邑的貴族。 ②表：標記。
22．第①段交代了九疑山的 。(2分)
23．簡析第②段中「時聞聲如蟬蠅之類，聽之亦無」的表達效果。(2分)
24．對「聽逸者占為山居」句理解正確的一項是(2分)
A．任憑隱居者將衡山、華山據為己有。
B．聽說逃亡者到衡山、華山安家藏身。
C．聽任出世者在衡山、華山結廬隱居。
D．聽說出世者在衡山、華山安居生活。
25．從句式的角度賞析第②段中的畫線句。(3分)
26．簡述本文的寫作意圖。(4分)

二寫作70分
27．根據以下材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少於800字的文章(不要寫成詩歌)。
丹麥人去釣魚會隨身帶一把尺子，釣到魚，常常用尺子量一量，將不夠尺寸的小魚放回河裡。他們說：「讓小魚長大不更好嗎?」兩千多年前，我國孟子曾說過：「數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；」意思是，不要用細密的漁網在池塘里捕撈小魚，這樣才會有更多的魚。
實際上，其中的道理也貫穿在我們現實生活中的許多方面。

2010年全國普通高等學校招生統一考試
上海 語文試卷
答案要點及評分參考
一 閱讀80分
(一)
1．筆墨是中國書畫成為藝術的關鍵因素。
2．兩處引用闡明了筆墨藝術的魅力；引用沈尹默的話闡明筆墨藝術可以在人們心中喚起強烈的動感，引用宗白華的話闡明筆墨藝術勝過許多復雜的藝術。
3．A
4．情感和美感
5．D
6．筆墨超越了物質的限制，而成為中國人精神世界的外化。筆墨的訓練轉化為道德人格的修煉。筆墨的藝術成為精神逍遙、心靈棲居的園地。

(二)
7．形象地寫出了母親眼眶裡飽含著淚水，表達了母親的悲傷之情
8．去天目山，不僅是為了看樹，更是為了緬懷先烈，這是積久的願望和莊重的活動
9．虛實結合，將現實場景與歷史回憶交織起來(由林中景色聯想到戰爭歲月；歡快的場景與悲壯的場面形成對比)，突出了蕭洪明堅毅不屈的形象，表達了母親對青春歲月的追念。

(五)
17．(1)交往 (2)到 (3)一向 (4)調任
18．C
19．(1)陳堯咨暗示轉運使讓歐陽公離開，不讓(他)留在州府。 (2)桂陽有爭船而互相鬥毆至死的人，(這個)案件長久沒能判決。
20．對僧人賄賂不以為然，對處理好此事自信從容，安撫僧人。
21．廉潔 愛民 正直 睿智

(六)
22．規模和得名緣由
23．這句話描寫了山中若有若無的蟬蠅一類的聲音，以聲襯靜；突山了九疑山中峰之下的靜寂。
24．C
25．這句話整散結合；先用整句突出九疑山的山峰兼有嵩、華、衡、岱的特點，強調其峻峭與宏偉，節奏鮮明；再用散句描摹這樣的山峰很多，句式參差，富於變化。
26．九疑山地處衡山之南，宏偉美麗；卻不能列於五嶽；作者撰文對此表示不滿；希望人家認識九疑山特有的長處。

二 寫作70分

3、衡水市深州市哪有問姻緣的香門

好的姻緣可以自己爭取
修行人什麼命運都可以改變

1 , 你搜《神奇的解結咒》這篇文章

2, 然後可以搜《婚姻情感開示集錦》1-3冊
可能網上不大好搜
威信比較好找

46、有關求姻緣念什麼經文的問題？

問046：您好：請問如果想求婚姻應該念什麼經呢？

答046：

· 求姻緣，在自己功課的7遍《大BEI ZHOU》，7遍《心經》，3-5遍《禮佛大懺悔文》基礎上要加念以下經文：

· 《大吉祥天女咒》21或49遍 ，念之前要祈求「請大慈大悲觀世音菩薩保佑我xxx（您的名字），幫助我找到一段好姻緣」，遍數可以多一點，念經時候注意力一定要集中，不要分心，最好能觀想大慈大悲的觀世音菩薩。

· 《解結咒》，念之前要祈求「請大慈大悲的觀世音菩薩保佑我xxx（您的名字），化解我感情上的（或者我婚姻上的）惡緣，讓我找到我的良緣」，遍數是每天21-49遍。

· 念以上經文同時加上許願，放生，效果會更好。

· 如果你命中應有的姻緣菩薩是會給你的，如果命中沒有的就最好不要強求，就算求來的也是不吉祥的。

· 一旦有了一段姻緣，必須好好的保持好這段緣分，最好讓對方信佛，念經。夫妻雙修，共創未來。

——玄學問答

73、有關曾經算命的問題？

問073：您好，在您6月6日的解答會上您說過我們算命是不好的，但中國人基本上都有一次或多次的算過命，像算命傷命傷運這事，我是親身體會，明明命里有的，結果給算沒了。另外，說好的不靈，壞的靈，是不是發生過就算報掉了，還是持續很長一段時間啊。如果是用靈通算命，沒有給生辰八字，也會有這個問題嗎？如果以前有算過命現在有沒有補救的辦法？

