根柢養生

1、「顛沛流離」的下一句是什麼？

羈旅他鄉

2、道家文化對現代社會的影響

道教文化博大精深，淵遠流長,影響中華民族幾千年，乃至生活之中「道」的痕跡和影響無所不在。
為官者要講道。甭管您是誰，在一方當了父母官，首先就要必須了解本地鄉土人情、民風民俗、地理環境；其次就要善待百姓，同心同仁,以德施政，維護一方的平安。正如范仲淹所說的那樣，居堂廟之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，此謂為官之道也。
經商者要守道。經商者大凡以誠摯守信、童叟無期為本。一日一錢，千日一千，贊譽不斷，錢櫃溢滿，此謂經商之道也。任何人都不可迴避的為人之道，是根據個人的修為，也就是道行的不同，而得到的結果不同。
道家文化滲入到各行各業,主要在於道家的無為而治的主導思想。道德經中所論，人法地、地法天、天法道、道法自然，主要意思是人依靠大地生存,地上萬物依靠天上的太陽照耀生長。日出與日落，月亮、星星的晝伏，所形成的大自然景象，就是天然的和諧之道、起始之道。
道家認為道是自然形成於萬物之前，自然界物質生長都具有順應自然的特性,因此道就無所不在,道存在的現象就是和諧。
人類的祖先崇拜自然,在祭天地的過程中認識了大地四季輪回，太陽的晝出夜伏,發現了萬物生長都隨四季變化而變化，而這種變化是有規律的,但確是自然的。後來黃帝、老子便把這種現象稱「無為」。
「無為」思想的產生推動了社會的發展，人們尊重自然,尊重他人,人與自然和諧相處,人與人和諧相處，為了構建和諧、保護這種和諧，人們立了許多規矩,這許規矩便是現在的法律，法律是和諧的基本保障，法律是和諧的最低標准。
人是有感情的動物，既有情感的流露,也有情感的回饋,這種感情的互動是自然的,也就是道的表現形式。
當今社會中官與民、人與人、人與環境的和諧相處，都需要這種表現形式,表現的越充分，人心就越順暢,做事越順利。這就是道家思想的原意,也是我們所倡導和諧社會的基礎，所以，我相信社會發展離不開和諧，只有社會和諧了，人類才能擁有共同的幸福、更大的幸福。

3、幾千年間，很多小流派早已消失無蹤了，為何道教能一直流傳至今？

對於現代人來說，可能對於道教的認知度完全不及佛教。但是道教目前卻是中國目前現存的唯一一支土生土長的教派。它源於東漢末年，其教派教義追尋「求仙問道，濟世救人」，和儒家學派有部分相契合的理念。

在戰國時期，諸子百家思想之花開遍華夏大地。以春秋時期老子的思想為首的道家學派思想流傳到了戰國也不斷豐富，最後成為一支不可忽視的強大力量。再者，西漢前期推崇黃老之學，這個時候道家思想也還是擁有很強的生命力。這些日益豐富的思想慢慢成為了道教教派的主幹思想，為道教流傳至今產生了很重要的作用。

還有就是，自古以來，道教一直追求長生不老，這一點滿足了許多達官顯貴對於永生的要求。舉個例子，明朝嘉靖皇帝就因為想長生不老，非常推崇道教，直接導致明朝中期道教興盛，做道士甚至成為了一個很受人尊重的職業。這種行為也使道教在民間的影響進一步加深。

最後還有一個很重要的點是，道教並非只有一個教派，而是有很多個分教派。其中比較出名的是全真教、正一教、靈寶派、茅山派等等。這些多樣的教派各自對於道教教義的理解有不同，但是都堅定地支持「天人合一、貴生濟世。」這些思想和中國傳統文化觀點不謀而合，或者說正是這些思想豐富了中國傳統文化的內涵。

