全真養生方

1、全真教怎麼衰落了，怎麼沒了？還是變成了武當？！

全真教在歷史上最輝煌的時期，是王重陽那陣子，組織農民起義，走的還是正統的路子。金庸對他的評價還是很中肯的，不會收徒弟，也不會教徒弟，全真七子抄，其實就是七個垃圾。為什麼這么說呢，如今龍虎是道教祖庭，武當獨秀一枝，全真是什麼玩意？
其實在元朝的時候，全真還是很高地位的，我們經常在小說里看到，稱呼道士，叫他有道全真。為什麼全真教在元朝的時候能取得這么高地位呢？其實，這就是大家經常說的帶百路黨。王重陽的時候還在抗擊外寇，到了全真七子，就開始扶龍庭，關鍵這個龍庭還是草原蠻子。全真教覺得他們是正統，天命所歸，所以不惜獻地圖，送消息，甚至破壞龍脈來幫忙，且不論是不是天命，全真這幾個漢奸確實是害了無數的中原人，揚州十日，嘉定三屠，這是滿清搞的，但是跟那群韃子比起來，簡直不堪一提。宋朝是歷史上經濟文化最繁榮的時期，度宋末全國漢人大概在一億人左右，到了元朝，就特么一千萬，刨除飢荒餓死的，直接被韃子殺掉的就有六七千萬，大概王重陽從墳墓里爬出來，也不會放過那七個垃圾吧。

2、全真派的歷任掌門

王重陽：王重陽糅合儒家和道、釋的思想，主張三教平等、三教合一。聲稱「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」。以《道德經》、《般若波羅蜜多心經》、《孝經》為全真道徒必修的經典。他不尚符籙，不事黃白，也不信白日飛升之說。認為修道的根本在於修心，務必除情去欲，達到心地清靜，則身在凡塵而心已在聖境；即「人心常許依清靜，便是修行真捷徑」。傳世著作有《重陽全真集》，內收傳道詩詞約千餘首，另有《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正統道藏》。
馬鈺：元世祖至元六年(公元1269)贈為「丹陽抱一無為真人」。世稱「丹陽真人」。為「北七真」之一。以修煉、傳承他的教理、思想為主的門人派別稱為全真遇仙派，簡稱遇仙派。 馬丹陽繼承重陽性命雙修理論，以清靜無為而定全真修煉風貌，以心合性，以神氣釋性命而終以靜凈無為統道。弟子極多，著名者十人，弟子李守寧為元初四大高道之一。 著有《神光璨》、《洞玄金玉集》等 。
丘處機：是全真道掌教人。字通密，號長春子。登州棲霞人(今屬山東)人。曾應元太祖成吉思汗之詔前往西域雪山，應其「有長生之葯否」之問時，答以「有衛生之道，無長生之葯。」「敬天愛民之本」「清心寡慾為要」，並以戒殺、清心寡慾等養生之理勸喻太祖。太祖深深折服，並予虎符及璽書贈之。後定居北京，建白雲觀，卒葬後殿中，墓今尚存。養生專著有《攝生消息論》一卷等。
譚處端：元世祖至元六年贈封「長真雲水蘊德真人」。為「北七真」之一。號長真真人。以修煉、傳承他的教理、思想為主的門人派別稱為全真南無派，簡稱南無派。譚處端師事王重陽，朝夕參請，多得玄旨，摒絕思慮，泯滅人我，苦心修道，同時關注儒家倫理，認為「忠孝仁慈勝出家」，他略微修改了馬丹陽出家修行的理論，認為在家也可以修行，這一修改，使此後全真道更適合民情而得到迅速發展。譚處端有《雲水集》傳世，今存《道藏.太平部》。弟子有王道明、董尚志。
尹志平：尹志平掌教後，元統治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以繼續發展。太宗四年(1232)，窩闊台南征還燕京，志平迎見於順天，帝令皇後代祀香於長春宮。太宗六年，皇後遣使勞問，賜道經一藏。太宗七年春，去沁州(今山西沁源)主黃籙醮事。九月，達平陽(今山西臨汾)，命宋德方率眾編纂《大元玄都寶藏》，志平為之請旨並籌措經費。同年，為尊顯其祖師，又去陝西興復佑德、雲台二觀，太平、宗聖、太一、華清四宮，以翼祖庭。「時陝右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故。」太宗八年秋，奉旨試經雲中，度千人為道士。返燕京途中，「道經太行，山間群盜羅拜受教，悉為良民。出井，歷趙魏齊魯，請命者皆謝遣，原野道路設香花，望塵迎拜者，日千萬計，貢物山積」。以上所記，難免有所誇大，但表明尹志平掌教時期，全真道的影響是很大的。姬志真《南昌觀碑》雲：「長春真人應召之後，大闡門庭，室中之席不虛，戶外之屨常滿。及嗣教清和真人(指尹志平——引者注)作大宗師，寵膺上命，簪裳接跡，宮觀相望，雖遐方遠裔，深山大澤，皆有其人。」太宗十年春，尹志平年屆七十，將教事付李志常，而歸隱於大房山之清和宮。定宗三年(1249)春，特旨賜「清和演道玄德真人」號，又賜金冠法服。憲宗元年(1251)春逝世。中統二年(1261)，詔贈「清和妙道廣化真人」。至大三年(1310)，加贈「清和妙道廣化崇教大真人」。
他平生所作詠懷、遣興、唱和、勸戒等詩詞歌頌甚多，結為《葆光集》三卷。其弟子段志堅編輯《清和真人北游語錄》四卷，為其平時與弟子講道之言論。其中多勉勵弟子忍讓謙恭、苦己利人、行善遠惡、積行累功之語。告誡弟子於教門興盛之際，尤須努力修行，不能安享其成而無所作為。他認為聖人設教，是為誘人為善，修道者唯有積行累功，克己濟人，方能得道，勿以「小善為無多益而不為，見小惡為無甚傷而不去。」他勤於誨人，嚴於律己。一生不慕榮利，甘居淡泊，連當時人所共慕之掌教職位，亦持謙讓態度。當邱處機居長春宮，四方請謁不絕之時，以「我無功德」，不敢享此供奉為辭，而退隱於僻處；當邱處機逝世，遺命其繼任掌教時，則欲絕跡遠遁，只因眾人敦請，始勉從之；當掌教十一年後，又以年老為辭，請李志常代主教席，而隱居修煉。這在元代「二教」(指佛、道——引者注)設官如有司」，「道官出入，騶從甚都，前訶後殿，行人辟易，視都刺史、郡太守無辨」之時，尤為難得。
李志常：李志常掌教期間，不少士大夫因金亡之後流離失所，或淪為賤隸，或凍餓街頭。李志常則「委曲招延，飯於齋堂，日數十人。或者厭其煩，公(指李志常——引者注)不恤也」。其中不少人因此去儒為道。此舉深得士大夫們的稱贊，王惲說：「全真教倡於重陽王尊師，道行於邱仙翁(指邱處機——引者注)，逮真常李公，體含妙用，動應玄機，通明中正，價重一時，可謂成全光大矣！」李志常掌教十八年，全真道仍方興未艾。但到晚年，因佛道矛盾激化，憲宗五年爆發了關於《化胡經》和《老子八十一化圖》之爭，全真道在辯論中失敗，被勒令焚毀道經，全真道遭到嚴重打擊，其鼎盛局面從此結束；李志常在感到屈辱與憤懣中，於次年六月將教事付張志敬後去世。中統二年(1261)，追贈「真常上德宣教真人」。至大三年(1310)，加封「真常妙應顯文弘濟大真人」。
著作有《又玄集》二十卷，已佚。《長春真人西遊記》二卷，現存於《正統道藏》中。該書對研究我國西北和西亞史地以及中外交通史具有重要參考價值。