答073：
· 算命不是太好的，算命時把自己的生辰八字全寫下來，到了最後自己的陰陽八字天地都知道，一算就動了命根，一動命根之後這個人的命運就會打折扣。
· 有關算命帶來的麻煩要持續多久，這是根據這個人前世命中所定，並不是時間的長短。如果算命的說您25歲要倒霉，25歲可能就倒霉了，所說的事情25歲就靈了。如果算命的說您30歲要發財的，30歲沒有發財，所說的事情 30歲就不靈了。
· 用靈通或用生辰八字總體來講都是算命，都不是太好的，尤其是用撲克牌，用撲克牌算命就是等於在玩命。
· 已經算過命的人，首先以後不要再算。
· 同時可以念《禮佛大懺悔文》，可以祈求 「請大慈大悲觀世音菩薩原諒我xxx不懂事情，曾經讓我的命被人算過，希望不要動我的因果」，最好能一次性念7遍。《禮佛大懺悔文》如果要有靈動性，最好能念7遍。
——玄學問答

宇宙的終極能量定律是因果
一命二運三風水，四積功德五讀書，六名七相八拜神，九交貴人十養生

「如果這個人遭遇了各種不順，比方說劫財都是和犯淫樂有關。如果今世這個人什麼事情都不順利，剛剛有點錢就沒了，剛剛有點好事又沒了，就是和淫盪取樂有關系」
——白話佛法

「吃全素的人不但對事業好，還會對他財運也好。有些話我也不能講，你去看，現在有很多大的老闆都是吃素的，很多理念都吃素了。所以有些時候給你財運，因為你不殺生，不殺生的人他不會有漏啊，不會有漏的話他容易聚財。他不跟動物結冤，他不跟人結冤，所以這種人財運會很好。」
——玄藝問答

「其實一般地，倒霉也就三年，按照中國易經學來說——這些都是中國的非物質文化遺產——你去看一下，三年、五年命運一改。所以很多人再苦，堅持三年，念念經的話，三年都不要。如果你已經很苦，你堅持五年，你一定會轉運，所以人家說「三十年風水輪流轉」，就是這個道理。」
——05.11比利時?布魯塞爾【精彩開示】

改命最快：
第一，勤放生改命最快,古今高僧提倡.
第二，孝敬父母.要懺悔過去對父母的不孝,多孝敬父母.
第三，不能邪淫懺悔過去的邪淫惡行.
第四，信受佛法常讀佛經念佛菩薩名號
第五，常行布施,尤其是布施無依無靠或急需救命的人.
第六，廣行善事,勸人行善,言語勸網上發帖或印善書佛經
畢竟《了凡四訓》是歷史上有據可考的真人真事
另
網路怎樣轉運
有一條網路知道回答很全面
有緣分的話能找到
只有符合因果定律，而且不要錢的答案才是真的

問：學了三四年的「六爻周易八卦」，但是遇到了一個問題，就是八卦有時候爻出來就能把人一生的信念給打破，「你這一生就怎樣了」，我們的信心就沒了。從修行角度來講某種程度上可以改變，中間的這種細節觀點、這個封喉是在哪裡？
I
師父答：你現在要趕緊打破自己這種概念，
要記住，如果一個人命中全部定死的話，那學修行干什麼？如果一個人生出來先天性這個病，那找醫生干什麼？醫生能不能看？你告訴我？一個人的命七分是定的，三分可以動的，只不過三分很難把七分改變，但是，如果我們依靠依靠一種力量就能改變自己的七分，哪有不改命的？！
I
你看過《了凡四訓》沒有？了凡的命怎麼會改的？他不就是念經學佛嗎？本來說他很短命的，人家怎麼變啊？說他膝下無子，怎麼後來人家有幾個孩子？自己修出來的，哪有不修的啊。
I
永遠記住，宇宙八卦當中，宇宙陰陽一定有一個數，一個天數在里邊，這個天數就是要給你有改正的天數，永遠給你個機會，只不過這個機會很少，因為你前世作的孽佔了70%。你想想看，如果70個人跟30個人拔河，拔得過30個人嗎？但是如果有一種力量給了這30個人，別說70個人了，連100個人也拔不過他啊，對不對啊？
I
■ 就這個道理，要改的，
所以我告訴你算命叫宿命，宿命就是說這個命是定死的。哪有定死的啊，定死了為什麼還要修行啊？我叫你少學，你當然能學，因為你過去在地府的，所以學這些東西特別靈。但是我告訴你，以後到了晚年你會神經兮兮的，現在已經有點神經兮兮了，自己沒感覺啊？這種事不是隨便能學的。

