佛家養生文化

1、養生學的養生學要訣

養生文化是中華民族傳統文化的精髓，它源遠流長，亘綿數千年。中國醫學（中醫）對養生保健的研究由來已來久，從兩千多年前的《黃帝內經》開始，歷代有眾多的醫家、佛家、道家對養生之道作過詳細而深刻的發源掘和論述，逐步形成了一套系統的中醫養生理論。概括起來，有下述八個要訣：
一、說情志.
二、戒私慾.
三、遠房室.
四、適四時.
五、節飲食.
六、常運動.
七、順性情.
八、服葯餌.

2、道教文化，佛教文化，對社會有什麼好處？

儒釋道，都是中國文化的重要組成部分。如果講對社會的好處，無窮無盡，簡單而粗略地說有以下幾點：

道教和佛教，都提倡抄積德行善，孝敬父母。有利於社會道德建設。

道教和佛教，歷史上都在音樂、書畫、詩詞、雕塑、文學等方面有輝煌成就，有利於社會文化建設。

道教和佛教，都講究養生，對養生學有重要貢獻，有利於人民群眾的健康。

道教和佛教，都講究修行，主張寬容，隨緣，知足，忍讓。這些主張，可以提高個人修養，有利於人與人之間的和諧，有利於家庭和睦。

道教和佛教，都講因果報應知，提倡持戒斷惡，遵紀守法，這種主張有利於法制建設

道教和佛教，都反對貪污，反對受賄，有利於社會反腐事業。

道教和佛教，都反對邪淫，反對賭博，反對毒品，有利於清除社會上的黃賭毒。

道教和佛教，都講輪回，道這種死後再生的理論，可以消除人類對死亡的恐懼，對將來升起希望，快樂地生活，有利於人民群眾心理健康。

道教和佛教，都提倡和平，反對戰爭，有利於世界的和平事業。

……

3、簡述儒家、道家、佛家各自養生主張

境緣無好醜，好醜在人心。養生不如養心。殺生短命報，吃肉多病報。不造十惡業，自然健康長壽。
如果一個人殺生吃肉，再怎麼鍛煉身體也無濟於事，禍福無門，唯人自招，善惡之報，如影隨形。

4、中國古代佛教的飲食文化有哪些？

◎佛教認為「食」有九種

佛教把食定義為牽引、長養、持續。食不只是維持生命現象的重要元素，也是牽引眾生死後再輪回的最主要力量，更是智者覺者圓滿生命層次、解脫生死輪回的動力。因此，佛教認為個人如何取食，將決定其心靈位階。

佛教認為「食」有九種，其中包括四種世間食及五種出世間食。至於四種世間食系指「段食」、「觸食」、「思食」、「識食」，而五種出世間食則是指「禪悅食」、「法喜食」、「願食」、「念食」、「解脫食」。現代營養學上所謂的飲食，則為佛教世間食中所指的「段食」，可見佛教的飲食觀實在是十分博大精深。

◎何謂「世間食」與「出世間食」

大多數人並不明白何謂世間食與出世間食，此處所指的「世」是時間、遷流的意思，而「間」則是指空間、間隔的涵意。總括而言，「世間」即為毀壞、世俗、凡俗的意思，指被煩惱纏縛、不美滿的一切萬象和世界。反之，能夠令人解脫煩惱痛苦或生死輪回的，也就是所謂的「出世間食」。

令人特別注意的是，佛教所謂的「九食」之中，除了「段食」是物質食品之外，其餘八種則全數為與心靈層面相關的精神食品，而在佛教的觀點中，物質食品只能增益身體，精神糧食則不僅能升華心靈，更能幫助物質食品的消化，提高其效能，由此可知佛教對於精神食品的重視，顯然遠遠超越物質食品。