3、全真的發展

全真道建立後的相當長段時間內，以其本身所具有的活力和人民群眾的支持，保持著向上發展的勢頭。與此同時，又保持著清楚的傳承體系和集中統一的領導體制。在金元時期，經歷了王嚞、馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、尹志平、李志常、王志坦、祁志誠、張志仙、苗道一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等十數代掌教的傳承。它整個發展的歷史，大略經歷了四個時期。 全真道從初建至宋末，是初傳時期。王嚞經過多年努力，於大定七年（1167）把教派建立起來之後，於大定十年飛升於從山東返回陝西的途中。馬鈺嗣教，七大弟子分別在秦、翼、魯、豫等地修煉、傳教，而以馬鈺所活動的關陝一帶為傳播中心。尹志平《北游語錄》稱，馬鈺掌教時期，遵行「以無為為主」的教旨。所謂無為，指全真道的個人內修之「真功」，即以很大精力從事個人修煉，而不以太多的精力與時間去發展教徒，營造宮觀。此時期他們大多過著清修苦煉、雲游乞食的生活。並逐漸吸引了一部分信徒，也贏得了一些中下層官吏的敬信和保護。此時與金廷上層統治者也無直接關系。
自劉處玄於金大定二十六年、丘處機於金泰和四年（1204）相繼掌教以後，始逐漸重視創立宮觀和收徒活動。
《北游語錄》稱劉處玄遵行的教旨是「無為、有為相半」，至邱處機則「有為十之九，無為雖有其一，猶存而勿用焉」。所謂有為，即指創觀收徒活動。在此時期，他們以山東半島為活動中心，吸收了相當數量的信徒，建起了一批宮觀。從而引起了金廷的重視。大定二十七年，王處一被召至京，世宗問以養生之道。次年又召邱處機進京，請庵於萬寧宮之西，以便皇帝求見問道，並請他主持萬春節醮事。翌年，又召王處一。王抵京時，世宗駕崩，章宗即位請王處一為世宗設醮冥福。皇帝的一再徵召問道，彰顯了全真道士的身價，促進了全真道的發展。元好問《紫微觀記》描述了當時全真道傳播的盛況：「南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受；牢不可破。」明昌元年（1190），金廷「懼其有張角斗米之變」，「雖以惑眾亂民」為由，下令「禁罷全真及五行、毗盧」，但一直未能遏制其發展，以致「已絕而復存，稍微而更熾」。這樣經過二三十年的發展之後，全真道組織已具有相當的規模，它在魯、豫、秦、冀等地，已有了相當深厚的組織基礎。 金元之交，直至南宋覆滅的數十年間，是全真道的鼎盛時期。鼎盛局面的積極推動者為邱處機，轉變的契機則是成吉思汗對他的召見。在金世宗、章宗兩朝（1161～1208）年間，經過劉處玄、邱處機的努力，全真道已深得民心，金貞皊二年（1214），邱處機又應山東駙馬都尉之請，出而招安楊安兒的起義軍。於是邱處機及其全真道，成為蒙古、金、南宋三方交相爭取的對象，在金貞皊、興定（1213～1221）年間，三方先後派遣使臣徵召邱處機。邱處機審時度勢，鑒於金王朝行將滅亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方興未艾，乃作出：卻金使，謝宋聘，獨赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大決定。他不辭年屆七十三歲的高齡，甘冒風沙大雪之苦，於1219年率十八隨行弟子登上征途，經歷兩年多的三萬五千里跋涉，終於在1222年到達西域大雪山（今阿富汗境內都庫什山）成吉思汗的軍營。成吉思汗對邱處機的到來慰勉有加，親自兩三次召見並作長談。邱處機對其所問為治之方及長生久視之道，皆作了仔細的回答。深得成吉思汗的禮敬，尊稱其為「邱神仙」。當他於1223年請准東歸時，請他「掌管天下的出家人」，並敕免全真門下道士的差役賦稅。
1224年邱處機返抵燕京，被請住大天長觀（後改名長春宮），他是時已身價百倍，成為天下道教的風雲人物，所居長春宮從此成為全真道活動的中心。「由是玄風大振，四方翕然，道俗景仰，學徒雲集」。邱處機乃不失時機地著手全真道的大發展工作。實際上，他早在西覲東歸途中，即大約在1223年五六月之某日，夜宿蓋里泊（撫州之豐利縣境內）時，就語其隨行弟子曰：「今大兵之後，人民塗炭，居無室，行無食者，皆是也。立觀度人，時不可失。此修行之先務，人人當銘諸心。」故在此後，全真弟子們大建宮觀，廣收門徒的活動，就以空前的規模開展起來了。
全真道大建宮觀、廣收門徒的活動，從邱處機住長春宮起，一直持續到尹志平、李志常掌教期間。在這三十餘年裡，到底建了多少宮觀，收了多少門徒，現已難於詳考。僅就《順天府志》所引《析津志》和《元一統志》所記之宮觀作粗略統計，燕京及其附近地區即有宮觀百餘所，其中絕大部分為全真道宮觀，又皆屬邱處機至李志常掌教期間所建。
其次，在河北、河南地區，李志柔及其弟子根據邱處機「立觀度人」的意旨，先後在河北的大名、磁州等地「起建大小庵觀殆三百區，化度道流稱是」。劉志源也在大名路「建宮立觀，亦二百餘所」，「度門弟子三千餘人」。趙志源也在河北「大名、磁、相之間，度學者凡數百人，立庵觀十有餘所」。李志遠則在河南衛州胙城等地建立庵觀。
又其次，在山東、山西地區，張志淵在山東「主東平鄆城白雲觀，度弟子千餘人，庵觀稱是」。潘德沖則在山西芮城縣建了全真道三大祖庭之一的純陽萬壽宮，俗稱永樂宮。宋德方利用在山西平陽編《道藏》的機會，「猶假餘力，即萊州神山開九陽洞及建立宮觀，自燕至，凡四十餘區」。薛知微也「度門弟子數百人」，「立觀度人於河東雲、應」之間。
再次，在陝西、甘肅地區，於善慶（後改名志道）根據邱處機的安排，長期活動於陝西隴縣、鳳翔一帶，「詣門求度為道士者數百人，俱立觀院於鳳翔、汧、隴之間」。綦志遠在李志常掌教期間，提點陝西教事，曾「度門弟子數百人，建立宮觀二十餘所」。馮志亨在尹志平嗣教後之庚子年（1240），隨志平去陝西改葬王嚞的路途中，「自燕至秦三千餘里，凡經過道家宮觀，廢者興之，缺者完之，至百餘所」。
在邱處機的「立觀度人」的號召下，大約經過三十餘年的經營，全真道的宮觀、弟子遍布於河北、河南、山東、山西、陝西、甘肅、四川等廣大地區。《清虛宮重顯子返真碑銘》稱：「東盡海，南薄漢淮，西北歷廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉。」《修武清真觀記》稱：「自邱往赴龍廷之召，……自是而後，黃冠之人，十分天下之二。聲焰隆盛，鼓動海岳。」
1228年恭送邱處機，和1241年悼念王嚞，可說是對全真道力量的一次大檢閱。據載，安葬邱處機時，「四方來會之道俗逾萬人，至有司衛之以甲兵」。悼念王嚞時，「時陝右雖甫定，猶為邊鄙重地，經理及會葬者，四方道俗雲集，常數萬人」。不僅如此，據《尹宗師碑銘》記載，當尹志平於1236年，去陝西營建祖庭時，「時陝右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故」。不久，在去雲中化度道士的返回途中，「道經太行山，群盜羅拜受教，悉為良民。出井陘，歷趙魏齊魯，請命者皆謝遣。原野道路設香花，望塵迎拜者，日千萬計，貢物山集。」這些描寫反映了全真道及其首領在群眾中影響很大的事實。 全真道的發展盡管有低谷，但並沒有停滯。特別值得指出的是，元朝實現了南北統一，為原在北方的全真道提供了南傳的條件，當然也為原在南方的道教南宗提供了北上的機會。
最早進入黃河以南傳道的全真道士是吉志通，他是陝西郃陽人。「師喬潛道及潘清容。博學多聞。後居武當山，十年不火食。」於中統甲子（1264）逝世。⒅喬潛道是馬鈺弟子，吉志通即是馬鈺之再傳。推其居武當山的時間，當在元憲宗時。比吉志通稍晚，武當山又有魯大宥和汪真常相繼成為全真道士，此後全真弟子日眾，武當山遂成為全真道的重要據點。繼武當山之後，全真道繼續南傳至蘇、浙、閩、贛等地區，如居江蘇儀征的李道純（或謂居鳳陽盱眙），居浙江杭州的徐弘道、丁野鶴、黃公望，居浙江黃岩委羽山的趙與慶，活動於西江、福建一帶的金志揚、桂心淵，以及活動於江西、浙江、福建一帶的李珏至陳致虛一系等。他們大多是南宗道士而加入全真道者。
全真道的南傳，使原來互相隔絕、但卻同源於鍾呂金丹派的南、北二宗（南宗與全真道）增加了接觸的機會。由此經過接觸，彼此認同，逐漸產生了合為一宗的要求，特別是組織鬆散的南宗更有回歸全真道的願望。為了使二宗合為一宗，必須對二宗原來各自尊祀的祖師傳系作必要的調整，使之合為一個雙方都能接受的祖師系統，以便合宗後共同崇祀。這是二宗合並必不可少的工作。在這過程中，陳致虛是積極的推動者，他根據二宗已有的成說，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了「五祖七真」的祖師系統。這種安排被雙方所接受，完成了二宗的合並。時間大約在元代中後期。
全真道除合並南宗以外，元代中後期又合並了真大道、樓觀道和部分凈明道，成為唯一的一個上層丹鼎大派，並統領起下層符籙教派正一道。自元成宗即位，解除了對全真道的禁令以後，苗道一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等相繼掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封為真人、演教大宗師、知集賢院道教事。這是除玄教以外，其他道派掌教皆未獲得過的褒封。 在上述情況下，全真道演化分出諸多指派活動傳教，其正宗為「七真派」。即宗邱處機的龍門派，宗劉處玄的隨山派，宗潭處端的南無派，宗馬鈺的遇仙派，宗王處一的嵛山派，宗郝大通的華山派，宗孫不二的清靜派。其中以龍門派勢力最大，記載也較多，其餘六派所知甚少。至清初，龍門派經王常月之中興，龍門派更盛於其他各派。除此全真嫡系七派外，又有明初張三豐所傳的支派——武當派，萬曆間陸西星所傳內丹東派，清嘉、道間李西月所傳內丹西派，蓋皆屬全真道之旁系。以上派系再經繁衍，在明清時期，又分化出更多的小派。據《諸真宗派總簿》所載，即有八十六派，（含全真、正一兩系），每派均有取名排輩用字。
王重陽仙游後，由他的七位弟子輪流接任。全真教除了繼承了中國傳統道教思想以外，更將符錄、丹葯等思想內容重新整理，為今時今日的道教奠下了根基。全真七子之一的丘處機更因隨同成吉思汗西征，而使全真派在元朝得以壯大。明清兩代在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區傳播。至今全真道仍是道教最重要的道派。
全真現為世界道教主流，中國道教協會所設在的位於北京西便門外的白雲觀，是全真道三大祖庭之一。