——比利時?布魯塞爾【精彩開示】

4、河北踏青好去處,春遊去哪裡

天氣轉暖，很多人都想出去走走。在河北的地界上，有很多踏青的好去處：太行山系的淶源白石山、易縣狼牙山、淶水野三坡、阜平天生橋、平山天桂山、靈壽五嶽寨，以及燕山山系的的興隆霧靈山、青龍祖山、長壽山、角山、昌黎碣石山、撫寧背牛頂等。這些深山林區往往還有著深厚的文化資源，如井陘的蒼岩山，千年的古剎福慶寺、全國三大懸空寺之一的橋樓殿，順路還可以到明朝宰相於謙故里——於家石頭村，踏青賞文化，品農家小吃，在大好的春日裡盡情呼吸。繽紛爛漫賞花游春天的河北處處春意盎然，賞花之風河北民間自古有之。著名的桃園三結義發生在涿州，今天的桃園依舊花香四溢、香飄風里；仲春四月，順平的桃花節將拉開帷幕；著名的「蜜桃之鄉」——深州，可以在萬畝桃園中盡情徜徉；「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開」，中國雪花梨產地趙縣、中國鴨梨之鄉魏縣，萬畝梨花盛開，雲漫雪舞、浩瀚無邊，梨花樹下載歌載舞、把酒言歡。 五月到六月是槐花盛開的季節，「三十里的南戴河，三十里的槐花香」，潔白的槐花給整個南戴河披上了節日盛裝。還可以在懷來欣賞滿園海棠的勝景，在秦皇島祖山原始森林峽谷欣賞白樺樹下萬畝紅杜鵑的奇觀。海濱濕地觀鳥游「春眠不覺曉，處處聞啼鳥」。春日觀鳥，也是與大自然溝通的直接方式。北戴河，被譽為「觀鳥的麥加」，在此能見到的鳥類達400多種，鴿子窩公園，背山靠海，不僅是海上觀日出的最佳地點，也是觀鳥的絕佳地，成千上萬只白色的海鷗凌空飛舞、蔚為壯觀。此外，唐山的樂亭三島的灘塗，也是國際觀鳥基地，世界上存量極少的一些鳥類也在此常見。還有，昌黎的黃金海岸、灤河口，滄州的大港濕地，衡水湖等地也是觀鳥休閑的絕佳勝地。怡情養生泡湯游「溫泉水滑洗凝脂，皓首沐浴回常春」，河北溫泉資源極其豐富，保定白洋淀溫泉城、廊坊霸州溫泉城、固安溫泉開發區、平山溫塘、赤城溫泉、遵化湯泉等，在暖暖春日泡上一個懶洋洋的「桃花浴」，療養健身、修身養性，令人精神倍增。清明紅色祭掃游小長假至，緬懷革命先烈是永恆的主題。以太行山為腹地，以西柏坡為代表的保定-石家莊-邢台-邯鄲一線形成一條著名的京南「紅色走廊」。八路軍115師虎踞保定阜平、129師龍盤邯鄲涉縣，120師揮師冀中，抗日軍政大學定址邢台前南峪，狼牙山五壯士、戰斗小英雄王二小、小兵張嘎、白求恩、柯棣華在這里演繹英雄傳奇。

5、劉氏的名人、家譜、劉氏起原

起源

1 出自伊祁氏,帝堯（伊祁放勛）之後，受封於劉（今河北省唐縣），建立祁姓劉國，後裔因以為氏。裔孫劉累，能馴化龍，侍奉夏後，被夏朝第十三帝孔甲賜為御龍氏。此為祁姓之劉。史稱劉氏正宗，這就是陝西劉氏。
2出自士氏，周朝初年，周成王滅劉氏唐國，把唐遺族改封到杜原（今陝西西安市南杜陵）建杜國，最後一任國君杜伯周宣王時無罪被殺，杜伯之子杜隰叔逃到晉國,隰叔子杜蒍在晉國任士師之職，後以官職為氏，稱士氏。其孫晉國大夫士會因國內動亂出奔到秦國，士會後來又回到國內，但有兒子留在秦國，留在秦國的後裔恢復劉姓。
3出自姬姓。其源頭有二：一說是西周初年，周成王封王季之子（周成王叔祖父）於劉邑（今河南偃師西南劉聚，相傳為劉累故居，因得名），其後裔以邑名為氏，形成姬姓之劉。另說是：東周末年，周匡王姬班封其小兒子到劉邑，號稱劉康公。其後代亦以邑為氏，是為姬姓劉的又一來源。這兩支姬姓劉氏後代均無顯族。
4出自他姓，為他族、他姓改姓劉或賜姓劉。
一、賜姓劉氏，據史書記載：
（1）齊人婁敬在洛陽向劉邦獻入關中建都之策，得到劉邦的重用，劉邦稱帝後，賜姓劉氏，劉敬後人也繁衍成劉姓一大支脈。
（2）漢高祖劉邦登基後，為感謝項伯救命之恩，封其為射陽侯，賜姓劉；項伯遺族受劉邦封侯的有三人，也皆賜姓劉。其後代繁衍成劉氏一大支脈。
（3）東漢舞陽人王常平王莽立大功，被更始帝劉玄賜姓劉。
二、改姓劉氏：
（1）三國蜀將劉封，原姓冠。為劉備義子，改姓劉。
（2）唐代宦官俱文珍，冒姓劉，名貞亮。
（3）宋真宗繼位後，因劉皇後從小無親，為龔美之父收養，真宗賜龔美姓劉，認其為弟。
（4）北漢君主劉繼恩，原姓薛，因是劉承鈞的養子，改姓劉。劉繼恩之弟劉繼元，本姓何，亦改姓劉，後繼帝位。
（5）元末陳友諒敗亡後其後代有改姓劉的
（6）明代宦官劉瑾本姓談，冒姓劉。
（三）少數民族劉姓：
我國是一個多民族的國家，長期以來的民族融合，也反映在姓氏的演變上，劉姓是頗為典型的一例。
（1）西漢初年，匈奴部族強盛，漢高祖劉邦採取和親政策，以皇室宗女嫁給匈奴單於冒頓（音mo 墨讀）為妻，冒頓姓攣 （音luan di鑾低）。按匈奴習俗，貴者皆從母姓，所以攣 氏子孫皆姓劉。十六國時期的漢國建立者劉淵、前趙國建立者劉曜、大夏國建立者劉屈孑都是匈奴貴族。
（2）漢光武帝劉秀子劉輔被封為沛王，其裔孫劉進伯官度遼將軍，敗於匈奴，被囚於獨山下（今遼寧海城縣境）。劉進伯子名屍利單於，為谷蠡王，號獨孤部。至其六世孫名劉羅辰者，隨北魏孝文帝遷徙洛陽。北魏孝文帝拓拔元宏採取了一系列的漢化政策，將大部分獨孤氏改為劉姓，（另一部分仍保持獨孤姓，如李淵和楊廣的外祖父獨孤信）成為當時鮮卑貴族最顯赫的八姓之一。
（3）突厥沙陀⑴劉姓
①唐德宗時，沙陀人內附，定居於今山西大同一帶，長期與漢族雜居，不少人改漢字姓。沙陀劉氏兩度建立政權：後漢和北漢。後雖國亡，但以其帝王之尊，皇族後世散居北方各地，成為劉姓又一支脈。
（4）回族劉姓
中國回族形成於宋元之間，初無固定姓氏，入居中原後，回、漢雜居，很多人使用漢字姓。劉姓是從古蘭經經名譯音"遼艾遼艾"（漢語義為珠寶）轉音而來。明初以後，隨著回漢民族間人文交融，內地回民普遍使用漢字姓，其中劉姓不少。
（5）蒙古族劉姓
①元代，元仁宗為蒙古族人呼圖克特穆爾取漢人姓名，因其母為漢人，姓劉，故叫劉漢卿。
②明初，朱元璋推行漢化政策，給一些少數民族貴族賜漢姓，其中賜給蒙古貴族薩爾圖姓劉名允信。
（6）滿族劉姓
①滿族人劉姓始於元代。女真人寫古倫氏遷居中原，改姓劉名國傑。
②清代滿族人大量入關，接受漢文化。康熙、雍正時，八旗子弟紛紛改用漢姓。辛亥革命以後，滿族人基本與漢族人同化，普遍使用漢字姓，其中有劉姓。
（7）維吾爾族劉姓
維吾爾族劉姓形成於元末明初。元代在河南為官的維吾爾族人在元亡後，其後裔多改姓。劉姓維吾爾族人現居河南澠池縣尚有5 0 0 餘人，一小部份移居到西安等地。
（8）高山族劉姓
高山族人本無固定姓氏，清乾隆二十三年，朝廷賜給高山族七個姓（衛、金、錢、廖、王、潘、黎）。從日本侵佔台灣到台灣重回中國期間，高山族人多依託當地漢族人，認其姓為己姓，據統計共有7 9 個姓，其中有劉姓。
（9）傣族、景頗族劉姓
明初屯田戍邊的漢族官兵，其子孫後代與當地民族通婚，逐漸演化為少數民族，但保留原有的漢姓氏。據近年雲南騰沖劉氏收集到的3 5 1 個族譜中發現，有七支劉姓演變為傣族、景頗族。