●四種世間食

佛教將「段食」、「觸食」、「思食」、「識食」等四種歸類為世間食。

「段食」即以香、味、觸為體的飲食，可以資益肉身，如米、面、菜、水、果實等物質，分分段段故稱段食。

「觸食」即精神主體透過感覺器官接觸外境所產生的意識作用，可以長養感覺、意志或肉體。如接觸柔軟美好的境相或益智書籍，可以令人愉悅和奮發向上。

「思食」即意志作用，期望自己所好者能夠存在。如災難發生時，求生意志強的，存活的機率高。

「識食」指精神主體，依前三食之勢力，產生思想、語言、行為三業，凡是造業（作用）必有果報（反作用），形成死後轉世輪回的力量，維持身命的連續流轉。

●五種出世間食

至於佛教認為能讓人度脫煩惱痛苦或生死輪回的出世間食則有五種，包括「禪悅食」、「法喜食」、「願食」、「念食」、「解脫食」等。

「禪悅食」是修行人澄心靜慮，資益心神，得禪定之樂。

「法喜食」是修行人聽經聞法，得知人生宇宙的道理，心生歡喜，善根增長，智能大開。

「願食」是修行人發大願，利益眾生，斷煩惱，證悟真理，以願持身，常修清凈行。

「念食」是修行人正念分明，憶持善法，信受奉行，心不顛倒妄想，不分別計較，不攀緣執著，得以超越煩惱。

「解脫食」是修行人實踐解脫聖道，斷煩惱業縛，不受生死逼迫之苦。

◎修行者飲食清凈的五種方法

古時候醫學和營養學都不發達，因此佛教對於物質食品（段食）的觀念，都偏重於處理食品的方法和用食的心態，以幫助修行為原則。

出家修行者用食必須清凈無過，以現代語言來說，就是保持食品的衛生和養分，清凈的方法共有五種，很合乎現代的衛生觀念：

方法一、「火凈食」：應該火煮的食品，必須以火如法煮熟才吃（以免留有寄生蟲或現代的農葯）。

方法二、「刀凈食」：應該除去皮和核的果實，必須以刀去之才吃（以免留下臟物和現代的農葯）。

方法三、「爪凈食」：應該以手除去皮殼的果物，必須以手去之才吃（以免留下臟物和現代的農葯）。

方法四、「蔫（枯）干凈食」：取果物已蔫干而不能做種子者食之（以免可做種子的果物發芽或發霉有毒）。

方法五、「鳥啄凈食」：取鳥啄殘之物而食之（鳥啄之物必無毒）。

◎乞食破邪 正命自活的出家飲食哲學

修頭陀（少欲知足）行的出家人常乞食，據說能破四種邪命，以正命生活。正命是以正道的方法或（在家人的正當）職業來維生，邪命是以邪曲的方法或（在家人的不正當）職業來維生。

邪命可分為下列四種謀生方式：

下口食：種植田園，調和湯葯，以求衣食（印度或南傳上座部佛教的出家人以乞食維生，乞得什麼就吃什麼，乞不到食物就不吃，故有此項規定，以免增長貪欲。此戒不合中國的民情風俗，故唐朝馬祖建叢林，百丈立清規，一日不作一日不食，倡導力行苦修，不圖口腹之慾。兩者立意不同，不可混為一談）。

仰口食：仰觀星宿風雨，以術數之學求衣食（修行在修心，不求外力，以免怪力亂神）。

方口食：曲媚權門，阿諛富豪，以求衣食（不鑽營逢迎，不結交權貴，亦即遠離金權，以免貪慢）。

維口食：研習咒術，卜算吉凶，以求衣食（以免迷信、妖言惑眾）。

◎修頭陀行的五食戒律

修頭陀行的出家人，在吃的方面有五種戒律：

常乞食：每日上午出外乞食，既可因乞食而接觸民眾，得以教化民眾，還可以因乞食而接觸各式各樣的民眾，得以修忍辱與平常心，更可以因乞食而免得自己烹煮增長貪婪。乞食一舉三得，功德甚大。

次第乞食：每日只能次第乞食七戶人家，不可專挑富有或樂善好施的人家，以增長平等心；同時乞得什麼就吃什麼，乞不到也不能到第八家乞食，以免貪心生起。

一缽食：依自己食量的多寡，而決定缽的大小。一天只能吃一缽，以免過量，符合「只吃七分飽」的現代衛生原則。

一座食：每次吃飯，坐下來後就不可以再起身拿食物，以免貪多無厭。

過午不食：中午之前必須開始進食，直至吃完。過了中午，只能喝白開水，連流質也不可喝。

◎「調食」對佛教「坐禪」之重要性

隋朝天台智者大師在《小止觀》中，提到「調食」對於「坐禪」的重要性：「夫食之為法，本欲資身進道。食若過飽則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少則身羸心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也。故經雲：身安則道隆，飲食知節量。常樂在空閑，心靜樂精進。是名諸佛教。」「晝日不得貪飯食，夜卧不得貪好床。」「不得貪食嗜味，食不得多。多者病人，少者復飢，趣可而已，不得味飯。」

這種論點似乎與現代人提倡的養生觀念不謀而合，值得做為飲食文化之參考。

◎食前食後正念分明

中國禪林中吃飯有過堂的規矩。食前存五觀想、念供養偈則可以靜心正念，藉由分泌唾液以利消化食物；食時不語並眼視缽中物，龍含珠（一手以拇指置缽緣，以餘四指持缽）鳳點頭（另一手持筷夾食，不得翻攪），兩臂挾胸，以食就口，不可以口就食。食後誦迴向偈並培養感恩心可保持正念不散。

