四大養生氣功

1、氣功可分為幾類?

氣功的分類
一.從動靜的角度來分 氣功可以分為動功、靜功、動靜功三大類。
所謂動功，是將意念活動，各種調整呼吸的方法與肢體運動（包括自我按摩、拍擊）結合起來的一類功夫。特點是外動內靜，動中求靜，以調身導引為主。
所謂靜功，是以站、坐、卧等外表上靜的姿勢配合意念活動和各種高速呼吸的方法的一類功夫。（其中意念活動包括如何修德練性，或如何意守，如何導氣等等）。特點是外靜內動，靜中有動。如站樁功、內養功、坐禪等。
所謂動靜功，是以靜功為基礎，由於氣血的運行和意念的作用進而產生靜極生動的現象，以至出現各種動功的動作或騰飛等現象。
二.從氣功流派的角度來看
大致可分為六類：即釋、道、儒、武術、醫家、民間，其中儒家在這個問題上是信奉道家學說的，實際上只有五類。
釋—指佛家氣功。
佛教自東漢明永平十年（公元67年）傳入中國，經三國兩晉到南北朝的四五百年間，佛經的翻譯與研究日漸發達，到隋唐逐漸產生天台、華嚴、唯識、禪宗、凈土、密宗等具有中國特色的許多宗派。佛家氣功起源於佛教，有的在民間得到傳播，它的功法不能與宗教信仰劃等號。由於佛教中分成不同宗派，他們各自的修煉方法也隨之分成不同流派的氣功功法。佛家氣功是以坐禪和意念活動為主的。能產生一些氣功功能和練成舍利子等。
道—這里指道家氣功。這道家是以先秦老子、莊子關於「道」的學說為中心的學術派別。傳統的看法認為老子是道家的創始人，莊子繼承和發展了老子的思想。以後發展的一些信奉老子的道教組織都公認老子是道家的鼻祖。實際上老子也是學習了他的前人的修煉思想，才總結出「道」與「德」的學說來。幾千年來崇拜「道德」學說的人們按照這種理論來修煉自己，有的組織了宗教，加進了其它目的，但是都有共同的修煉內容。總的來講道家氣功有一個共同特點，即是按照「恬淡虛無」、「清靜無為」來修煉的。老子認為：人要表現柔弱，不要剛強；人要表現愚魯，不要聰明；人要無為、無我、無欲、居下、清虛、自然……老子認為柔弱就能謙下不爭，愚魯就能棄華取實。一切依循自然。道家最崇拜「道」，老子認為「道」是包含萬物之理，沒有形狀，沒有聲音，沒有實體，並且永恆不變的。「道」是無法用語言和文字能表達明白的，「道」要靠心靈去領悟。宇宙的本體是「無」，當道產生創生的作用，萬物就隨之而生，可稱為「有」。這「有」就是「道」的作用。人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私、才能達到「道」的最高境界。老子認為有道德的人就像「水」一樣。水有三種特性，第一是能夠滋養萬物，它施與萬物而不取；第二水性柔弱，順自然而不爭；第三水處於卑下的地方。有道德的人像水施與萬物一樣博施不望報；像水處於卑下之地一樣為人謙下；像水淵深清明，有道德的人虛靜沉默；水照萬物，各如其形，有道德的人所言至誠，絕不虛偽。水性柔弱，能方能圓；人能效法水的不爭，就能產生「利萬物」、「謙下」的效果，這樣就接近「道」了。
道家認為道德修養分為道、德、仁、義、禮、智，合於道的社會，一切需自然而行。並認為人應愛惜身體、生命，不應過分追求名利，為得到名利必定耗費精氣神，失去生命是得不償失的。天道無私，只利於萬物，而且盡量幫助別人，自己反而更充足，更富有。因為聖人能效法「利而不害」的天道，而表現「為而不爭」。結果天下莫能與之爭，施者比受者有福，不和人爭奪功名的精神，就是一種偉大的道德行為。
武術氣功—是以氣功為基本功達到防身、技擊目的之功，一般稱為武功。其中包括靜功、動功、推手、點穴、發力、技擊訓練、實作等。
醫家氣功—是以醫療健身為目的之氣功，吸收融合各種有利於防病治病的自我鍛煉方法，這里與道家、佛家氣功是交叉的，道家、佛家氣功可以健身，也可以給人治病，醫家氣功中也有關於道家、佛家練功進修煉的成分。比如「恬淡虛無」、「酒色財氣四大皆空」、「清心寡慾」等等。對於這些，我們應從唯物的角度積極地從科學的方面吸取其精華，去其糟粕，做到古為今用。
民間氣功—指散在於民間的多種功法，包括除佛家、道家氣功之外的家傳、師傳的各種氣功。民間氣功與醫家氣功、武術氣功有交叉。我國氣功源遠流長，功法浩如煙海，號稱三千六百種，可見我們中華民族氣功的雄厚基礎。
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2、健身氣功有哪幾種？