分布

劉姓，以邑為氏，據專家考證，世界上劉姓人口在6000萬以上，稱得上是「遍地流（劉）」。按史書記載，有五處源起：
1、帝堯陶唐氏（伊祁氏、伊氏）之後，受封於劉（今河北省唐縣），後裔因以為氏。裔孫劉累，能馴化龍，侍奉夏後，被夏朝第十三帝孔甲賜為御龍氏。此為祁姓之劉。
2、西周時，周成王封王季之子於劉邑（今河南省偃師縣西南），子孫以邑為氏。此為姬姓之劉。
3、西漢初年，匈奴部族強盛，漢高祖劉邦採取和親政策，以皇室宗女嫁給匈奴單於冒頓（音mo 墨讀）為妻，冒頓姓攣 （音luan di鑾低）。按匈奴習俗，貴者皆從母姓，所以攣 氏子孫皆姓劉。"五胡亂華"時漢國建立者劉淵就是匈奴貴族。
4、劉漢王朝曾賜項氏、婁氏為劉氏。
5、劉漢王朝共歷四百二十六年之久，劉姓人口在西漢年間就有十多萬，在全國五千多萬總人口中佔有相當的比例。當時就已經成了大姓。
從明末開始，閩、粵劉氏陸續有人移居台灣，後又有不少人到海外謀生。