其實道教在追尋的東西其實就是達到天人合一的境界吧，這不是人類一直在追尋的東西么？

4、文化根袛，文化根底,文化根抵

魯迅先生曾經說過「中國文化的根柢全在道教」，對於這句話大家都耳熟能詳了，我們經常會引用，但對於這句話的理解卻也有非常大的分歧。有的人認為這是對道教的贊揚，有的人認為這是對道教的批評。但在我看來，這既不是贊揚，也不是批評，實際上是對道教在整個中國傳統文化中地位的一個比較客觀的評價。
怎麼理解這句話呢？我的理解是，魯迅先生說「中國文化的根柢全在道教」這句話，是認為道教是整個中國傳統文化的匯總。下面，我想給大家解釋一下，讓大家看看我的理解是不是正確。我們通過儒道相比較來看。我們知道，漢代以前有諸子百家，漢代之後又有儒、釋、道三教鼎立，而不管是在漢代之前，或是在漢代之後，道家是中國傳統文化不可或缺的一部分。道家文化上溯到教內所講的黃帝創始，或者說追溯到學界所認可的老子，一直到今天，有幾千年的傳承，一直都沒有斷絕，而現在正是處在逐漸把道教文化發揚光大的階段。這說明，我們中國人離不開道教，中國文化也離不開道教。

為什麼這么說呢？我們都非常推崇儒家，非常推崇孔孟，對孔孟我也做了一些研究，對儒家我也有一些專著。我們往往認為，儒家文化是中國傳統文化的主體和主流，而道家文化一直被視為儒家文化的輔助，而我的看法恰恰跟以上觀點有所不同。儒家文化對整個傳統文化和整個中國社會的影響是十分巨大的，但道家文化在整個中國傳統文化中的地位也不亞於儒家。為什麼呢？就是我剛剛所說的那句話，道教是中國傳統文化的匯總。
我們知道，孔子在儒家文化中是一個改革者，孔子對儒家學說進行了改造，孔子是儒家學派的創始人，但他並不是儒家文化的創始人。在孔子之前，儒家文化的一些基本理念就已經存在了。孔子對儒家文化的改造是去除了儒家文化中的宗教性內容。「子不語怪、力、亂、神」，「未知生，焉知死」，這樣一些和宗教性相關的內容，孔子不談。同時，孔子又講「君子不器」，也就是說，孔子是剔除了儒家文化中的科學性的內容。也就是對宗教與科學這兩個方面，儒家文化不是特別強調。儒家文化強調的是道德、人倫，這是它的特點。我們可以看到，儒家文化對諸子百家，或者說是諸子百家以前的中國傳統文化的改造是有所取捨的，有所取則必定有所舍，所以儒家是沒有囊括中國傳統文化的所有內容的。
那麼，誰可以囊括整個中國傳統文化的所有內容呢？道教可以。首先來看，道教的產生是吸收了先秦諸子百家各家的內容。儒家的思想它吸收了，《太平經》中「孝」的思想體現的很明顯。墨家思想中的宗教性、科學性被它吸收了，兵家的內容也被道教吸收了。道教不僅講「道」，也講「術」，所有中國的天文、地理、星象、易卜以及術數類的東西全部匯總於道教。這個是儒家不講的，在儒家那裡找不到，但是在道教里，或者說在《道藏》里可以找到。我們可以看到，儒家講的很多內容，道教里也講。道教中的《道德經》講「道」、講「德」，儒家也要講「道」、講「德」，雖然對於「道」和「德」的理解有所差異，但他們都崇尚「道」、「德」，這一點很重要。但是道教很多內容，儒家不是講的。比如「養生」就是道教的特長，儒家也講養生，但講的少。所以從這個角度，我們可以說，道教實際上是把兩漢之前、甚至是兩漢時期的所以有的文化內容全部匯總到一起的一個產物。

在道教發展過程中，它也有一個開放性的胸襟，從道教崇奉的神靈的來源就可以看出，它是一個開放式的，直到今天也還在不斷的增加。屬於儒家的神靈它吸收了，屬於佛教的神靈它吸收了，民間信仰的神靈它也吸收了，只要老百姓有需求，道教就吸收，所以道教形成了一個非常龐大的神系。這些既能說明道教的生命力所在，同時也說明了道教的開放性，也說明了道教它確實具有匯總、吸納中國傳統文化的特徵。
從這個意義上說，我們放長遠來看，從先秦諸子之前開始看，從中國傳統文化的源頭開始看，從這個源頭來將儒家與道教做比較，那麼我認為，道教才是真正繼承了中國傳統文化總體的。我們今天要講文化自信，那麼道教是我們唯一的土生土長的宗教，而只有建立在我們自己土生土長的文化的基礎上，我們才能有文化自信。當然，我們今天的文化是多元的，包含了很多內容。而就道教來講，在今天文化自信的口號之下，將會大有作為~