一、國家體育總局組織專家編創的，健身養生效果很明百顯。具體的健身氣功有：

1、易經經；

2、五禽戲；

3、六字訣；

4、八段錦；

5、導引十二法；

6、十二段錦；

7、大舞；

8、馬王堆導引術；

9、太極養生杖。

二、健身氣功是以自身形體活動、呼吸吐納、心理調節相結合度為主要運動形式的民族傳統體育項目，是中華悠久文化的重要組成部分。 

(2)四大養生氣功擴展資料

健身氣功通過身、息、心的自我調節，達到三者的和諧統一，從而促進整個機體保持平衡協調。健身氣功的主要形問式包括：調身、調息、調心。具體為：

1、調身又稱煉形，是指自覺地調整身體的姿勢和答動作，調身是練功的基礎。調身的方法專主要分為靜功和動功兩大類。凡是練功過程中肢體基本不動的功叫做靜功，凡是練功過程中肢體活動的功法叫做動功；

2、調息又稱煉氣，是指自覺地調整呼吸的節律、頻率和深度。調息的方法主要採用自然呼吸法和腹式呼吸法；

3、調心又稱煉意，是指自覺地調整心理屬狀態。要求在練功過程中，不斷排除私心雜念，逐漸建立良好的心態，把心理調整到最輕松、最自然、最舒適的狀態。

3、世界上真的有所謂的氣功嗎？

您好,答案為有
大雁氣功是一個歷史悠久的上乘功法體系。據說大雁氣功創自晉代的道安法師，及後輾轉流入道家昆侖派中秘傳，至今已有一千六百餘年。在道家的養生哲理長期熏陶下，大雁功的體系不斷完善和發展。它大概可分成前三百年武功，和後五百年養生和治療。因此，大雁功的體系不單只是非常完整，而且其功法類別也相當廣泛，包羅有養生、治病的動功、靜功、醫功和武功等，共七十餘套的功法。
大雁氣功是建基於我國道家哲學和養生理念。功法都是按著陰陽變化、五行八卦及經絡氣路特性而編排。它是以動作導引為主的一種自然功法。在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的西漢初期《帛書》44幅《導引圖》彩繪，更好證明了我們遠在西漢時代的祖先，已盛行以氣功導引作為養生之道。漢代名醫華佗以氣功導引的基礎，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥，創造的「五禽戲」更膾炙人口。大雁氣功就是模仿大雁這種高能和長壽鳥的形態、動作、起居、習性，按照氣在人體內運化的原理編排而成。後期，再承繼道家的丹道修煉方法，發展成一門上乘的養生氣功功法體系。」
大雁氣功雖功法高深，但簡單易練，入門容易，深造也不難，老幼皆宜，沒有禁異，而且安全性極好。中老年人練此功有明目醒神、疏經和血、祛病健身之功效，年輕人修煉則可改善人腦的智能，能增強記憶力和提高學習能力。年紀越小，效果就越顯著。
大雁氣功以練本、治本為主，激導人體主要經絡穴位，加強整個人體的功能，優化神經和體液調節系統，調節臟腑機能，平衡陰陽，調和氣血。因而可治療各種慢性病和其它疾病，諸如：神經、心血管、呼吸、消化、泌尿等系統的各種疾病，還可治療精神病、癲癇病、各種結石症、各類內外關節炎、皮炎、婦科病、糖尿病、胰腺病、尿毒症、胸膜炎、腦瘤．五官疾病、耳聾、青光眼、白內障、各種毒症、紅斑狼瘡、梅毒、艾滋病、癌症以及腰腿四肢的疾病等。久練可以防止各種毒症和癌症的發生。
大雁氣功總部的歷史.