歷史名人

劉 邦：即漢高祖，江蘇沛縣人。於公元前211年建國稱帝，國號漢，定都洛陽，後遷都長安，史稱西漢。
劉 向：江蘇沛縣人，西漢經學家、目錄學家、文學家。是我國目錄學之祖。
劉 秀：南陽蔡陽人，東漢開國君主，史稱光武帝，建武元年稱帝，定都洛陽。後消滅了各地割據勢力統 一了全國。
劉 備：即蜀漢昭烈帝，三國時蜀漢的建立者。曾投靠曹操、袁紹、劉表等人。後得諸葛亮輔佐，採用聯吳抗曹策略。於建安十三年大敗曹操於赤壁。公園221年正式稱帝，建都成都，國號漢。
劉 淵：匈奴人，十六國時漢國建立者，西晉末年起兵反晉，稱 大單於，後改稱漢王。永嘉二年稱漢帝，建都平陽。
劉禹錫：唐代著名文學家、哲學家。所著《天論》三篇，為古代樸素唯物主義及辯證法哲學著作。
劉過（1154～1206）南宋文學家。字改之，號龍洲道人。吉州太和（今江西泰和）人。少懷志節，讀書論兵，好言古今治亂盛衰之變。曾多次上書朝廷，「屢陳恢復大計，謂中原可一戰而取」。為韓侂胄客，不識侂胄之敗事，識力遠不及辛棄疾。又屢試不第，漫遊江、浙等地，依人作客，與陸游、陳亮、辛棄疾等交遊。後布衣終身，去世於崑山，今其墓尚在。著有《龍洲集》、《龍洲詞》。
【劉三妹】亦稱「 劉三姐 」。
傳為 唐 代著名的 壯 家女歌手，善唱山歌，有「歌仙」之稱。 清 屈大均 《廣東新語•劉三妹》：「 新興 女子有 劉三妹 者，相傳為始造歌之人。 唐中宗 年間，年十二，淹通經史，善為歌……今稱『歌仙』。」 何其芳 《毛澤東之歌》：「 毛主席 說：『 劉三姐 反壓迫，是革命的。』」
【劉三姐】見「 劉三妹 」。
【劉氏冠】 漢高祖 劉邦 創制的一種竹皮冠。《史記•高祖本紀》：「 高祖 為亭長，乃以竹皮為冠，令求盜之 薛 治之，時時冠之。及貴常冠，所謂『劉氏冠』乃是也。」《後漢書•輿服志下》：「長冠，一曰齋冠，高七寸，廣三寸，促漆纚為之，制如板，以竹為裏。初， 高祖 微時，以竹皮為之，謂之『劉氏冠』， 楚 冠制也。」
【劉石經】 北魏 劉芳 的美稱。《魏書•劉芳傳》：「昔 漢 世造三字石經於太學，學者文字不正，多往質焉。 芳 音義明辨，疑者皆往詢訪，故時人號為 劉石經 。」
【劉四罵人】《舊唐書•劉禕之傳》：「父 子翼 ，善吟諷，有學行……性不容非，朋僚有短常面折之。友人 李伯葯 常稱曰：『 劉四 雖復罵人，人都不恨。』」後以「劉四罵人」謂用俏皮淺露的語言罵人。 清 陳廷焯 《白雨齋詞話》卷六：「《隨園詩話》所載詩，如……《詠茶灶》雲：『兩三杯水作波濤』等類，皆舌尖聰明語，惡薄淺露，何異 劉四 罵人？」
【劉生】 漢 橫吹曲名。原為人名。《樂府詩集•橫吹曲辭四•＜劉生＞詩》 宋 郭茂倩 解題：「『 劉生 ，不知何代人， 齊 梁 以來為 劉生 辭者，皆稱其任俠豪放，周遊 五陵 三秦 之地。或雲抱劍專征，為符節官，所未詳也。』按《古今樂錄》曰：『 梁 鼓角橫吹曲，有《東平劉生歌》，疑即此《劉生》也。』」 梁元帝 、 陳後主 、 唐 盧照鄰 等均有《劉生》詩。
【劉仙掌】 唐 代詩人 劉象 的美稱。 五代 何光遠 《鑒誡錄•卓絕》：「 劉象 郎中因詠仙掌得名，時人呼為 劉仙掌 。」
【劉白】 唐 代詩人 劉禹錫 和 白居易 的並稱。《新唐書•白居易傳》：「［ 居易 ］又與 劉禹錫 齊名，號『 劉白 』。」 宋 王禹偁 《桂陽羅君游太湖洞庭詩序》：「前不見 劉 白 ，後不見 皮 陸 ，又何人也。」 明 高啟 《三賢堂》詩：「 韋公 既前蹈， 劉 白 乃後連。」
【劉白墮】相傳為 南北朝 時善於釀酒的人。 北魏 楊炫之 《洛陽伽藍記•法雲寺》：「 河東 人 劉白墮 ，善能釀酒。季夏六月，時暑赫晞，以甖貯酒，暴於日中，經一旬，其酒不動，飲之香美而醉，經月不醒。京師朝貴多山郡登藩，遠相餉饋，逾於千里；以其遠至，號曰『鶴觴』，亦名『騎驢酒』。 永熙 年中， 南青州 刺史 毛鴻賓 齎酒之蕃，逢路賊，盜飲之即醉，皆被擒獲，因復名『擒奸酒』。游俠語曰：『不畏張弓拔刀，唯畏 白墮 春醪。』」
【劉阮】1. 東漢 劉晨 和 阮肇 的並稱。相傳 永平 年間， 劉阮 至 天台山 采葯迷路，遇二仙女，蹉跎半年始歸。時已入 晉 ，子孫已過七代。後復入 天台山 尋訪，舊蹤渺然。見 南朝 宋 劉義慶 《幽明錄》。 元 雜劇中有 王子一 撰《誤入桃源》，即用其事。後用為遊仙或男女幽會的典故。 唐 呂岩 《七言》詩之一○四：「曾隨 劉 阮 醉 桃源 ，未省人間欠酒錢。」 後蜀 顧夐 《甘州子》詞：「曾如 劉 阮 訪仙蹤，深洞客，此時逢。」 明 陸采 《明珠記•贅蘋》：「忽成 劉 阮 約，如入 武陵村 。」《宦海》第五回：「畫眉窗下，孔雀屏前， 天台 之 劉 阮 重來。」參見「 劉郎 」。2. 劉伶 、 阮籍 的並稱。 劉 阮 ， 魏 晉 時人，以縱酒放達著稱。 清 戴名世 《醉鄉記》：「自 劉 阮 以來，醉鄉遍天下。」
【劉杜】 明 末 劉綎 、 杜松 的並稱。 劉 杜 在遼地與 清 兵激戰，壯烈犧牲。 清 方拱乾 《廣宇》詩：「 光熹 往事傷心久， 劉 杜 征魂帶血還。」 清 吳偉業 《送杜公弢武歸浦口》詩：「當時海內稱 劉 杜 ，死事忠勛君叔父。」
【劉村】 宋 代畫家 劉益 的美稱。 元 夏完彥 《圖繪寶鑒》卷三：「 劉益 字 益之 。 汴 人，工花禽……尤長小景。 靖康 之難流落 嶺表 ，多畫山果野禽，故人呼為 劉村 。」