4、正一派和全真派有什麼不同？

1、從起源上來講，正一源於漢朝，全真源於金朝。

2、從地理上講，正一較主要分布在淮河以南的南方地區，而全真主要分布在我國北方的廣大地區，在南方地區也有所穿插（全真南宗）。

3、從地位上講，正一在古代（金元兩朝除外稍可匹敵）一直處於受統治者承認的正統地位。近代隨著茅山派的消失，正一派的式微，全真占據了茅山和正一的傳統影響范圍。

4、從修行方式上講，龍虎主修符籙，尚外丹，多為火居道士（即可吃葷娶親）但也有居宮觀的居觀道士，但無論如何戒律的執行還是十分嚴格的，在歷史的長期演變之下，正一不在重視關於玄學（道教哲學）的研究。全真尚內丹，主性命雙修。

5、從派別分化上講，正一在元以後就沒有什麼大的分化變動，宗龍虎天師祖庭（現祖庭暫移台灣）。全真自創立之初便不斷分化出大大小小許多派別，其中，最大的，也是最主流的是龍門派。

(4)全真養生方擴展資料：

全真派簡介：

1、全真道，道教主流教派，嗣老君遺教、秉東華演教、承鍾呂傳教，開宗於輔極帝君王重陽 。以全老莊之真、苦己利人為宗旨  。開宗祖師王嚞，道號重陽子，陝西咸陽人。

2、早年曾應武舉為狀元，入仕，後辭官歸隱。正隆四年(1159)，在甘河鎮遇仙，為漢鍾離和呂洞賓，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關赴山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，世稱全真七子。

3、全真道在闡發內丹學方面最是成績斐然。在明清道教衰落時期，只有全真龍門派一度「中興」，其他道教派別，例如正一派，則大都衰落不振。全真教全面而深刻的繼承了傳統道家思想以外，更將科儀、戒律、符籙、丹葯等道家文化瑰寶重新整理。

正一派簡介：

1、正一派有茅山、靈寶、清微、凈明等諸派之分，但仍以天師道為代表，習慣上，天師道也稱為正一道。宗壇江西龍虎山。符籙三山為龍虎山、茅山、閣皂山。正一道是中國道教後期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符籙道派組成的一個符籙大派。

2、進入當代，自1991年恢復對海外弟子授籙，1995年恢復對內地弟子授籙以來，基本上繼承了傳統規儀，龍虎山嗣漢天師府承辦，所授籙牒，皆以「萬法宗壇」為正宗，2010年開始授籙的「有牒無籙」現象得到了改善，真正從意義上完成了傳統的授籙，是正一派歷史性的轉變和長足的進步。

5、全真教的發展歷程?