食存五觀：一者計功多少，量彼來處。

二者忖己德行，全缺應供。

三者防心離過，貪等為宗。

四者正事良葯，為療形枯。

五者為成道業，應受此供。

清晨食粥，粥有十利：

一者資色，資益身軀，顏容豐盛。

二者增力，補益衰弱，增長氣力。

三者益壽，補養元氣，壽算增益。

四者安樂，清凈柔軟，食則安樂。

五者辭清，氣無凝滯，辭辯清揚。

六者辯說，滋潤喉舌，論議無礙。

七者消宿食，溫暖脾胃，宿食消化。

八者除風，調和通利，風氣消除。

九者除飢，適充口腹，飢餒頓除。

十者消渴，喉舌沾潤，乾渴隨消。

午齋則念：「此食色香味，上供十方佛，中奉諸聖賢，下及六道品，等施無差別，隨願皆飽滿，令今施者得，無量波羅蜜。三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養。」

供養諸佛菩薩護法神之外，尚須念變食真言、甘露水真言、普供養真言。

食前要念：「若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。」食後要念：「飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。」

◎斷食及素食

印度自古盛行的斷食法本為瑜伽派或其它苦行外道之修行法門，後來也為佛教所採用，特別是密宗行者為表示誠心及保持身體清凈，在修行時亦都實行斷食以避免諸穢物污染身體，除了宗教修行之用，斷食也經常被當做治病或開發生命潛能的重要方法。

至於素食的修行淵源則與中國大乘佛教《大般涅盤經》、《楞伽經》、《楞嚴經》等經，主張菩薩道行者為長養慈悲心，不斷大悲種的觀點相關。同時，為堅定修行信念亦不可吃大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠等五辛。但是佛教之素食觀並非一成不變，遇有特別之狀況亦會有其因應的方式，依原始佛教及南傳佛教的戒律，出家人應乞食故不素食，同時亦可吃三凈肉（不見殺、不聞殺、不為我殺）。西藏地區由於天然環境之影響，蔬果十分匱乏因此也不素食，但瑜伽行者則多素食，由此可知佛教飲食與各宗派的信仰及各地生活文化亦有著十分密切的關聯。

現代醫學認為酒會麻痹神經，損害腦細胞，影響睡覺本質，故酒不宜過量。不飲酒是佛教最基本的五戒之一，但不飲酒戒屬於遮戒，意思是酒會遮蔽本性，使人亂性。但如果為了治病或烹調，還是可以用酒。在家人為了社交，並非必須滴酒不沾，卻不可超出酒力，以免壞事。

鄭振煌教授簡介 現任:慧炬雜志社發行人 慧炬出版社社長
學歷：台大外文系畢業政大新聞研究所碩士
經歷：大學時即活躍於佛學社團，擔任台大晨曦學社社長，親近海內外佛教高僧大德，尤其受教於台中蓮社導師李炳南教授及「慧炬」創辦人周宣德教授，得益尤大。研究所畢業後，一度任教於大學、佛學社及佛研所。未久出任慧炬聯體機構副董事長，實際綜理行政及編務，旋參與組織成立慧炬出版社、慧炬通訊社、中華慧炬佛學會等法人組織，推展佛教現代化、國際化、學術化、生活化；經常於台灣及東南亞、美加各地舉辦各種佛學講座、研習營及禪修營。

鄭居士修習佛法三十餘年，悲智雙運，解行並重，每抽暇至各佛研所、各道場、學佛團體等單位弘揚佛法，法雨普降，均沾甘露。

鄭居士不僅飽覽群經，深諳奧義，其中、英文造詣亦屬爐火純青；除常發表文章外，已譯成佛學名著《了義炬》、《觀呼吸》、《人生錦囊》、《學佛釋疑》、《西藏生死書》、《心靈神醫》等十餘部。此外，其口譯功夫亦堪稱一絕，曾為一行禪師、葛印卡大師擔任即席口譯。

5、佛教的養生理論與養生方式有哪些？

佛家主張「無生」，以有生為空幻，縱使延年長壽，最終難免一死，形體總要壞的，因此重視精神的超脫，而不在乎形體的存亡。認為精神可輪回再生，所求唯涅清寂。

晉代釋道安在《道地經序》中說:「其(佛法)為象也，含弘靜泊，綿綿若存，寂寥無言。」釋慧安則在《明報應論》中指出:「無明(愚昧)為或網之淵，貪愛為眾累之府。」而僧肇則傳揚「空洞其懷，無知無識，然居動作之域而止無為之境，處有名之內而它絕言之鄉」的佛性，提倡超脫現實世界，而歸宿於本體世界。僧肇早年受老莊影響，故對體用的動靜問題，反對偏執，主張體用如一，非無非用，即靜即動，求靜於動，雖靜而離動。另外，如釋道安還注重禪定止觀，認為禪修達高深境界時，「雷霆不能駭其念，火不能傷其慮」，同時還能發生種種神變。

佛家極重戒律，認為戒律是斷三惡道的利劍，其中有五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒食肉)及十戒(不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香煙、不歌舞觀聽、不眠坐高廣嚴麗床坐、不食非時食、不蓄金銀寶)等。從養生學角度來看，這些要求和做法，顯然有許多是益於身心的修養的。