【劉伶酒】《晉書•劉伶傳》：「 劉伶 字 伯倫 ， 沛國 人也……常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：『死便埋我。』」後以「劉伶酒」、「劉伶鍤」為縱酒放達的典實。 王德鍾 《書感》詩之三：「澆愁須飲 劉伶 酒，埋骨願傍 蘇小 墳。」 陳世宜 《得天梅書卻寄》詩：「甚時同荷 劉伶 鍤，一醉空江卧月明。」
【劉伶鍤】見「 劉伶酒 」。
【劉阿斗】 三國 蜀 後主 劉禪 小名 阿斗 。雖有 諸葛亮 等人全力扶助，也不能振興 蜀漢 。參閱《三國志•蜀志•後主傳》。後因稱懦弱無能、不思振作的人為「劉阿斗」。《新華文摘》1982年第2期：「想依靠這批捧不起的『劉阿斗』，對不起，此路不通。」
【劉表牛】 南朝 宋 劉義慶 《世說新語•輕詆》：「［ 桓公 ］顧謂四坐曰：諸君頗聞 劉景升 不？有大牛重千斤，噉芻豆十倍於常牛，負重致遠，曾不若一羸牸。 魏武 入 荊州 ，烹以饗士卒，於時莫不稱快。」後因以「劉表牛」謂大而無用之物。 宋 蘇轍 《土牛》詩：「君看 劉表 牛，豈脫 曹公 手。」
【劉郎】1.指 南朝 宋武帝 劉裕 。《宋書•符瑞志上》：「逆旅嫗曰：『 劉郎 在室內，可入共飲酒。』」2.指 漢武帝 劉徹 。 唐 李賀 《金銅仙人辭漢歌》：「 茂陵 劉郎 秋風客，夜聞馬嘶曉無跡。」3.指 漢高祖 劉邦 。 宋 辛棄疾 《六幺令》詞：「長喜 劉郎 馬上，肯聽詩書說。」4.指 三國 蜀 先主劉備 。 宋 王千秋 《賀新郎•石城弔古》詞：「要約 劉郎 銅雀醉，底事遽爭 荊 楚 。」5.指 東漢 劉晨 。相傳 劉晨 和 阮肇 入 天台山 采葯，為仙女所邀，留半年，求歸，抵家子孫已七世。 唐 司空圖 《遊仙》詩之二：「 劉郎 相約事難諧，雨散雲飛自此乖。」 後蜀 顧夐 《虞美人》詞：「此時恨不駕鸞皇，訪 劉郎 。」 清 無名氏 《後會仙記》：「 劉郎 曾否訪仙山，柳色青春正可攀。」6.借指情郎。 宋 周邦彥 《蘇幕遮》詞：「翠屏深，香篆裊。流水落花，不管 劉郎 到。」 清 孔尚任 《桃花扇•寄扇》：「只願扇兒寄去的速，師父束裝得早，三月三 劉郎 到了，攜手兒下妝樓。」參見「 劉阮 」。7. 唐 劉禹錫 《元和十年自郎州承召至京戲贈看花諸君子》詩：「 玄都觀 裏桃千樹，盡是 劉郎 去後栽。」此為 禹錫 自稱，後因以「劉郎」指 禹錫 。 唐 白居易 《醉中重留夢得》詩：「 劉郎 劉郎 莫先起， 蘇台 蘇台 隔雲水。」
【劉郎前度】 南朝 宋 劉義慶 《幽明錄》載： 東漢 劉晨 阮肇 在 天台山 遇仙，歸來已是 晉 代。後 劉 等重訪 天台山 ，舊蹤渺然。詩文中因稱去而復來的人為「前度劉郎」。亦作「 劉郎前度 」。 唐 劉禹錫 《再游玄都觀絕句》：「種桃道士歸何處？前度 劉郎 今又來！」此 劉禹錫 自稱。 宋 周紫芝 《點絳唇》詞：「渾無緒！ 劉郎 前度，空記來時路。」《花月痕》第十回：「不獨馬纓一樹，不識門前，就是人面桃花，也無所謂 劉郎 前度。」
【劉柳】 唐 劉禹錫 、 柳宗元 的並稱。 宋 馬永卿 《嬾真子》卷三：「未幾，有八司馬之變，使 退之 不貶，與 劉 柳 輩俱陷黨中，則終身廢錮矣。」 清 唐孫華 《讀柳詩》詩：「漏泄謂 劉柳 ，責望致嫌疑。」 嚴復 《＜天演論•群治＞按語》：「此其說與 唐 劉 、 柳 諸家《天論》之言合，而與 宋 以來儒者以理屬天，以欲屬人者，致相反矣。」
【劉根】 漢 代術士。傳說能驅鬼、辟穀。《後漢書•方術傳下•劉根》：「 根 於是左顧而嘯，有頃， 祈 之亡父祖近親數十人，皆反縛在前，向 根 叩頭。」 三國 魏 嵇康 《答難養生論》：「 劉根 遐寢不食，或謂偶能忍飢。」 唐 高適 《同熊少府題盧主簿茅齋》詩：「江山歸 謝客 ，神鬼下 劉根 。」
【劉晏粟】 唐 理財家 劉晏 ，曾任吏部尚書， 東都 河南 江 淮 山南 等道轉運租庸鹽鐵使等職，用分段轉運方法歲運 江淮 糧食四十萬斛，以解決關中食糧。後人因以「劉晏粟」謂善於理財，政績卓著。 清 趙翼 《壽全惕庄六十》詩：「最績早同 劉晏 粟，清心仍酌 隱之 泉。」
【劉師哥】牡丹花品種之一。 宋 陸游 《天彭牡丹譜•花釋名》：「劉師哥者，白花帶微紅，多至數百葉，纖妍可愛。莫知何以得名。」
【劉海】1.見「 劉海蟾 」。2.傳說中的 劉 海 額前垂發，俗因稱此發型為「劉海」。《文明小史》第十九回：「眾人舉目看時只見一個個都是大腳皮鞋，上面前劉海，下面散腿袴。」 巴金 《秋》六：「略微高的前額上覆蓋著劉海。」
【 劉海蟾 】亦稱「 劉海 」。
五代 燕山 人，名 操 ，字 昭遠 ，以號行。道教全真道祖師。初事 燕 主 劉守光 為丞相。一日，道人 正陽子 來謁，說清靜無為之法，並索雞卵十枚，累金錢上。 海蟾 驚呼：「危哉！」道人說：「居榮祿，履憂患，其危殆甚！」 海蟾 悟，棄官歸隱，後仙去。見《神仙通鑒》。民間多繪作仙童狀，前額垂發，手舞錢串，騎蟾背上。俗稱「劉海」。 清 王韜 《淞濱瑣話•倪幼蓉》：「面同滿月，眼若明星，雙髻簪花，如世間所繪 劉海 狀。」《秧歌劇選•十二把鐮刀》：「 桂蘭 打鐵手呀手兒軟，腰兒閃幾閃，越看越好看……好像 劉海 戲金蟾， 王二 我好不喜歡。」
【劉陸】 宋代 劉克庄 、 陸游 的並稱。 陳毅 《湖海詩社開徵引》：「 元 白 自清淺， 劉陸 但恣肆。」