全真教的興衰 全真道建立後的相當長段時間內，以其本身所具有的活力和統治階級的支持，保持著向上發展的勢頭。與此同時，又保持著清楚的傳承體系和集中統一的領導體制。在金元時期，經歷了王嚞、馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、尹志平、李志常、王志坦、祁志誠、張志仙、苗道一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等十數代掌教的傳承。它整個發展的歷史，大略經歷了四個時期。 【(一)初傳時期】 全真道從初建至金末，是初傳時期。王嚞經過多年努力，於大定七年（1167）把教派建立起來之後，於大定十年死於從山東返回陝西的途中。馬鈺嗣教，七大弟子分別在秦、翼、魯、豫等地修煉、傳教，而以馬鈺所活動的關陝一帶為傳播中心。尹志平《北游語錄》稱，馬鈺掌教時期，遵行「以無為為主」的教旨。所謂無為，指全真道的個人內修之「真功」，即以很大精力從事個人修煉，而不以太多的精力與時間去發展教徒，營造宮觀。此時期他們大多過著清修苦煉、雲游乞食的生活。但卻逐漸吸引了一部分信徒，也贏得了一些中下層官吏的敬信和保護。此時與金廷上層統治者也無直接關系，組織規模和力量也比較小。 自劉處玄於金大定二十六年、邱處機於金泰和四年（1204）相繼掌教以後，始逐漸重視創立宮觀和收徒活動。 《北游語錄》稱劉處玄遵行的教旨是「無為、有為相半」，至邱處機則「有為十之九，無為雖有其一，猶存而勿用焉」。所謂有為，即指創觀收徒活動。在此時期，他們以山東半島為活動中心，收了相當數量的信徒，建起了一批宮觀。從而引起了金廷的重視。大定二十七年，王處一被召至京，世宗問以養生之道。次年又召邱處機進京，命庵於萬寧宮之西，以便皇帝召見問道，並命他主持萬春節醮事。翌年，又召王處一。王抵京時，世宗駕崩，章宗即位命王處一為世宗設醮冥福。皇帝的一再徵召問道，抬高了全真道士的身價，促進了全真道的發展。元好問《紫微觀記》描述了當時全真道傳播的盛況：「南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受；牢不可破。」明昌元年（1190），金廷「懼其有張角斗米之變」，「雖以惑眾亂民」為由，下令「禁罷全真及五行、毗盧」，但一直未能遏制其發展，以致「已絕而復存，稍微而更熾」。這樣經過二三十年的發展之後，全真道組織已具有相當的規模，它在魯、豫、秦、冀等地，已有了相當深厚的組織基礎。 【(二)鼎盛時期】 金元之交，直至南宋覆滅的數十年間，是中國大地鐵騎縱橫、血火紛飛，生民塗炭的苦難年代，但也是全真道的鼎盛時期。鼎盛局面的積極推動者為邱處機，轉變的契機則是成吉思汗對他的召見。在金世宗、章宗兩朝（1161～1208），經過劉處玄、邱處機的努力，全真道在民間已擁有了較大勢力，金貞皊二年（1214），邱處機又應山東駙馬都尉之請，出而招安楊安兒的起義軍。於是邱處機及其全真道，成為蒙古、金、南宋三方交相爭取的對象，在金貞皊、興定（1213～1221）年間，三方先後派遣使臣徵召邱處機。邱處機審時度勢，鑒於金王朝行將滅亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方興未艾，乃作出：卻金使，謝宋聘，獨赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大決定。他不辭年屆七十三歲的高齡，甘冒風沙大雪之苦，於1219年率十八隨行弟子登上征途，經歷兩年多的萬里跋涉，終於在1222年到達西域大雪山（今阿富汗境內都庫什山）成吉思汗的軍營。成吉思汗對邱處機的到來慰勉有加，親自兩三次召見並作長談。邱處機對其所問為治之方及長生久視之道，皆作了仔細的回答。深得成吉思汗的禮敬，尊稱其為「邱神仙」。當他於1223年請准東歸時，令他「掌管天下的出家人」，並敕免全真門下道士的差役賦稅。 1224年邱處機返抵燕京，被請住大天長觀（後改名長春宮），他頓時身價百倍，成為北方道教的風雲人物，所居長春宮從此成為全真道活動的中心。「由是玄風大振，四方翕然，道俗景仰，學徒雲集」。邱處機乃不失時機地著手全真道的大發展工作。實際上，他早在西覲東歸途中，即大約在1223年五六月之某日，夜宿蓋里泊（撫州之豐利縣境內）時，就語其隨行弟子曰：「今大兵之後，人民塗炭，居無室，行無食者，皆是也。立觀度人，時不可失。此修行之先務，人人當銘諸心。」 故在此後，全真弟子們大建宮觀，廣收門徒的活動，就以空前的規模開展起來了。 全真道大建宮觀、廣收門徒的活動，從邱處機住長春宮起，一直持續到尹志平、李志常掌教期間。在這三十餘年裡，到底建了多少宮觀，收了多少門徒，現已難於詳考。僅就《順天府志》所引《析津志》和《元一統志》所記之宮觀作粗略統計，燕京及其附近地區即有宮觀百餘所，其中絕大部分為全真道宮觀，又皆屬邱處機至李志常掌教期間所建。其次，在河北、河南地區，李志柔及其弟子根據邱處機「立觀度人」的意旨，先後在河北的大名、磁州等地「起建大小庵觀殆三百區，化度道流稱是」。劉志源也在大名路「建宮立觀，亦二百餘所」，「度門弟子三千餘人」。趙志源也在河北「大名、磁、相之間，度學者凡數百人，立庵觀十有餘所」。李志遠則在河南衛州胙城等地建立庵觀。又其次，在山東、山西地區，張志淵在山東「主東平鄆城白雲觀，度弟子千餘人，庵觀稱是」。潘德沖則在山西芮城縣建了全真道三大祖庭之一的純陽萬壽宮，俗稱永樂宮。宋德方利用在山西平陽編《道藏》的機會，「猶假餘力，即萊州神山開九陽洞及建立宮觀，自燕至，凡四十餘區」。薛知微也「度門弟子數百人」，「立觀度人於河東雲、應」之間。再次，在陝西、甘肅地區，於善慶（後改名志道）根據邱處機的安排，長期活動於陝西隴縣、鳳翔一帶，「詣門求度為道士者數百人，俱立觀院於鳳翔、汧、隴之間」。綦志遠在李志常掌教期間，提點陝西教事，曾「度門弟子數百人，建立宮觀二十餘所」。馮志亨在尹志平嗣教後之庚子年（1240），隨志平去陝西改葬王嚞的路途中，「自燕至秦三千餘里，凡經過道家宮觀，廢者興之，缺者完之，至百餘所」。 