大雁氣功總部始創於1982年，是中國氣功研究會和北京氣功研究會的會員單位。由大雁氣功第二十七代傳人楊梅君親任掌門，主理大雁氣功健身事業。
1997年5月，「大雁氣功」通過全國徵集體育健身方法辦公室的審定：成為中華體育健身方法。
1998年10月，「大雁氣功」被國家體育總局審定為：可向社會推廣的健身氣功功法。並頒發證書。
至今已經有計劃地傳授功法20種。其中，基礎功法包括前、後六十四式、拍打健身功、大雁健美功、五行靜功、排毒靜功等6套；高中級功計有昆侖纏手八卦、八字拔腰功、三叉螺旋功、大雁掌、綿掌、五行八卦拳、開胸放香功、開發拳以及安位靜功、遙視煉丹靜功、高級秘傳靜功、開穴靜功、佛禪收氣靜功等14套。
大雁氣功的發展和未來
目前，大雁氣功已在全國大部分省市普及，取得良好效果，練功者已超過二百萬人。在香港、日本、東南亞、美國、加拿大、西北歐等國家和地區也贏得大批愛好者，並深受贊譽。
大雁氣功宗師楊梅君雖已去世，但她為人類健身事業服務的精神，將永遠留在後人心中，成為大雁氣功發展史上一座不朽的豐碑。
現階段大雁氣功總部由楊梅君入室弟子、大雁氣功第二十八代傳人王泰力主理日常事務。本著繼承大雁氣功，研究大雁氣功、發揚大雁氣功，造福人類的精神，實實在在的工作態度，來開展各項大雁氣功健身活動。為了能使大雁氣功走上一條遵紀守法、真正為廣大群眾服務的健康發展之路，望廣大有志之士獻策獻力，共創大雁氣功輝煌！衷心祝願全國人民身體健康！氣功是我國傳統體育活動之一。古稱氣功為吐納、導引、行氣、服氣、食氣、練氣、靜坐、作禪或內功等。
氣功大致是以調心、調息、調身為手段，以防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調心是調控心理活動，調息是調控呼吸運動，調身是調控身體的姿勢和動作。這三調是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學科的三大要素或稱基本規范.
原始的氣功沒有名稱，以後一部分稱為「舞」，如《呂氏春秋》所說的「筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之」。春秋戰國時期，氣功被概括於「導引按蹺」之中，如《素問·異法方宜論》的「痿厥寒熱，其治宜導引按蹺」，而散見於歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調氣、周天、內丹等也都屬於氣功的內容。至於「氣功」一詞，最早見於晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書，即使這是後世託名之作，那麼最晚也在隋唐時期。在隋唐以後才出現的《中山玉櫃服氣經》記載：「氣功妙篇，氣術之道略同……」，但在內涵上與我們現在所說的氣功不完全一致。現在所通用的氣功，則是在50年代建立了北戴河氣功療養院之後才逐漸得到推廣的。
氣功是人們在生產、生活、醫療保健等多種實踐中，逐漸總結而形成的。氣功療法與體育療法有聯系又有區別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調心的手段之一，呼吸運動也是為調心服務的，三調是統一的整體，必以調心為核心。內練與外練是結合的，應以內練為主。氣功之氣是指「內氣」、「真氣」，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點，至少它是心理療法與體育療法的綜合。
氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區別。心理療法一般是指醫生用語言、表情、姿勢、態度等，對覺醒狀態下的病人進行說理、暗示治療；或用一些特殊的誘導方法，使病人引起一種表面上有些類似於睡眠的催眠狀態，再對呈催眠狀態下的病人進行暗示治療。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點是發揮病人的主觀能動性，病人在醫生指導下，通過自我鍛煉從而加強自我控制能力而收效。
氣功與宗教有著本質的區別。氣功作為一門科學，不涉及各教派的宗旨與教義，只從教徒的修煉實踐中提取科學的內涵。這反映在道藏、佛經中也記載了不少古代氣功的資料；另外宗教中的一些理論，也常為練功者所借鑒。
氣功的一些特點
第一、經絡、穴位、氣血學說是中國氣功的理論基礎。中國傳統醫學包括豐富的內容，氣功是中國傳統醫學寶庫的一顆瑰麗的明珠。
經絡、穴位、氣血學說，是中國傳統醫學的理論，是中國氣功的理論基礎。
經絡、穴位、氣血是非常復雜的人體現象。可以簡單而形象地解釋：經絡是氣血運行的通道，穴位是氣血運行的出入口。
氣功健身祛病的道理在於穴位受到良性刺激，氣血在經絡中運行通暢。
第二、中國氣功體現了天人合一，人和自然合一、形神合一的整體觀。
中國氣功強調天人合一，人和自然界有著密切不可分割的聯系，人的機體受到氣候、環境等因素的影響。中國氣功重視人與自然界的動態適應。
中國氣功強調人與社會的統一。社會環境對人的健康和疾病有著密切的關系，中國氣功修練強調人要適應社會。
中國氣功強調形神統一。氣功是一種中國特色的自我身心鍛煉方法。它既可以提高人體的生理功能，又能提高人體的心理功能。氣功提高人體生理功能與心理功能是同時進行的，二者相互聯系、相互制約。
第三、中國氣功受道家、儒家、佛家和醫家的影響。
中國氣功在其形成和發展的過程中，吸取了道家、佛家、儒家和醫家的一些理論及健身祛病的技術，逐步形成中國氣功博大精深的理論體系和豐富多彩的養生技術。
第四，中國氣功功法豐富多彩。
中國氣功功法種類繁多。中國氣功功法眾多，表現了中國氣功理論內容和技法的豐
以中國氣功流派劃分，可分為道家功、儒家功、佛家功、醫家功和武術五大派別。
以練功的動靜劃分，可分為靜、動功。一般認為太極拳就是一種動功。
以練功的姿勢分，有卧功、坐功、站功與活步功。
以練功的手段分：側重意念鍛煉的意守功；側重呼吸鍛煉的呼吸功；側重姿勢鍛煉
從70年代未到現在，全國各地推行與普及的氣功功法是以動功為主，並且不少是群體練功。
第五、中國氣功具有預防和治療相統一的特點。修煉中國氣功有病祛病，無病健身。練功祛病與練功健身是統一的，二者不可分離。
第六、中國氣功能夠調整人內在的生理與心理功能。中國氣功能夠調整人體的生理功能與心理功能；能夠充分調動人體生理的積極性與心理的能動性；能夠充分發揮人的生理潛力與人的心理潛力。
第七、中國氣功對人體身心具有整體性和雙向性的調節特點。
中國氣功，不僅對人體生理功能具有多層次的調整作用，而且對人的心理功能也有多層次的調節作用。它既可對人體的神經系統進行調節，也可對人體的呼吸系統、消化系統進行調節。