【劉累】傳說中善於馴龍的人。《左傳•昭公二十九年》：「有 陶唐氏 既衰，其後有 劉累 ，學擾龍於 豢龍氏 ，以事 孔甲 ，能飲食之， 夏後 嘉之，賜氏曰 御龍 。」 宋 梅堯臣 《文惠師贈新筍》詩：「 劉累 死，龍不馴。世間事，不識真。」
【 劉猛將軍 】1.傳說中滅蝗保穡之神。指 宋 劉錡 。 宋 景定 四年，旱蝗，上敕 劉錡 為 揚威侯 天曹猛將之神。敕雲「飛蝗入境，漸食嘉禾，賴爾神靈，剪滅無餘。」蝗遂殄滅。見 羅振玉 《俗說》引 朱坤 《靈泉筆記》。2.傳說中滅蝗保穡之神。指 元 劉承忠 。 承忠 元 末駐守 江 淮 ，會蝗旱，督兵捕逐，蝗殄滅殆盡。後 元 亡，自溺死，當地人祠之，稱之曰 劉猛將軍 。見《畿輔通志•祀典》。
【劉寄奴】葯草名。多指菊科植物奇蒿的全草。 寄奴 原為 南朝 宋高祖 劉裕 小名。據《南史•宋武帝紀》載， 劉裕 首得此草，曾用以治癒金瘡。，後人因稱之為「劉寄奴」。 明 李時珍 《本草綱目•草十五•劉寄奴草》：「劉寄奴一莖直上。葉似蒼術，尖長糙澀，面深背淡，九月莖端分開數枝，一枝攢簇十朵小花，白瓣黃蕊……其子細長。」
【劉參軍】 晉 劉伶 曾仕建威參軍，因稱 劉參軍 。 南朝 宋 顏延之 《五君詠》詩之三題名《劉參軍》。 周斌 《和劍華醉歌行》：「君不見荷鍤仙游 劉參軍 ，沉飲高風至今聞。」參見「 劉伶酒 」。
【劉琨舞】《晉書•祖逖傳》載： 祖逖 與 劉琨 同寢， 祖 中夜聞荒雞鳴，蹴醒 劉琨 ，起而舞劍。後以「劉琨舞」喻志士奮發之情。 唐玄宗 《巡省途次上黨舊宮賦》詩：「不學 劉琨 舞，先歌 漢祖 風。」 清 唐孫華 《卧聞雞鳴》詩：「暗蹴 劉琨 舞，急速 田文 行。」
【劉項】 劉邦 、 項羽 的並稱。《漢書•諸侯王表》：「 陳吳 奮其白梃， 劉 項 隨而斃之。」 唐 李白 《猛虎行》：「 張良 未遇 韓信 貧， 劉 項 存亡在兩臣。」 金 段克己 《乙巳清明游》詩：「誰為 劉 項 決雌雄，賴有 韓 彭 力相援。」 清 陳維崧 《虞美人•題徐渭文畫花卉翎毛便面》詞：「愁看 劉 項 興亡史，且讀《南華子》。」
【劉棉花】 明孝宗 時戶部尚書 劉吉 的綽號。 明 文林 《琅玡漫鈔》：「閣老 保定 劉公 ，屢為台諫所論，而上寵眷不衰，人因稱為 劉棉花 ，謂愈彈愈起也。」《明史•劉吉傳》：「 吉 多智數，善附會，自緣飾，銳於營私，時為言路所攻。居內閣十八年，人目之為 劉棉花 ，以其耐彈也。」
【劉賈】 漢 代 劉向 、 賈誼 的並稱。 王國維 《文學小言》十一：「 韋 柳 之視 淵明 ，其如 劉 賈 之視 屈子 乎？」
【劉窟頭】1. 五代 劉仁恭 善挖掘地道攻城，因得「劉窟頭」之號。《新五代史•雜傳一•劉守光》：「 劉守光 ， 深州樂壽 人也。其父 仁恭 ，事 幽州 李可舉 ，能穴地為道以攻城，軍中號『劉窟頭』。」2.謂身死入土。 宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷二十：「上聞 從榮 伏誅，悲駭幾落御榻，氣絕復甦者再，由是不豫轉增，以至晏駕。自雲：『我今日自作劉窟頭也。』」
【劉隨州】即 唐代 詩人 劉長卿 。他曾任 隨州 刺史，因稱 劉隨州 。 宋 嚴羽 《滄浪詩話•詩評》：「 李頻 不全是晚 唐 ，間有似 劉隨州 處。」
【劉綱】 三國 時 吳 下邳 人。傳說他能檄召鬼神，後與妻 樊雲翹 同入 四明山 仙去。 唐 白居易 《酬贈李煉師見招》詩：「 劉綱 有婦仙同得， 伯道 無兒累更輕。」
【劉毅答詔】《晉書•劉毅傳》：「帝嘗南郊，禮畢，喟然問 毅 曰：『卿以朕方 漢 何帝也？』對曰：『可方 桓 靈 。』帝曰：『吾雖不及古人，猶克己為政。又平 吳會 ，混一天下。方之 桓 靈 ，其已甚乎！』對曰：『 桓 靈 賣官，錢入官庫，陛下賣官，錢入私門。以此言之，殆不如也。』帝大笑曰：『 桓 靈 之世，不聞此言。今有直臣，故不同也。』」後以「劉毅答詔」謂敢於諫諍。 唐 杜甫 《暮秋枉裴道州札率爾遣興寄呈蘇渙侍御》詩：「 郭欽 上書見大計， 劉毅 答詔驚羣臣。」
【劉豫州】指 劉備 。 劉備 曾任 豫州 刺史，因稱 劉豫州 。《三國志•蜀志•諸葛亮傳》：「將軍起兵據有 江 東， 劉豫州 亦牧眾 漢 南，與 曹操 並爭天下。」 清 顧炎武 《漢三君詩•昭烈》：「卓矣 劉豫州 ，雄姿類 高帝 。」
【劉盧】 晉代 劉琨 、 盧諶 的並稱。 唐 李商隱 《贈趙協律晳》詩：「已叨 鄒 馬 聲華末，更共 劉 盧 族望通。」
【劉寵一錢】 東漢 會稽 太守 劉寵 將內遷為大臣， 山陰縣 有五、六老人各贈百錢為他送行。 劉寵 難拂眾意，只受每人一錢。後用為稱譽廉吏的典實。 清 鈕琇 《＜觚賸＞自序》：「旅食三年，不斷 臯魚 之淚；宦歸千里，無餘 劉寵 之錢。」 沈昌直 《寄龍聖江西》詩：「 劉寵 選一錢， 楊震 凜四知。」
【劉覽】瀏覽，泛觀。《淮南子•原道訓》：「劉覽偏照，復守以全。」 高誘 註：「劉覽，回觀也。劉讀留連之留，非 劉 氏之 劉 也。」
【劉靈】即 晉代 的 劉伶 。 南朝 宋 顏延之 《五君詠•劉參軍》詩：「 劉靈 善閉關，懷情滅聞見。」 唐 李商隱 《假日》詩：「誰向 劉靈 天幕內，更當 陶令 北窗風。」 馮浩 箋註：「《文選》五臣注引 臧榮緒 《晉書》：『 劉靈 字 伯倫 。』 顏延之 《五君詠》、《文中子》、《語林》並作『靈』，而《晉書》本傳作『伶』，故他書通用。」