在邱處機的『立觀度人『的號召下，大約經過三十餘年的經營，全真道的宮觀、弟子遍布於河北、河南、山東、山西、陝西、甘肅等廣大地區。《清虛宮重顯子返真碑銘》稱： 「東盡海，南薄漢淮，西北歷廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉。」《修武清真觀記》稱：「自邱往赴龍廷之召，……自是而後，黃冠之人，十分天下之二。聲焰隆盛，鼓動海岳。」 1228年安葬邱處機，和1241年會葬王嚞，可說是對全真道力量的一次大檢閱。據載，安葬邱處機時，「四方來會之道俗逾萬人，至有司衛之以甲兵」。會葬王嚞時，「時陝右雖甫定，猶為邊鄙重地，經理及會葬者，四方道俗雲集，常數萬人」。不僅如此，據《尹宗師碑銘》記載，當尹志平於1236年，去陝西營建祖庭時，「時陝右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故」。不久，在去雲中化度道士的返回途中，「道經太行山，群盜羅拜受教，悉為良民。出井陘，歷趙魏齊魯，請命者皆謝遣。原野道路設香花，望塵迎拜者，日千萬計，貢物山集。」這些描寫，難免誇大，但全真道及其首領在群眾中影響很大，當是事實。 盡管尹志平利用宗教的號召力，為元統治者效勞，但因其影響過大，卻引起元統治者的猜忌。因此在元憲宗時期的佛、道「化胡經」之爭中，元統治者持明顯的袒佛立場，使全真道在（憲宗八年和至元十八年）佛道大辯論中兩次敗北，予全真道以沉重的打擊。全真道發展的鼎盛局面，亦隨之宣告結束。 【(三)南北歸宗時期】 自元憲宗八年（1258），全真道在《化胡經》斗爭中失敗以後，處境十分困難，教徒的發展受到限制，齋醮被禁止舉行。中經張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙四人相繼掌教，一直處於發展的低谷。直至成宗即位後的元貞元年（1295），始宣布大弛禁：「梗其道者（指權臣相哥）除之，取其業者（被僧人侵佔的宮觀）還之」，方使全真道從艱難處境中解脫出來。 全真道的發展盡管有低谷，但並沒有停滯。特別值得指出的是，元朝實現了南北統一，為原在北方的全真道提供了南傳的條件，當然也為原在南方的道教南宗提供了北上的機會。據現在所知，最早進入黃河以南傳道的全真道士是吉志通，他是陝西郃陽人。「師喬潛道及潘清容。博學多聞。後居武當山，十年不火食。」於中統甲子（1264）逝世。⒅喬潛道是馬鈺弟子，吉志通即是馬鈺之再傳。推其居武當山的時間，當在元憲宗時。比吉志通稍晚，武當山又有魯大宥和汪真常相繼成為全真道士，此後全真弟子日眾，武當山遂成為全真道的重要據點。繼武當山之後，全真道繼續南傳至蘇、浙、閩、贛等地區，如居江蘇儀征的李道純（或謂居鳳陽盱眙），居浙江杭州的徐弘道、丁野鶴、黃公望，居浙江黃岩委羽山的趙與慶，活動於江西、福建一帶的金志揚、桂心淵，以及活動於江西、浙江、福建一帶的李珏至陳致虛一系等。他們大多是南宗道士而加入全真道者。 全真道的南傳，使原來互相隔絕、但卻同源於鍾呂金丹派的南、北二宗（南宗與全真道）增加了接觸的機會。由此經過接觸，彼此認同，逐漸產生了合為一宗的要求，特別是組織鬆散、勢力弱小的南宗更有會歸全真道的願望。為了使二宗合為一宗，必須對二宗原來各自尊祀的祖師傳系作必要的調整，使之合為一個雙方都能接受的祖師系統，以便合宗後共同崇祀。這是二宗合並必不可少的工作。在這過程中，陳致虛是積極的推動者，他根據二宗已有的成說，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下的祖師系統： 這種安排，顯然是抬高了北宗，降低了南宗，但在當時元室已封王玄甫、鍾離權、呂岩、劉海蟾、王嚞等為「真君」、「帝君」的條件下，這是最好的安排，故終被雙方所接受，完成了二宗的合並。時間大約在元代中後期。 全真道除合並南宗以外，元代中後期又合並了真大道、樓觀道和部分凈明道，成為唯一的一個丹鼎大派，與符籙大派正一道平行發展。 自元成宗即位，解除了對全真道的禁令以後，苗道一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等相繼掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封為真人、演教大宗師、知集賢院道教事。這是除玄教以外，其他道派掌教皆未獲得過的褒封。他們在此褒封寵遇下，都相繼由清靜恬淡之士變為道士官僚。他們所居之地，早已不是王嚞為之設計的遠離塵囂的茅庵，而是置諸京城的雕梁畫棟的豪華宮室。平時所為，除為皇室建齋祈福外，則是忙於與通顯豪家相往還。陳垣先生稱全真道上層的這種變化為「末流之貴盛」。上層貴盛了，教務隨之卻退步了。前期人才濟濟的景象不存在了，漸顯出人才凋零的景象，前期那股朝氣不見了，漸顯出衰老的暮氣來。 【(四)衰落時期】 入明以後，全真道步入衰落時期。這有它本身活力大半喪失的原因，也有明王朝所施政策的原因。明太祖為《大明玄教立成齋醮儀》所作的御制序文中說：「禪與全真務以修身養性，獨為自己而已；教與正一專以超脫。特為孝子慈親之設，益人倫，厚風俗，其功大矣哉！」表現出只支持正一，不支持全真的意向。後來的實際作法確是如此。朱元璋及其繼任者召見的大多是正一天師及其門徒，道錄司各級道官也大都以他們充任，全真道士被召見和受委任者極少。全真道首領並不住在白雲觀，出現群龍無首的局面。 在上述情況下，全真道分裂為諸多小派進行獨自的活動，其正宗為「七真派」。即宗邱處機的龍門派，宗劉處玄的隨山派，宗潭處端的南無派，宗馬鈺的遇仙派，宗王處一的嵛山派，宗郝大通的華山派，宗孫不二的清靜派。其中以龍門派勢力最大，記載也較多，其餘六派所知甚少。至清初，龍門派經王常月之中興，龍門派更盛於其他各派。除此全真嫡系七派外，又有明初張三豐所傳的支派，萬曆間陸西星所傳內丹東派，清嘉、道間李西月所傳內丹西派，蓋皆屬全真道之旁系。以上派系再經繁衍，在明清時期，又分化出更多的小派。據《諸真宗派總簿》所載，即有八十六派，（含全真、正一兩系），每派均有取名排輩用字。派系分衍愈多，並不表明道教的強大，恰恰反映它的衰微。