中國氣功既可調節人的情緒，又可調節人的情操。
中國氣功既可使高血壓調整到正常水平，又可使低血壓調到正常水平，又可使低血壓調到正常水平。既能調整便秘，又可調整腹瀉。
中國氣功既可把抑鬱情緒調整到正常，又可把煩躁情緒調整到正常。
第八、中國氣功包含著豐富的心理學思想。
中國氣功蘊藏著豐富的心理學思想，特別是蘊藏著豐富的健康心理學思想和醫學心理學思想。這些寶貴的醫學心理學思想，是建立與發展具有中國特色的健康心理學和醫學心理學思想的來源之一。
中國古代詩人練氣功，得到了心理體驗，寫成詩文。這些詩文反映了練功的心理效應。
白居易在《冬夜）詩中寫道：家貧親愛散，身病交遊罷；眼前無一人，獨掩村齋卧。
冷落燈火暗，離披簾幕破；策策窗戶前，又聞新雪下。長年漸省睡，夜半起端坐；
不學坐忘心，寂寞安可過。兀然身寄世，浩然心委化；如此來四年，一千三百夜。
陸游在《秋懷十首）之一中寫道：辟塵當以犀，沼纓當以水；龜堂一柱香，世念去如洗；
人生天地間，太倉一秭米；哀哉不自悟，役役以至死。孰能從我游，跌坐燔柏子。
夜半清磬聲，悠然從定起。
第九、心理因素是氣功機制的重要組成部分。
氣功的機制是復雜的。它是由心理因素、生理因素、生化因素所組成。心理機制是氣功機制的重要組成部分。意念、情緒、暗示、認識與信心是氣功心理機制的基本要素。這五個基本要素之間也是相互聯系相互制約的。
練功效應的大小與環境因素、心理因素、生理因素等都有關系。而心理因素是影響氣功效應的大小的主導因素。情緒穩定、心平氣和、對氣功充滿信心，堅持不懈，對氣功效應有很大作用。
第十、中國氣功對心理功能有很大的調節與改善作用。
修煉氣功，不僅對人體生理功能具有調節。改善作用，而且對人的心理功能也具有調節與改善作用。氣功能對人的情緒、意志、性格、智力等具有調節與改善的作用。
氣功與一般的體育鍛煉有何異同？
氣功和體育鍛煉都是人類自我心身鍛煉方法，都具有健身作用。氣功，尤其是動功，也是一種特殊的體育鍛煉。如果去掉對意念、呼吸的特殊要求，則與體育鍛煉中的體操無異，只是動作柔和緩慢而已。體育鍛煉也包括了「調身」、「調息」、「調心」三方面相應的內容。如「調身」本來就是體育鍛煉的主要內容，而呼吸的調整對於體育鍛煉來說也很重要，就象長跑運動員必須使呼吸與步伐相協調一樣。正確的呼吸方法，是「調身」達到完美狀態的保證。體育鍛煉也很重視心理狀態的影響，幾乎所有的體育項目的競技成績都與運動員的心理穩定性有關，只是影響的程度不同，象射擊、射箭，情緒的任何波動都可能大大影響成績。
傳統體育中的武術，與氣功更是密不可分。所謂「外練筋骨皮，內練一口氣」，就是指武術與氣功的結合。武術發展到今天，最引人注目的還是它與氣功結合而起到的健身治療作用。傳統氣功中的「五禽戲」、「八段錦」等許多功法，往往也同時被歸入體育鍛煉之列。
但是，氣功與體育鍛煉之間仍有很大的區別，表現在以下幾個方面：
1、體育鍛煉著重「調身」，即形體的鍛煉，其「調息」的目的是為了在激烈的體育鍛煉過程中得到充足的氧氣供應，並不斷地從體內排除二氧化碳，以保證大腦、肌肉所消耗的能量得以及時的補充，從而保證體育競技順利進行。也就是說其目的在於使形體的鍛煉得到充分的發揮。而「調心」也同樣是為了保證形體的完美發揮。氣功與此不同，氣功的三要素中，「調心」起著決定性的主導作用，「調身」只是順利進行調心、調息的重要條件，「調息」則有助於體勢的放鬆和精神的寧靜。三者有機地結合起來，逐步達到氣功入靜狀態，並在意識的主導下進行機體內部功能的自我調整和鍛煉，通過特殊的心理過程來改變自身的生理狀態，達到治病強身的目的。