5、道家的貴生、養生、樂生是什麼意思

貴生，指宣揚道家子華子學派以生命最為貴重的思想。樂生，指以生為樂。

養生指道家通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。養，即調養、保養、補養之意；生，即生命、生存、生長之意。現代意義的「養生」指的是根據人的生命過程規律主動進行物質與精神的身心養護活動。

(5)根柢養生擴展資料

以養神長壽的思想，一直為歷代養生家所重視，浸透到養版生學中養精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。

老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂「返樸歸真」。

莊子養生倡導去物慾致虛靜以養神，但也不否認有權一定的養形作用。

6、八卦和太極是一個東西嗎？

古人認為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論。它原是屬於哲學范疇的，是樸素的唯物論
八卦是太極的重孫

7、道教對中國古代文化的作用和影響是什麼？

中華全國道教會緣起
陳攖寧
粵自崆峒演經，軒轅執弟子之儀；柱下傳經，仲尼興「猶龍」之嘆。道教淵源，由來久矣。蓋以天無道則不運，國無道則不治，人無道則不立。萬物無道則不生，道豈可須臾離乎？
夫道有入世，必有出世；有通別，亦有旁支。
若彼磻溪垂釣，呂尚扶周；圯橋授書，子房佐漢。三分排八陣之圖，名成諸葛；一統定中原之鼎，策仗青田。此入世之道也。
又若積精累氣，《黃庭經》顯示真修；抽坎填離，《參同契》隱藏口訣。勾漏丹砂，談稚川之韻事；松風庭院，羨宏景之閑情。此出世之道也。
況復由道而通於政，則由洪範九疇，周官六部；由道而通於兵，則有《陰符》韜略，孫武權謀；由道而通於儒，則有仲舒揚雄，濂溪康節；由道而通於法，則有商鞅李悝，申子韓非；由道而通於醫，則有《素問》、《零樞》、《千金》、《肘後》。由道而通於術，則有五行八卦，太乙九宮。此道家之通別也。
以言煉養，則南方五祖，北地七真，雙延緒脈；以言醮菉，則句容茅山。江西龍虎，咸擅威儀，此道教之支派也。
至於小道之巫醫，則辰洲祝由，救急屢驚奇效；衛道之拳技，則武當太極，功夫授自明師。誠可謂道海汪洋，莫測高深之量。道功神秘，難覓玄妙之門矣！
再論及《道藏》全書，閱四千餘年之歷史，擁五千餘卷之縹渺。三洞四輔之歸宗，一十二部之釋例，尊之者，稱為雲篆天章，赤書紫字；美之者，比喻琅函瓊札，玉版金繩。姑勿辯其是非，要可據為考證，歷代夫亡典籍，猶多附此而存。豈惟道教門庭之光輝，亦是中華文化之遺產。雖嫌雜而多端，小儒咋舌，所幸博而能約，志士關懷。
請慢嗤迷信，須知乃昔賢抵抗外教侵略之前鋒；切莫笑空談，應恃作今日團結民族精神之工具。
嗟夫！世變已亟，來日大難。強敵狼吞，群夷鴟顧。此何時耶？
倡本位文化救國說者，固一致推崇孔教矣。然孔教始於儒家，儒家出於道家，有道家遂有道教。試以歷史眼光，觀察上下五千年本位文化，則知儒家得其局部，道家竟其全功。儒教善於守成，道教長於應變。事實具在，毋庸自謙。
故嘗謂吾國，一日無黃帝之教，則民族無中心；一日無老子之教，則國家無遠慮。先武功，後文治，雄飛奮勵，乃古聖創業之宏規；以柔弱，勝剛強，雌守待時，亦大智爭存之手段。積極與消極，道原一貫，而用在知機；出世與入世，道本不同，但士各有志。
他教每厭棄世間，妄希身後福報，遂令國家事業，盡墮悲觀。道教倡唯生學說，首貴肉體健康，可使現實人生，相當安慰。他教侈講大同，然弱國與強國同教，後患伊於胡底？道教基於民族，苟民族肯埋頭建設，眼前即是天堂。
嗚呼！管百家之總鑰，濟儒術之窮途，攬國家之結晶，正新潮之思想，舍吾道教，其誰堪負此使命哉？