南北朝時，由於政治上的長期分裂，南北佛教在發展側重上有明顯不同。南方重在理論辨析，北方則重在靜坐冥思的禪定修持。隋唐一統後，佛教學風又隨之變為理論與禪修並重，其後出現的各宗中，對養生影響較大的是天台宗、禪宗、密宗。

天台宗的最高修養原則是止觀學說。開宗祖師為隋代僧智凱。近代氣功養生家蔣維喬(號因是子)在《因是子靜珠法》中認為，氣功靜坐者在學會調和功夫後，應進一步修勻「止觀」法。他認為「止」就是把心靜止下來，不使思想散亂，讓心思漸漸收束。但止而又止，不知不覺要打瞌睡，就須用「觀」的方法來防止，即閉目返視自心。顯然遙承天台宗之「止觀」禪法。蔣氏還指出「大妙法門」:一數，二隨，三止，四觀，五還，六凈，這也是佛家法門的靜坐調息功夫。晉竺法護譯《修行道地經》說:「數息守意(調心調意)有四事:「一謂數息，二謂相隨，三謂止、觀，四謂還、凈。」後來則稱之為「六妙門」，意為通向涅的六種途徑。

起於唐，盛行於唐末五代的禪宗，是完全中國化了的佛教宗派，其在中國勢力最大，影響最廣。修禪強調具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法。禪宗最初三代皆一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。第四代道信開始定住一處，過集體生活。第五代弦忍認為，學道應該山居，遠離囂塵，實行生活自給，諸如運水搬柴等一切勞作，都是修禪功課。以後南宗的馬祖道一更在深山建立寺院，實行農禪生活，其弟子懷海制禪院清規，規定「一日不行，一日不食」。他本人也「作務執勞，必先於眾。」更有「普請」(集體作務)法，上下協力勞作。禪宗的山居、勞作和禪觀，客觀上對養生長壽是有益的，頗有影響。

佛教在中國流傳過程中，釋道儒三教常互相滲透，從而影響著養生學。佛教初入中國，信奉者認為與當時盛行之黃老術相似，也講清虛無為，神仙變化。

道家本不言靈魂，但北魏寇謙之則吸取佛家輪回轉世說:「此等之人，盡在地獄，若有罪重者轉生蟲畜。」

南北朝時北魏僧人縣鸞，因突發氣疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方術之名，南遊茅山，尋訪陶氏，得授《仙經》十卷。雖在加洛陽時義受菩提流支的教化，授《觀無量壽經》，遂棄《仙經》而專修凈業，但其所著《服氣要訣》、《調氣方》、《論氣治療方》等，無疑是受道家影響的有關氣功養生一類醫書。《續高僧傳》說他能調心練氣，對病識緣，名滿魏都。

天台宗祖師智凱的老師思慧，以禪聞名，躬行實踐，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添鋪艾葉以御風霜，同時還吸收神仙方士之術，在《誓願文》中宣稱，希望「成為五通神仙」，要求長生，目的是為了更有效地宣傳佛法。其謂:「我今人山修習苦行……為護法故求長壽命。」又說:「願諸賢聖，佐我得好芝草及神丹，療治眾病除飢渴……願借外丹力修內丹。」宋天台宗山外派的知圓認為，儒佛其言雖異，其理相通，主張「修身以思想」。明末宗風凈土法門的雲棲亦主張儒佛調和，說:「儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也」。

明末四大師之一的德清，更主張三教調和，說:「為學有三要:所謂不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世」。儒佛道三教思想調和的提出雖在宋明，而在養生學這方面則早在陶弘景、孫思邈的時代已開三教合一之先河，且繁衍不息。

佛教的另一宗派密宗，又稱瑜伽密教，源出印佛教中之密教，專事行施咒術，在三國時即有咒經之譯。天竺沙門耆域來中原也以咒術廣為醫病。唐代是這密教傳入的第二期，北宋初是第三期。第二期時正式成立密宗，又稱真言宗，傳三密之法，即口誦真言(密語)，手結契印(身密)，心作觀想(真密)，認為三密同時相應，便可使凡身成佛。

密宗實際是一種以口訣、姿勢、禪觀三結合的修煉方式。蔣維喬在練天台宗止觀法後又轉而練《密宗的開頂法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所謂無上瑜伽密法等與中國倫理思想頗抵觸，因而在翻譯時被修改失真，甚至被限制翻譯，因此對中華養生文化的影響尚不廣泛。三、中華古代養生名家

中國古代的養生家為中華養生學說與文化的形成、發展做出了傑出的貢獻。在群星璀璨的古代養生家中，這里僅選其中幾位影響比較大的名家略作介紹，以窺中華養生文化之一二。1.老子：道家養生的始祖