6、道教養生修煉的方法是什麼？

據元代李道純的統計，當時流傳的養生修煉方法有三千餘種，而道書上記載的大約只有二百種，歸納起來，大致可分為十大類。

1、導引按摩類

這一類功法是以健身強體為目的的動功，包括導引術、按摩術、點穴術、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、乾洗臉、揉耳運目、仙鶴點水、擦腳心、兜外腎、自發動、周身拍打等等。多以動搖肢體為門徑，與服氣、存思配合，組成系列功法。

馬王堆導引術（資料圖圖源網路）

2、吐納行氣類

這類功法是以調煉呼吸為門徑，達到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果，並能發放內氣利他濟人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布氣（發氣）、胎息、調息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元氣、存思服氣、調動內氣等四種。

3、意念修煉類

我國道教氣功，除「內丹」堪為不二法門，「行氣」久稱一樹奇葩，其他如守一術、虛靜術、存神、內觀、定觀、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術等等，方法尚多；而這些方法歸結到一點，不外以意念修煉為主，所以，可一言以蔽之為「意念修煉」，並從而與「內丹周天」、「吐納行氣」鼎足而三。

教氣功：十二段錦（資料圖圖源網路）

道教三大類功法足以概括我國氣功中的一切靜功，其中「行氣」以呼吸修煉為主，「意念修煉法」以意念修煉為主；然而兩者卻又不是河水不犯井水，涇渭分明，而是你中有我，我中有你，相輔相成。「行氣」功法常須藉助意念活動進行配合，而「意念修煉法」也少不了呼吸的參與，只不過是各有專攻，側重不同罷了。而「內丹」之術則綜合「呼吸」、「意念」，嫁接孕育，另展奇姿，從而成為我國氣功中的千古絕招。

4、內丹周天類

這是指以自身先天精氣神為「葯物」，而在體內煉「丹」的系統修煉方法。在道教修煉諸法中，內丹的理論最稱精湛，方法最為周密成熟，堪稱道教氣功的代表、精髓。內丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派；修煉的方法有十多種，但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來說，有修性自然了命的頓法，亦有先修性後修命及先修命後修性的漸法。

修性自然了命的頓法，亦稱「上品丹法」、「最上一乘」，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手即逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。

內經圖（資料圖圖源網路）

先修性後修命，為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，至念住心息，再依次了徹命功。這種丹法的修習分為四個階段：第一階段為百日築基，煉精化氣，亦稱為小周天；第二階段為十月養胎，煉氣化神，亦稱為大周天；第三階段為三年哺乳，練神還虛；第四階段為九年面壁，練虛合道。