（後略）

中華道教大辭典·前言：道家與道教文化，是中國文化的根柢，是諸子百家學術的總匯，是接引外來文化的橋梁，與中國的社會變革、歷史發展息息相關。它的興衰，聯系著整個中華民族的命運。……道家與道教文化，融匯百家，包羅萬象，上自哲學思想、自然規律、宗教信仰、治國用兵之道，中有經世權謀、人生經驗、養生之道、醫葯、健身、修煉諸方技，下至民俗、祭祀、音樂、繪畫、宮觀、名勝、星命、占驗等術數，是一個亟待開發和研究的龐雜文化體系。

8、老子提出了什麼養生思想？

老子，名老聃，又名李耳。楚國楚縣(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲學家，道家養生思想的奠基人。《史記》載：「老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」漢代杜方言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲。」老子為歷代養生家推崇的得道長壽養生家。影響後世最大的是《老子》一書提出的養生思想。

(1)治於未亂，抱元守一

老子以「為之於未有，治之於未亂」作為養生的重要思想，提出「早服重積」、「抱元守一」等養生原則。「早服」同於中醫「治未病」觀點，即現代醫學預防為主的觀點，指早行養生之道，行養生於日常生活，持之以恆，積蓄養生之「德」，此即「重積」。這便是老子的「早服謂之重積德……是謂深根固柢，長生久視之道」。老子論養生，有抱元守一的觀點，所謂「聖人抱一為天下式」。「一」即養生之道。後世養生家又指「一」為「氣」、「元氣」，並用以指導服氣養氣、內守返觀、納氣歸根、以結內丹，以養胎息的內氣功。抱元守一又指為「守神」之中的精神調攝養生法，成為古代養生家創造應用各種養生術的指導思想。

(2)自然無為，返樸歸真

自然無為是老子道家思想的最高境界，同時也是養生的最高境界。它強調的是自然而然，去除人為嗜欲困惑、返樸歸真的養生養神方法。所謂「見素抱朴、少思寡慾」，返歸自然素樸、純真的本性，進而達到與自然萬物融為一體、天人和諧統一。「真」是自然而然、不加人為的「素」、「淡」、「清」、「靜」、「純」、「朴」等等的同義語。《內經》里「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的養生思想即來於此。中醫養生注重節食、節勞逸、節制房事，以及重視精神調攝等養生法則，均產生於「自然無為」的思想。

9、萬物並作，吾以觀其復

此語出自《老子》，單獨一句兩句或斷章取義很費解，要接合原文才能理解。
原文：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸於其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
譯文
致虛達到了極點，守靜達到了純篤，萬物相並發作，我從而觀察它們的復歸。那些萬物芸芸茁長，各各復歸於它們的根柢。復歸根柢叫做清靜，清靜叫做復原生命，復原生命叫做常規，知道常規叫做明白。不知道常規，妄為亂作必有凶險。
知道常規就會寬曠容納，寬曠容納才能廓然至公，廓然至公才能全面周到，全面周到才能與天合一，與天合一才能溶化於道，溶化於道才能持久不失，終其一生永遠不會危殆。

進一步解說可理解為：
老子首先啟示的是「虛靜觀復法」。它是有為法的根本大法，是治心——「滌除玄鑒」的無上正法，是歸根復命——深根固柢、長生久視的唯一妙法，乃古今善為道者所殊途同歸、所必經的大道。
縱觀天下萬物，芸芸眾生，以至萬物之靈的人類，毫無例外，都是從虛靜中來，是以一無生萬有，一靜出萬動；然後，循環往復，幾經周折，又各各復歸於虛靜中去。此種無中生有，有返於無，有無相生，靜中生動，動返於靜，動靜相隨的大道妙理，乃是永恆不變的自然規律，是宇宙生化演變的奧秘。
虛則心無染污，玄鑒清明；靜則心無躁動，淵深含蓄。
虛則神交，靜則氣感。「虛者乃造物之樞紐，靜者乃品匯的根柢。」