老子，名老聃，又名李耳。楚國楚縣(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲學家，道家養生思想的奠基人。《史記》載：「老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」漢代杜方言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲。」老子為歷代養生家推崇的得道長壽養生家。影響後世最大的是《老子》一書提出的養生思想。

(1)治於未亂，抱元守一

老子以「為之於未有，治之於未亂」作為養生的重要思想，提出「早服重積」、「抱元守一」等養生原則。「早服」同於中醫「治未病」觀點，即現代醫學預防為主的觀點，指早行養生之道，行養生於日常生活，持之以恆，積蓄養生之「德」，此即「重積」。這便是老子的「早服謂之重積德……是謂深根固柢，長生久視之道」。老子論養生，有抱元守一的觀點，所謂「聖人抱一為天下式」。「一」即養生之道。後世養生家又指「一」為「氣」、「元氣」，並用以指導服氣養氣、內守返觀、納氣歸根、以結內丹，以養胎息的內氣功。抱元守一又指為「守神」之中的精神調攝養生法，成為古代養生家創造應用各種養生術的指導思想。

(2)自然無為，返樸歸真

自然無為是老子道家思想的最高境界，同時也是養生的最高境界。它強調的是自然而然，去除人為嗜欲困惑、返樸歸真的養生養神方法。所謂「見素抱朴、少思寡慾」，返歸自然素樸、純真的本性，進而達到與自然萬物融為一體、天人和諧統一。「真」是自然而然、不加人為的「素」、「淡」、「清」、「靜」、「純」、「朴」等等的同義語。《內經》里「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的養生思想即來於此。中醫養生注重節食、節勞逸、節制房事，以及重視精神調攝等養生法則，均產生於「自然無為」的思想。

2.孔子：儒家養生的鼻祖

孔子(公元前551～前479)名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬邑(今山東曲阜)人。是先秦諸子百家中影響最深最廣的政治家、思想家和教育家。孔子所創立的儒家思想和學派，在中國封建社會中一直居於主宰的地位，「儒學」也幾乎成為中華傳統文化的代名詞。

孔子生活在2400多年前的春秋時代，在醫學極不發達、生產力相當落後的時期，他活了73歲，「人逾七十古來稀」，可謂長壽了。孔子養生長壽之道內容頗為豐富，主要有以下幾個方面：

(1)克己、修身的「養生三戒」

孔子一生嚴以律己，從不縱欲。他的「養生三戒」是留給後世的寶貴養生銘。

孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」即年輕時，要在性生活上不能貪欲；血氣方剛時，要防止打架斗毆；老年，身心不可過度勞累，要戒「貪得」。這「三戒」不論對青年、壯年、老年都要求不能放縱。

(2)樂觀豁達，心胸開闊

孔子對「禮、樂、射、御、書、數」有廣泛樂趣，精通詩、書、禮、春秋。孔子為了宣揚自己的政治主張和立身之道，一生周遊列國，奔走不息，即使已至「甚矣吾衰矣」的晚年，仍然樂觀處世。

孔子的二十字「養生經」：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」是孔子一生養生健身的科學總結。意思是說，聰明的人和有仁德的人，既喜歡幽靜，又喜歡山水，喜歡活動又樂觀處世，一定能長壽的。孔子在《中庸》中更加明確闡述：「大德必得其壽。」所謂大德者，必德高望重，安心處世，光明磊落，性格豁達。我們平時說的「心底無私天地寬」也就是這個意思。

(3)食勿過飽，講究衛生

食居慎節，知足不貪，食勿過飽，不亂飲食，是孔子一生自我管束的飲食養生的「金科玉律」，他曾提出過「八個不食」，盡管有些值得商榷或有不妥之處，但基本上是講飲食衛生的，有參考價值。「①霉糧餿飯、爛魚敗肉不食；

②顏色壞的不食；

③發臭的不食；

④夾生飯和烹調不當的不食；

⑤調料不當的不食；

⑥不合時令的不食；

⑦肉切得不方正的不食；

⑧市上買的酒和熟肉不食。」《孔子家語》還提出「長幼異食」，即年齡不同，在飲食上應當有所區別，各自選擇最適合自己的飲食方法和習慣。

孔子的這些言論，即使今天看來也仍然是符合衛生標準的，同時也是我國最早的有關飲食養生的具體論述之一。

(4)起居循規，講究姿勢

在生活起居方面，孔子也有具體要求：「寢不屍，居不客」、「寢不語」等。「寢不屍」指不得仰卧如挺屍狀。後世孫思邈等據此提出宜屈膝側卧。所謂「睡不厭，眠作師(獅)子卧」者，即「勝脫靴著地坐腳也」。《老老恆言》道：「相傳希夷安睡訣『左側卧屈左足，屈左臂，以手上承頭，伸右足，以右手置右股間，右側卧反是。』」所謂「華山處士如容見，不覓仙方覓睡方」的睡方，大約就是指這種方法。「寢不言」也被後世所遵守，「寢不得語言者，言五臟如鍾磬，不懸則不可發聲」。