6、明堂人形圖的作者是誰

《明堂人形圖》針灸著作。見《新唐書·藝文志》。一卷。唐·甄權撰，已佚。

作者：——甄權。
甄權是隋末唐初著名的醫生，尤善針灸。

7、劉姓的名人

劉邦、劉伯承、劉翔、劉墉、劉徹等。

1、劉邦

劉邦（公元前256年12月28日—公元前195年6月1日），字季，沛郡豐邑中陽里（今江蘇徐州豐縣中陽里街道）人。中國歷史上傑出的政治家、戰略家和軍事指揮家，漢朝開國皇帝，漢民族和漢文化的偉大開拓者之一，對漢族的發展以及中國的統一有突出貢獻。

2、劉伯承

劉伯承的一生，經歷了中國革命戰爭的全部過程。他判斷敵情准確，計劃戰斗周密，善於出奇制勝，以神機妙算、足智多謀著稱。朱德元帥曾贊譽他「具有仁、信、智、勇、嚴的軍人品質，有古名將風，為國家不可多得的將才」。

3、劉翔

2004年雅典奧運會男子110米欄，以12秒91的成績追平了由英國選手科林·傑克遜創造的世界紀錄奪冠。中國體育田徑史上、也是亞洲田徑史上第一個集奧運會、室內室外世錦賽、國際田聯大獎賽總決賽冠軍和世界紀錄保持者多項榮譽於一身的運動員。

4、劉墉

劉墉（1719年—1804年），字崇如，號石庵，祖籍安徽碭山，出生於山東諸城。清朝政治家、書法家。大學士劉統勛長子。

乾隆十六年（1751年）中進士，歷任翰林院庶吉士、太原府知府、江寧府知府、內閣學士、體仁閣大學士等職，以奉公守法、清正廉潔聞名於世。劉墉的書法造詣深厚，是清代著名的帖學大家，被世人稱為「濃墨宰相」。

5、劉徹

劉徹（公元前156年7月14日－公元前87年3月29日），即漢武帝，西漢第七位皇帝（含前後少帝），政治家、文學家。

漢武帝在位期間（前141年—前87年），在政治上，創設中外朝制、刺史制、察舉制，頒行推恩令，加強君主專制與中央集權。

在經濟上，推行平準、均輸、算緡、告緡等措施，鑄五銖錢，由官府壟斷鹽、鐵、酒的經營，並抑制富商大賈的勢力。文化方面，「罷黜百家，獨尊儒術」，並設立太學。

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