10、魯迅先生為什麼說「中國的根柢全在道教」

道教對中國影響甚大涉及生活的方方面面。
魯迅曾作出「中國根柢全在道教」的科學論斷：「前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解……懂得此理者，懂得中國大半」。英國漢學家李約瑟也認為：「中國文化就像一棵參天大樹，而這棵大樹的根在道家。」
學術思想
郭沫若認為：「道家思想可以說壟斷了二千年來的中國學術界，墨家店早已被吞並了，孔家店僅存了一個招牌。」道教作為傳承道家思想的主力，先後產生了魏晉玄學、隋唐重玄學和宋元明清內丹學，在學術領域的地位自然不言而喻。在哲學上，道教無中生有、道生萬物的宇宙本體論和陰陽轉化、規律運動的辯證思維法，在古代是被普遍接受的傳統世界觀和方法論。 儒道互補是對中華傳統文化的精闢概括。宋朝大儒周敦頤、程顥、程頤、朱熹的學術思想源自高道陳摶，程朱理學將道教的宇宙圖式論和儒家綱常名教結合構建了「天理」哲學體系。明朝王陽明的心學處處把「良知」說和內丹學相比擬，充分汲取了道教玄學理論和修養方法。 兩千年來佛、道兩大傳統宗教不斷地進行互動。東漢時期佛教被人們視為黃老道的支派，南北朝時佛教的傳播藉助了老莊玄學的影響，禪宗的宗旨方法深受莊子學說的啟發，密宗的修行方法大量借鑒了神仙方術。

政治經濟
道教認為「身國同治」、「內聖外王」，清靜無為是治國和修身的通用原理。細讀中國歷史，會發現一個秘密：漢朝文景之治、光武中興，唐朝貞觀之治、開元盛世，宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治、仁宣之治，清朝康乾盛世，這些鼎盛時期都使用「內用黃老、外示儒術」的治國方針。道教「無為而治」的思想，與西方「看不見的手」的市場經濟思想不謀而合。事實上，每當統治者以黃老學說作為指導思想時，休養生息，輕徭薄賦，垂拱而治，就會「天下自正」，生產恢復發展，經濟繁榮發達，出現太平盛世。
封建統治者常常利用道教為鞏固統治服務，祈求國家長治久安，秦皇漢武熱衷神仙方術，唐宗宋祖尊崇扶植道教，明朝盛行崇道之風；另一方面，民間道教經常成為農民起義的思想武器和組織形式，從漢末黃巾起義、南北朝李弘起義，到元末白蓮教起義、清末義和團運動，各種起義絡繹不絕，「替天行道」成為農民起義的鮮明旗幟。道教與兵家有淵源關系，兵家軍事謀略和道教修煉法門相互影響，《道德經》、《陰符經》常被視為兵書，「將欲取之，必先予之」、「以奇用兵」等思想被兵家研究應用，奇門遁甲等道術也在軍事中實踐使用。