孔子還重視起居有常，他在回答魯哀公如何才能長壽的求教時說：「寢處不時，飲食不節，逸勞過度者共殺之。」這就是說：凡生活沒有規律，飲食不加節制，不注意勞逸結合的人，久之就會積病而死。

孔子青少年時放過羊，經歷過窮困生活磨煉後，又為宣傳他的學說，到處奔波，周遊列國多經磨難，但正由於他總結人們生活的實踐經驗，探索健身之道，積極倡導和參加體育活動，注意飲食起居有常，飲食有節，勞逸有度，才能經得起到處奔波生活困窘的考驗。在醫療保健和生活條件很差的春秋時代，尚能活到73歲的高齡，足見孔子是一位很重視體育衛生保健和懂得長壽養生之道的教育家。

(5)養護精神，調攝心理

孔子的學生患了麻風病，孔子惋惜地說：「是人也，有是疾也」。意思是說，什麼樣的人，容易患什麼樣的病。孔夫子此言雖有點主觀，但作為教育家、心理學家的孔子，可能已覺察出了疾病與人的性格、體質的關系。

半個世紀來，由於環境衛生、個人衛生的改善，生物性疾病確實減少了，精神衛生和疾病的關系，相對地暴露得更明顯。目前，幾種主要疾病，心腦血管病、癌症、高血壓病、肺心病都與精神狀態息息相關。其他如潰瘍病、神經性皮炎、牛皮癬、糖尿病等，也都與精神衛生密切相連。

孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」「得」字含有貪得的意思，人到老年，在名利上還竭力追求，得到的往往是苦惱煩悶，甚至是疾病。

孔子欣賞那種清心寡慾的精神狀態，對顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」的心態表示稱贊，「賢哉，回也」。

孔子反對懶惰，他說：「飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。」意思是說，寧可下盤棋，也比閑呆著好。

孔子喜歡音樂，在齊國聽到韶(一種樂曲名)，三月不知肉味。藉助音樂陶冶情操，平和心理，在將近絕糧時，還在「弦歌不衰」，飢寒之中也不愁楚。

孔子反對患得患失、怨天尤人的精神狀態，提倡心懷坦盪、剛毅堅強。他認為三種有害健康的事是：驕傲自大，游盪忘返，飢食妄淫。三種有益於健康的事是：調節行動，道人之善，交好朋友。

孔子的弟子們說：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」意思是說孔子在家閑居時，生活也很有規律，精神安樂，心情舒暢。

孔子對自己的評價是：「發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至。」由此看來，孔夫子是個不知發愁的好老頭兒。

6、養生學是什麼意思?

7、佛教有什麼養生理論？

佛家主張「無生」，以有生為空幻，縱使延年長壽，最終難免一死，形體總要壞的，因此重視精神的超脫，而不在乎形體的存亡。認為精神可輪回再生，所求唯涅清寂。

晉代釋道安在《道地經序》中說:「其(佛法)為象也，含弘靜泊，綿綿若存，寂寥無言。」釋慧安則在《明報應論》中指出:「無明(愚昧)為或網之淵，貪愛為眾累之府。」而僧肇則傳揚「空洞其懷，無知無識，然居動作之域而止無為之境，處有名之內而它絕言之鄉」的佛性，提倡超脫現實世界，而歸宿於本體世界。僧肇早年受老莊影響，故對體用的動靜問題，反對偏執，主張體用如一，非無非用，即靜即動，求靜於動，雖靜而離動。另外，如釋道安還注重禪定止觀，認為禪修達高深境界時，「雷霆不能駭其念，火不能傷其慮」，同時還能發生種種神變。

佛家極重戒律，認為戒律是斷三惡道的利劍，其中有五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒食肉)及十戒(不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香煙、不歌舞觀聽、不眠坐高廣嚴麗床坐、不食非時食、不蓄金銀寶)等。從養生學角度來看，這些要求和做法，顯然有許多是益於身心的修養的。

南北朝時，由於政治上的長期分裂，南北佛教在發展側重上有明顯不同。南方重在理論辨析，北方則重在靜坐冥思的禪定修持。隋唐一統後，佛教學風又隨之變為理論與禪修並重，其後出現的各宗中，對養生影響較大的是天台宗、禪宗、密宗。

天台宗的最高修養原則是止觀學說。開宗祖師為隋代僧智凱。近代氣功養生家蔣維喬(號因是子)在《因是子靜珠法》中認為，氣功靜坐者在學會調和功夫後，應進一步修勻「止觀」法。他認為「止」就是把心靜止下來，不使思想散亂，讓心思漸漸收束。但止而又止，不知不覺要打瞌睡，就須用「觀」的方法來防止，即閉目返視自心。顯然遙承天台宗之「止觀」禪法。蔣氏還指出「大妙法門」:一數，二隨，三止，四觀，五還，六凈，這也是佛家法門的靜坐調息功夫。晉竺法護譯《修行道地經》說:「數息守意(調心調意)有四事:「一謂數息，二謂相隨，三謂止、觀，四謂還、凈。」後來則稱之為「六妙門」，意為通向涅的六種途徑。