2、與體育鍛煉相比，氣功更強調人的心理狀態對人體健康的影響，強調通過主動的自我精神活動來調整自身的生理活動。在氣功入靜狀態下調動和培育人體的生理潛力，起到強身治病的作用。
3、氣功鍛煉是在氣功入靜狀態下進行的有呼吸要求的運動，它要求在保持松靜自然的基礎上，全身協調運動，呼吸柔和細緩，使耗氧量降低，心率減緩，血壓降低，在整體上提高身體素質；這與一般的體育鍛煉使呼吸加快，耗氧量增多，心率加快，血壓升高，從而加快身體某些部分的新陳代謝，使形體按特定的要求完美發展等，有著很大區別。
氣功與中醫有什麼關系？
氣功是中國傳統醫葯學的一個重要組成部分。在2000多年前成書的我國現存最早的醫學經典著作《黃帝內經》中，對氣功鍛煉的方法、理論和治療效果等內容，都有記載。在《素問》的八十一篇中，就有十幾篇直接或間接地談到有關氣功方面的內容。可見，在春秋戰國時期以前，氣功已成為一種重要的醫療保健方法。
從中醫發展史上看，我國歷代醫家對氣功都很重視。不僅在著作中有對氣功的論述，而且許多名醫本人也是氣功實踐家。如漢代名醫張仲景在其名著《金匱要略》一書中說：「四肢才覺重滯，即導引吐吶，針灸膏摩，勿令九竅閉塞」。這里所說的「導引吐吶」就是氣功的一種方法。著名的「五禽戲」，相傳就是漢代名醫華佗所創，流傳到今天仍被氣功愛好者所喜愛。其後晉代葛洪所著《抱朴子》、南北朝陶弘景所著《養性延命錄》、隋代巢元方所著的《諸病源候論》、唐代孫思邈所著《備急千金要方》、王燾所著《外台秘要》、宋代《聖濟總錄》以及金元四大家的著作中都有氣功方面的論述。在明代著名醫學家李時珍所著《奇經八脈考》中指出：「內景隧道，惟返觀者能照察之」。意思是說，在練某種靜功的過程中能夠覺察出人體的經絡變化。清代著名溫病學家葉天士和吳鞠通，都有氣功的實踐和論述。近代名醫張錫純所著《醫學衷中參西錄》中也有專論氣功的章節，並指出學醫者應參以靜坐。從以上提及的名醫和論著與氣功的關系，即可知氣功養生學歷史之悠久，又可見氣功在中醫學中的重要地位。
氣功作為中醫學的一個分支，在理論上主要以中醫理論為基礎，在創編功法和氣功鍛煉中也應用陰陽、五行、臟腑、經絡、精氣神等學說作指導；對氣功鍛煉產生的效應及氣功作用機制等認識，到目前為止，也主要以中醫理論來闡述。當然，由於自古以來，氣功實踐不只為醫家獨有，儒、道、佛、武等各家在各自不同的實踐中，分別對氣功形成了自己的認識，也構成了氣功理論的一部分。
氣功實踐的結果也為中醫學提供了新的內容，如明代醫學家李時珍、張景岳等分別對奇經八脈和丹田命門理論的系統闡發，在很大程度上是建立在氣功實踐的基礎上的。氣功強調對意念的運用，是對中醫調神理論和情志學說的補充和發展。掌握了氣功心身同練的特點，有助於深入理解中醫「形神合一」、「天人合一」的整體觀，而氣功作用機制的探討，亦有益於對中醫「氣化論」、「精氣神」理論和臟腑心理相關性等的深入認識。發掘整理氣功與葯物配合應用，氣功針灸、氣功按摩等傳統治療方法也可提高臨床療效、開拓新的治療途徑。