文學藝術
道教的玄妙思想、神仙境界、奇異方術、逍遙精神、貴生倫理滲透到文學藝術領域的方方面面，道教的自然情懷、浪漫主義深深影響著傳統文藝的審美觀，提供了取之不盡的精神源泉。南北朝以來的《搜神記》、《酉陽雜俎》、《聊齋志異》等志怪小說與道教密切相關，唐宋傳奇《枕中記》、《太平廣記》等包含大量的道教元素。唐詩受道教渲染形成了古奧華麗的風格，宋詞中大量詞牌名源自道教，元曲中神仙飛升題材的曲目十分突出；明清小說包括四大名著都蘊含道教神學思想，形成了「智者形象道士化」的傳統。此外還有獨特的道教文學形式被衍生出來，如李白的遊仙詩、明朝盛行的青詞，以及《封神演義》、《西遊記》等神魔小說。當代流行的修真小說以丹道為主題，玄幻小說、盜墓小說、仙俠小說也與道教緊密相連。
大象無形、大音希聲」思想深刻影響著中國藝術追求寫意、神似、自然的風格和神韻。王羲之、顧愷之、吳道子、趙孟頫、黃公望、祝枝山、徐渭、朱耷、鄭板橋等書畫家都是道教徒，其作品深受道教思想浸潤。道教音樂的曲調、唱腔促進了音樂戲曲的發展，京劇、越劇、豫劇、黃梅戲等都充分汲取其營養。天人合一思想、風水堪輿道術影響著中國傳統建築的選址、布局和建造。
科學技術
道教具有徵服自然的精神，各種追求突破生命極限的方術實踐推動了古代科學技術的發展，東亞的化學、礦物學、植物學和葯物學都起源於道家。道教術數學與古代數學有不解之緣，也在光學、磁學、聲學、天文學領域頗有建樹；四大發明中，火葯源自道士煉制外丹，指南針和印刷術的發明也和道教密切聯系；道教在煉丹實踐中促進了冶煉技術的發展，道士為實現「御風而行」推動了機械製造的進步；道教為酒、水泥、顏料的製造做出了貢獻，豆腐是淮南王煉丹的產物；道士煉丹積累了豐富的化學知識，煉丹術西傳到歐洲成為現代化學的先驅。 醫道通仙道，道教為追求延年益壽、長生久視而極大地推動了醫葯學、養生學的發展，葛洪、陶弘景、孫思邈、劉守真、傅山、劉一明等眾多高道都是醫學家。道教治未病、天人同構、自然無為思想成為中醫的指導思想，外丹術開創了化學制葯的先河，道教在生理學、經絡學、解剖學、葯物學、性醫學、心理學等方面都頗有建樹。服食、行氣、辟穀、導引、調息等方術以及內丹學成為養生的主體內容，道家養生衍生出各種強身健體的武術氣功，太極拳、形意拳、八卦掌都源自張三豐的內家拳。
國民性格
道教對國人的性格心理、倫理道德和民族凝聚力的塑造是無與倫比的。周作人認為：「平常講中國宗教的人，總說有儒釋道三教，其實儒教的綱常早已崩壞，佛教也只剩了輪回因果幾件和道教同化了的信仰還流行民間，支配國民思想的已經完全是道教的勢力了。照事實看來，中國人的確都是道教徒。」道教尊道重道和唯道是求的人生哲學，激勵國人刻苦磨練、知行合一，為求道得道而努力探索、不懈奮斗；道教貴生樂生、逍遙灑脫的精神，塑造了國人熱愛生活、求真務實的品性；道教上善若水、以柔克剛的思維方式，造就了國人內斂、含蓄的性格心理；道教陰陽協調、天人合一的思想，決定了中國人的辯證思維方式；道教奉行「知常容，容乃公」的准則，形成了寬容謙讓、包容開放的民族性格，促使中華文明經久不衰。「仁義道德」是中華文化的最高准則，道教既奉行「尊道貴德」，又提倡「忠孝仁義」，把道德踐履作為修仙條件，積極推廣傳播各種勸善書，對國人的生活方式和價值觀念產生了廣泛深遠的影響。道教大力宣揚始祖軒轅黃帝，使得海內外華人都尊黃帝為祖宗，形成了血濃於水的民族感情和戰勝一切困難的民族凝聚力。
民間信仰
許地山認為：「從我國人日常生活的習慣和道教的信仰看來，道的成分比儒的多，我們簡直可以說支配中國一般人的理想與生活的乃是道教的思想。」道教對民間信仰的一些內容進行吸收、改造，並將其重返民間來深刻影響民間信仰。道教積極「收編「民間俗神、吸取神話傳說，納入道教神仙譜系，如盤古、女媧、關公、媽祖、觀音等，使民間信仰融入濃厚的道教色彩。道教影響著明清時期興起的民間宗教，各種民間宗教的最高神「無生老母」源自《道德經》的「無名天地之始，有名萬物之母」，「真空家鄉」的世界觀借鑒了道教的宇宙生成論，修煉方法來自於道教內丹學，並承襲了道教的信仰方式和組織形式。中國的民俗基本上是屬於道教的，道教信仰深深積淀在傳統民俗里，影響著信仰習俗、祖宗崇拜、節日習俗、娛樂習俗和方術活動。本命年拜太歲，祭祀先人燒紙錢，春節祭灶王、貼對聯、放鞭炮、接財神、拜天公、鬧元宵，這些習俗都起源於道教。 道教與各種方技術數都以天人合一、陰陽五行為思想基礎，在發展過程中相互滲透、相輔相成，道教的理論、神仙、法術、科儀深刻影響著玄學方術。

國際影響
道教在東亞、東南亞廣泛流傳，日本神道教、天皇信仰、民間信仰深受道教影響，韓國天道教、越南高台教是在道教基礎上形成的新興宗教，道教全真派是新加坡、馬來西亞的重要宗教。在歐美，《道德經》的西文譯本總數近500種，在譯成外文的名著發行量上，《聖經》排第一，《道德經》高居第二，康德、尼采、黑格爾等哲學家，萊布尼茨、愛因斯坦等科學家，卡夫卡、托爾斯泰等文學家，里根、梅德韋傑夫等政治家都從中獲得巨大啟迪。內丹養生、星相醫卜等道教文化也風靡全球，太極拳已傳播到150多個國家和地區，海外練太極拳者達1.5億人。天人合一、道法自然的思想，也帶給環保主義者很大的啟示和思考。全真教為世界道教的主流。