起於唐，盛行於唐末五代的禪宗，是完全中國化了的佛教宗派，其在中國勢力最大，影響最廣。修禪強調具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法。禪宗最初三代皆一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。第四代道信開始定住一處，過集體生活。第五代弦忍認為，學道應該山居，遠離囂塵，實行生活自給，諸如運水搬柴等一切勞作，都是修禪功課。以後南宗的馬祖道一更在深山建立寺院，實行農禪生活，其弟子懷海制禪院清規，規定「一日不行，一日不食」。他本人也「作務執勞，必先於眾。」更有「普請」(集體作務)法，上下協力勞作。禪宗的山居、勞作和禪觀，客觀上對養生長壽是有益的，頗有影響。

佛教在中國流傳過程中，釋道儒三教常互相滲透，從而影響著養生學。佛教初入中國，信奉者認為與當時盛行之黃老術相似，也講清虛無為，神仙變化。

道家本不言靈魂，但北魏寇謙之則吸取佛家輪回轉世說:「此等之人，盡在地獄，若有罪重者轉生蟲畜。」

南北朝時北魏僧人縣鸞，因突發氣疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方術之名，南遊茅山，尋訪陶氏，得授《仙經》十卷。雖在加洛陽時義受菩提流支的教化，授《觀無量壽經》，遂棄《仙經》而專修凈業，但其所著《服氣要訣》、《調氣方》、《論氣治療方》等，無疑是受道家影響的有關氣功養生一類醫書。《續高僧傳》說他能調心練氣，對病識緣，名滿魏都。

天台宗祖師智凱的老師思慧，以禪聞名，躬行實踐，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添鋪艾葉以御風霜，同時還吸收神仙方士之術，在《誓願文》中宣稱，希望「成為五通神仙」，要求長生，目的是為了更有效地宣傳佛法。其謂:「我今人山修習苦行……為護法故求長壽命。」又說:「願諸賢聖，佐我得好芝草及神丹，療治眾病除飢渴……願借外丹力修內丹。」宋天台宗山外派的知圓認為，儒佛其言雖異，其理相通，主張「修身以思想」。明末宗風凈土法門的雲棲亦主張儒佛調和，說:「儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也」。

明末四大師之一的德清，更主張三教調和，說:「為學有三要:所謂不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世」。儒佛道三教思想調和的提出雖在宋明，而在養生學這方面則早在陶弘景、孫思邈的時代已開三教合一之先河，且繁衍不息。

佛教的另一宗派密宗，又稱瑜伽密教，源出印佛教中之密教，專事行施咒術，在三國時即有咒經之譯。天竺沙門耆域來中原也以咒術廣為醫病。唐代是這密教傳入的第二期，北宋初是第三期。第二期時正式成立密宗，又稱真言宗，傳三密之法，即口誦真言(密語)，手結契印(身密)，心作觀想(真密)，認為三密同時相應，便可使凡身成佛。

密宗實際是一種以口訣、姿勢、禪觀三結合的修煉方式。蔣維喬在練天台宗止觀法後又轉而練《密宗的開頂法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所謂無上瑜伽密法等與中國倫理思想頗抵觸，因而在翻譯時被修改失真，甚至被限制翻譯，因此對中華養生文化的影響尚不廣泛。

8、佛教有什麼養生理論與養生方式？

佛家主張「無生」，以有生為空幻，縱使延年長壽，最終難免一死，形體總要壞的，因此重視精神的超脫，而不在乎形體的存亡。認為精神可輪回再生，所求唯涅清寂。

晉代釋道安在《道地經序》中說:「其(佛法)為象也，含弘靜泊，綿綿若存，寂寥無言。」釋慧安則在《明報應論》中指出:「無明(愚昧)為或網之淵，貪愛為眾累之府。」而僧肇則傳揚「空洞其懷，無知無識，然居動作之域而止無為之境，處有名之內而它絕言之鄉」的佛性，提倡超脫現實世界，而歸宿於本體世界。僧肇早年受老莊影響，故對體用的動靜問題，反對偏執，主張體用如一，非無非用，即靜即動，求靜於動，雖靜而離動。另外，如釋道安還注重禪定止觀，認為禪修達高深境界時，「雷霆不能駭其念，火不能傷其慮」，同時還能發生種種神變。

佛家極重戒律，認為戒律是斷三惡道的利劍，其中有五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒食肉)及十戒(不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香煙、不歌舞觀聽、不眠坐高廣嚴麗床坐、不食非時食、不蓄金銀寶)等。從養生學角度來看，這些要求和做法，顯然有許多是益於身心的修養的。