4、四種健身氣功中常用的調息種類有哪些，其

呼氣六字訣

5、四種健身氣功可以混著練嗎》？

可以啊，健身氣功，本來就是編練出來的，混著練當然可以了，不過它們本身的動作是經過了國家體育局在人群專中試驗過的，健身效果比較好，所以你如果混著練時，練的是完整的就好屬，最好不要這個一個招式，那個一個招式就好

6、健身氣功哪個最好？

健身氣功哪個好，健身氣功有哪幾種
健身氣功是以自身形體活動、呼吸吐納、心理調節相結合為主要百運動形式的民族傳統體育項目。2003年，國家體育總局向全國試行推廣易筋經、五禽戲、六字訣和度八段錦四種健身氣功的新功法。健身氣功有疏通經絡、調和氣血、平衡陰陽、扶正祛邪的專作用。堅持鍛煉有益於身心健康，它通過身、息、心的自我調節，達到三者的和諧統一，從而促進整個機體保持平衡屬協調。

7、歷代名醫是如何看待氣功

1、漢唐年間，氣功在醫務界頗為盛行。當時的名醫如華佗、葛洪、陶弘景、巢元方、孫思邈等都是精於氣功的大師。他們在氣功健身的實踐和文獻的整理上都有重大的貢獻。
2、宋、遼、金、元四朝，戰爭頻繁，社會動盪，百病叢生，急需解決疾病的治療是當時醫學界面臨的最迫切問題。所以，氣功雖已不象漢唐時期那麼盛行，但並沒有被排斥在醫界正宗之外。金元時期醫學界四大名醫之一、寒涼派代表人劉完素在他的《素問病機氣宜保命集》中就有氣功養生的記載吹噓呼吸，吐故吶新此皆修真之要也。金元四大家之一的李東垣也認為夜半收心靜坐少時，此生發周身血氣之大要也。他還主張安於淡泊，少思寡顧。省語以養氣，不妄作勞以養形，虛心以維神。另外，攻下派的張子和也將導引吐吶列為治病方法之一。
3、明至清末，氣功在醫學界更受重視，氣功養生的著述也較多。明代名醫張景岳在《類經》一書里，對氣功有正確的評價，並且涉及了氣功和葯物的長短所在。他說雖軒歧之教，初未嘗廢恬淡虛無，呼吸精氣之說，然而緩急之宜，各有所用，若於無事之時，因其固有而存之養之，亦是為卻病延年之助，此修養之道，而能及其妙者，固不可不知也。至於疾病既成，營衛既亂，欲舍醫葯，而望其可除，無可復，則無是理也。對氣功的具體做法，張氏認為其下乎功夫惟《蔣氏調氣篇》、《蘇氏養生訣》、《李真人長生十六訣》皆得其法，足為入門之階。
4、宋代的《聖濟總錄》載有以意氣攻病法，曰其有宿患，但用意並氣，法之患處，不過三五日，必愈。若四肢有患，亦可想氣以攻之，其病隨散。這種療法，清代醫家稱為運氣法。清代名醫張志聰對運氣法深有體驗，他曾用此法攻除自身的癰毒。
5、此外，明清醫家如李士材、龔廷賢、龔居中、李時珍、沈金螯等對氣功療法均有論述，不勝枚舉。

8、中華氣功四大經典

氣功修煉叢書琳琅滿目，林林總總不下千餘，但其中以《老子河上公章句》、《周易參同契》、《黃庭經》、《悟真篇》四部氣功經典巨著作為正統修煉之王。
《老子河上公章句》一直是道家的「聖經」；東zd漢魏伯陽的《周易參同契》，容大易、黃老、爐火學說為一爐，被奉為「萬古丹經之內王」；西晉魏華存的《黃庭經》，合宗教與醫學思想為一體，則被道家稱為「學仙之至律，修道之全科」；南宋張伯端的《悟真篇》，源於《老子》、《陰符經》和《參同契》，借用陰陽五行和八卦，闡述丹道，更是容南宋以後養生家修煉內丹的「祖書」。從上可見，這幾部書稱得上氣功古籍中的經典之作，對氣功學術有著重大的指導作用。

9、氣功四大要旨

氣功四大要旨:運用意識、修養意識、調整身形與調息。
還有一條比較重要的就是道德!

10、中華養生益智氣功一部功的帶功音樂

連中功我受益了。身體健康家裡面沒有一粒葯💊，不和醫院打交道。