先修命後修性，為南宗所倡。其法從鍾呂派內丹的傳統方法入手，守竅調息，循序煉精化氣，練氣化神，煉神還虛，至煉神階段，參究禪宗性理，以「打破虛空為了當」。

從修煉方式講，內丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽具足自身，只可自己清修，這是內丹的主流。雙修派認為陰陽分具於異性之身，主張男女合修，取葯於「同類彼法」。這類方法實屬秦漢以來房中術的進一步發展。道教還認為，男女生理不同，故煉丹的方法應有所區別。宋元以來，出現了不少「女丹」的修煉方法，一般都從意守膻中「煉體」入手。

5、辟穀斷食類

辟穀亦稱「卻谷」、「休糧」、「絕粒」、「斷谷」等，即在一段時間內，乃至長期不食蔬谷和煙火食。我國辟穀起源很早，並不是有了道教以後才有辟穀的。道教興起後，接過辟穀之法，不僅把辟穀實踐推向縱深，而且還予理論上賦予一種神秘色彩。辟穀大略可分為辟穀後服氣、辟穀後飲水、辟穀後服食葯物三種，其中辟穀服葯法有百種之多。這三種辟穀法，一般都與服氣等類靜功配合。

6、滋補服食類

這類養生修煉方法又稱為「服餌」、「服食」。所服之物大體可分為草本金石類葯物。道教宣揚服食用金石等煉成的丹葯可長生成仙，已被實踐證明屬謬誤之談。但所服草木之類葯物，多有滋補作用，服食得當，當非無益。比如適量的服食大棗、靈芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人參、乾地黃等對人均有滋補作用。

道士煉丹（資料圖圖源網路）

7、房中養生類

此法因議論不一，在此不再論述，望見諒。

8、起居攝生類

道家養生修煉之術，除內丹、行氣、存思、服餌、房中、導引等法之外，還包括心身兩方面的養生之道，涉及行止坐卧、生活起居、飲食、語言、情緒等方面的雜修之法，這就是起居攝生類修煉法，可謂博大精深，網羅無遺。它包括四時調養法、情緒調攝法、飲食調養法、起居調養法等。

9、香湯沐浴類

在多種多樣、異彩紛呈的道教修煉方法中，還有一類不被外界注意，但在養生修煉中確有一定特殊作用的養生修煉法，這就是香湯沐浴。所謂「香湯」，就是調進各種芬芳葯料的溫熱洗澡水。香湯沐浴的作用不僅在於洗凈身體，滌盡垢膩，並且還在於藉助洗滌身垢的啟發影響，反過來對潔凈內心起到一定的作用。人的神氣自然清朗，有利於養生修煉。道教作道法之前，皆當香湯沐浴，自有一定的道理。

香湯沐浴（資料圖圖源網路）

沐浴的香湯常用五種香湯。所謂「五香」，就是白芷、桃皮、柏葉、零陵、青木香五種香葯或香料的總稱。其中白芷含有多量揮發油，味芳香，據道教密傳，有避邪和去三屍的作用。桃皮是桃樹去掉栓皮後的樹皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以氣味芳香，具有較強的健腦醒腦作用，且可以殺諸瘡蟲，止息痧氣。柏葉，則具有輕身益氣，令人耐寒暑、去濕痹、止飢的作用。零陵香，對心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香，有升降、利吐的作用。還能清醒毛孔，促進皮下毛細管的血液循環，使沐浴者遍體舒適。香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等加制而成。調湯之人，功德無量。

10、指印符咒類

道教和佛教密宗一樣，也有手印、咒語。道教的手印「訣」、「手訣」，手指做成訣的姿勢叫「掐訣」。訣的種類有數十種，其作用與佛教的手印相同，但手指配合之法則相異。道教的咒語，稱為「祝」或「咒」。

道家手訣（資料圖圖源網路）

大約有三種形式：第一種是韻文，第二種是無韻的短語，第三種取自佛教咒語。道教在修煉時，多用咒語，尤其是存思、存服外氣一類，在開始做功及做功結束時，都要掐訣念咒。內丹修煉中亦往往用咒語。念咒時不但要掐訣，而且要存思。存思、念咒、掐訣同時配合，有如佛教的三密相應。道教的符篆派，在修煉時，還常書符。符的種類很多，各有其用場，雖召神制鬼自屬無稽，但符?的實際運用，都與氣功修煉密切相關。