南北朝時，由於政治上的長期分裂，南北佛教在發展側重上有明顯不同。南方重在理論辨析，北方則重在靜坐冥思的禪定修持。隋唐一統後，佛教學風又隨之變為理論與禪修並重，其後出現的各宗中，對養生影響較大的是天台宗、禪宗、密宗。

天台宗的最高修養原則是止觀學說。開宗祖師為隋代僧智凱。近代氣功養生家蔣維喬(號因是子)在《因是子靜珠法》中認為，氣功靜坐者在學會調和功夫後，應進一步修勻「止觀」法。他認為「止」就是把心靜止下來，不使思想散亂，讓心思漸漸收束。但止而又止，不知不覺要打瞌睡，就須用「觀」的方法來防止，即閉目返視自心。顯然遙承天台宗之「止觀」禪法。蔣氏還指出「大妙法門」:一數，二隨，三止，四觀，五還，六凈，這也是佛家法門的靜坐調息功夫。晉竺法護譯《修行道地經》說:「數息守意(調心調意)有四事:「一謂數息，二謂相隨，三謂止、觀，四謂還、凈。」後來則稱之為「六妙門」，意為通向涅的六種途徑。

起於唐，盛行於唐末五代的禪宗，是完全中國化了的佛教宗派，其在中國勢力最大，影響最廣。修禪強調具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法。禪宗最初三代皆一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。第四代道信開始定住一處，過集體生活。第五代弦忍認為，學道應該山居，遠離囂塵，實行生活自給，諸如運水搬柴等一切勞作，都是修禪功課。以後南宗的馬祖道一更在深山建立寺院，實行農禪生活，其弟子懷海制禪院清規，規定「一日不行，一日不食」。他本人也「作務執勞，必先於眾。」更有「普請」(集體作務)法，上下協力勞作。禪宗的山居、勞作和禪觀，客觀上對養生長壽是有益的，頗有影響。

佛教在中國流傳過程中，釋道儒三教常互相滲透，從而影響著養生學。佛教初入中國，信奉者認為與當時盛行之黃老術相似，也講清虛無為，神仙變化。

道家本不言靈魂，但北魏寇謙之則吸取佛家輪回轉世說:「此等之人，盡在地獄，若有罪重者轉生蟲畜。」

南北朝時北魏僧人縣鸞，因突發氣疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方術之名，南遊茅山，尋訪陶氏，得授《仙經》十卷。雖在加洛陽時義受菩提流支的教化，授《觀無量壽經》，遂棄《仙經》而專修凈業，但其所著《服氣要訣》、《調氣方》、《論氣治療方》等，無疑是受道家影響的有關氣功養生一類醫書。《續高僧傳》說他能調心練氣，對病識緣，名滿魏都。

天台宗祖師智凱的老師思慧，以禪聞名，躬行實踐，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添鋪艾葉以御風霜，同時還吸收神仙方士之術，在《誓願文》中宣稱，希望「成為五通神仙」，要求長生，目的是為了更有效地宣傳佛法。其謂:「我今人山修習苦行……為護法故求長壽命。」又說:「願諸賢聖，佐我得好芝草及神丹，療治眾病除飢渴……願借外丹力修內丹。」宋天台宗山外派的知圓認為，儒佛其言雖異，其理相通，主張「修身以思想」。明末宗風凈土法門的雲棲亦主張儒佛調和，說:「儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也」。

明末四大師之一的德清，更主張三教調和，說:「為學有三要:所謂不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世」。儒佛道三教思想調和的提出雖在宋明，而在養生學這方面則早在陶弘景、孫思邈的時代已開三教合一之先河，且繁衍不息。

佛教的另一宗派密宗，又稱瑜伽密教，源出印佛教中之密教，專事行施咒術，在三國時即有咒經之譯。天竺沙門耆域來中原也以咒術廣為醫病。唐代是這密教傳入的第二期，北宋初是第三期。第二期時正式成立密宗，又稱真言宗，傳三密之法，即口誦真言(密語)，手結契印(身密)，心作觀想(真密)，認為三密同時相應，便可使凡身成佛。

密宗實際是一種以口訣、姿勢、禪觀三結合的修煉方式。蔣維喬在練天台宗止觀法後又轉而練《密宗的開頂法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所謂無上瑜伽密法等與中國倫理思想頗抵觸，因而在翻譯時被修改失真，甚至被限制翻譯，因此對中華養生文化的影響尚不廣泛。

9、中醫養生和道家佛家儒家養生的關系

中醫養生是以傳統經絡學說、陰陽五行知等為理論。 基本上包含了三家養生
1、儒家講的是道敬，修身，道家講的是靜，練氣。佛家講的是凈，養心。
儒家更重專視的是修身，道家注重的是練氣，佛門主要是養心．養形，養氣，養心合而為一屬．這是養生的最高境界．佛家講:出世儒家講:入世道家講:避世。