7、全真教的歷任掌門

王重陽：王重陽糅合儒家和道、釋的思想，主張三教平等、三教合一。聲稱「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」。以《道德經》、《般若波羅蜜多心經》、《孝經》為全真道徒必修的經典。他不尚符籙，不事黃白，也不信白日飛升之說。認為修道的根本在於修心，務必除情去欲，達到心地清靜，則身在凡塵而心已在聖境；即「人心常許依清靜，便是修行真捷徑」。傳世著作有《重陽全真集》，內收傳道詩詞約千餘首，另有《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正統道藏》。
馬鈺：元世祖至元六年(公元1269)贈為「丹陽抱一無為真人」。世稱「丹陽真人」。為「北七真」之一。以修煉、傳承他的教理、思想為主的門人派別稱為全真遇仙派，簡稱遇仙派。 馬丹陽繼承重陽性命雙修理論，以清靜無為而定全真修煉風貌，以心合性，以神氣釋性命而終以靜凈無為統道。弟子極多，著名者十人，弟子李守寧為元初四大高道之一。 著有《神光璨》、《洞玄金玉集》等 。
丘處機：是全真道掌教人。字通密，號長春子。登州棲霞人(今屬山東)人。曾應元太祖成吉思汗之詔前往西域雪山，應其「有長生之葯否」之問時，答以「有衛生之道，無長生之葯。」「敬天愛民之本」「清心寡慾為要」，並以戒殺、清心寡慾等養生之理勸喻太祖。太祖深深折服，並予虎符及璽書贈之。後定居北京，建白雲觀，卒葬後殿中，墓今尚存。養生專著有《攝生消息論》一卷等。
譚處端：元世祖至元六年贈封「長真雲水蘊德真人」。為「北七真」之一。號長真真人。以修煉、傳承他的教理、思想為主的門人派別稱為全真南無派，簡稱南無派。譚處端師事王重陽，朝夕參請，多得玄旨，摒絕思慮，泯滅人我，苦心修道，同時關注儒家倫理，認為「忠孝仁慈勝出家」，他略微修改了馬丹陽出家修行的理論，認為在家也可以修行，這一修改，使此後全真道更適合民情而得到迅速發展。譚處端有《雲水集》傳世，今存《道藏.太平部》。弟子有王道明、董尚志。
尹志平：尹志平掌教後，元統治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以繼續發展。太宗四年(1232)，窩闊台南征還燕京，志平迎見於順天，帝令皇後代祀香於長春宮。太宗六年，皇後遣使勞問，賜道經一藏。太宗七年春，去沁州(今山西沁源)主黃籙醮事。九月，達平陽(今山西臨汾)，命宋德方率眾編纂《大元玄都寶藏》，志平為之請旨並籌措經費。同年，為尊顯其祖師，又去陝西興復佑德、雲台二觀，太平、宗聖、太一、華清四宮，以翼祖庭。「時陝右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故。」太宗八年秋，奉旨試經雲中，度千人為道士。返燕京途中，「道經太行，山間群盜羅拜受教，悉為良民。出井，歷趙魏齊魯，請命者皆謝遣，原野道路設香花，望塵迎拜者，日千萬計，貢物山積」。以上所記，難免有所誇大，但表明尹志平掌教時期，全真道的影響是很大的。姬志真《南昌觀碑》雲：「長春真人應召之後，大闡門庭，室中之席不虛，戶外之屨常滿。及嗣教清和真人(指尹志平——引者注)作大宗師，寵膺上命，簪裳接跡，宮觀相望，雖遐方遠裔，深山大澤，皆有其人。」太宗十年春，尹志平年屆七十，將教事付李志常，而歸隱於大房山之清和宮。定宗三年(1249)春，特旨賜「清和演道玄德真人」號，又賜金冠法服。憲宗元年(1251)春逝世。中統二年(1261)，詔贈「清和妙道廣化真人」。至大三年(1310)，加贈「清和妙道廣化崇教大真人」。
他平生所作詠懷、遣興、唱和、勸戒等詩詞歌頌甚多，結為《葆光集》三卷。其弟子段志堅編輯《清和真人北游語錄》四卷，為其平時與弟子講道之言論。其中多勉勵弟子忍讓謙恭、苦己利人、行善遠惡、積行累功之語。告誡弟子於教門興盛之際，尤須努力修行，不能安享其成而無所作為。他認為聖人設教，是為誘人為善，修道者唯有積行累功，克己濟人，方能得道，勿以「小善為無多益而不為，見小惡為無甚傷而不去。」他勤於誨人，嚴於律己。一生不慕榮利，甘居淡泊，連當時人所共慕之掌教職位，亦持謙讓態度。當邱處機居長春宮，四方請謁不絕之時，以「我無功德」，不敢享此供奉為辭，而退隱於僻處；當邱處機逝世，遺命其繼任掌教時，則欲絕跡遠遁，只因眾人敦請，始勉從之；當掌教十一年後，又以年老為辭，請李志常代主教席，而隱居修煉。這在元代「二教」(指佛、道——引者注)設官如有司」，「道官出入，騶從甚都，前訶後殿，行人辟易，視都刺史、郡太守無辨」之時，尤為難得。
李志常：李志常掌教期間，不少士大夫因金亡之後流離失所，或淪為賤隸，或凍餓街頭。李志常則「委曲招延，飯於齋堂，日數十人。或者厭其煩，公(指李志常——引者注)不恤也」。其中不少人因此去儒為道。此舉深得士大夫們的稱贊，王惲說：「全真教倡於重陽王尊師，道行於邱仙翁(指邱處機——引者注)，逮真常李公，體含妙用，動應玄機，通明中正，價重一時，可謂成全光大矣！」李志常掌教十八年，全真道仍方興未艾。但到晚年，因佛道矛盾激化，憲宗五年爆發了關於《化胡經》和《老子八十一化圖》之爭，全真道在辯論中失敗，被勒令焚毀道經，全真道遭到嚴重打擊，其鼎盛局面從此結束；李志常在感到屈辱與憤懣中，於次年六月將教事付張志敬後去世。中統二年(1261)，追贈「真常上德宣教真人」。至大三年(1310)，加封「真常妙應顯文弘濟大真人」。
著作有《又玄集》二十卷，已佚。《長春真人西遊記》二卷，現存於《正統道藏》中。該書對研究我國西北和西亞史地以及中外交通史具有重要參考價值。

8、全真派真的有武功嗎?

全真教 我覺得是學道術為主的

全真道也稱全真教，是中國道教的一個重要派別，於北宋末年至南宋初年期間由王重陽於山東昆嵛山所創。此外，張伯端一系（主要是白玉蟾）所創立的內丹修鍊為主的教派後來也被劃分在全真道，稱為南宗，而王重陽這支則稱為北宗。
王重陽仙游後，由他的七位弟子輪流接任。全真教除了繼承了中國傳統道教思想以外，更將符錄、丹葯等思想以外的內容重新整理，為今時今日的道教奠下了根基。全真七子之一的丘處機更因隨同成吉思汗西征，而使全真派在元朝得以壯大。但是到了李志常後期，由於元朝統治者偏信佛教，全真道受到嚴重打擊。而關於《老子化胡經》的兩次道佛辯論失利，更造成了全真道的一度低落。直到元成宗時，才重新正常發展。明清兩代在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區傳播。至今全真道仍是道教最重要的道派之一。中國道教協會所設在的位於北京西便門外的白雲觀，是全真道三大祖庭之一。

教義
全真道的教義總體來說，繼承了鍾離權、呂洞賓的內丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，認為儒道釋的核心都是「道」。其宗教實踐的原則是「苦己利人」、「利人利己」。而且實行出家制度，道士不可婚娶。（歷史上如正一道者，多不出家，還世襲尊位。全真道南宗人士也不提倡出家。）。

金庸作品中的全真道
在金庸的《射鵰英雄傳》里，不只全真教的創始人王重陽是抗金英雄，他的弟子也親宋抗金，但歷史中的全真教由於地處金國當時的國境之內，所以在劉處玄、丘處機和王處一掌門時，都承認金國的政權。王處一更曾應金世宗的邀請進宮講授道學。直到南宋和蒙古合滅金國，全真教才向南宋朝廷效忠。另一方面，成吉思汗邀請丘處機前往西域與他會面，詢問治國和養生的方法，丘處機以「敬天愛民」、減少殺戮、清心寡慾等為回應。成吉思汗稱丘處機為「神仙」。
在《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》中，全真教被喻為「天下武學正宗」，是當世最大的門派。在《神鵰俠侶》里，曾被李莫愁戲言為「全假教」。