溫病和養生

1、溫病與傷寒的區別是什麼？

傷寒和溫病的共同點，均為外感熱病。
傷寒和溫病的不同點，歸納綜合如下：

病因學：
傷寒主要感受寒邪、風邪。
溫病主要感受溫熱和濕熱病邪。

病機學：
傷寒始於足太陽經，寒邪由肌膚毛孔而入，按六經傳變，傷寒易傷陽。
溫病始於手太陰經，溫熱病邪由口鼻而入，按衛氣營血和三焦傳變，溫病易耗陰。

症狀學：
傷寒臨床表現為惡寒重，發熱輕，無汗，口不渴，尿清長，脈浮緊，舌質淡，舌苔薄白。
溫病臨床表現為發熱重，微惡寒或者不惡寒，心煩，口渴，有汗或者無汗，尿微黃，脈數，舌尖赤，苔薄黃。

兩者早期鑒別要點，根據本人臨床經驗有三：咽喉部充血、扁桃體炎症；舌尖赤；尿微黃者為溫病。咽喉無充血、扁桃體不腫大，舌質淡，尿清長者為傷寒。可供臨床參考。

治療學：
傷寒汗不厭早，下不嫌遲，重在誤下，傷寒下法必須待表症全無，一下即可，不可常用，傷寒晚期多亡陽，用回陽救逆法，傷寒有救逆湯。治療步步護其陽。
溫病汗不嫌遲，下不厭早，重在誤汗，溫病下法不必待表症全無，兼里症即可用下法，直至病退方止，溫病易陷心包，有芳香開竅之法，溫病有開竅三寶；耗津傷陰有滋陰生津保液法。治療時時護其陰。

總之，要「認證無差」，吳鞠通雲：「真能識得溫病，斷不致以辛溫治傷寒之法治溫病」，葉天士雲：「辨營衛氣血雖與傷寒同，若論治法則與傷寒大異也」。傷寒和溫病屬性不同，治療迥然有別。

以上文字摘錄自李順保編著「溫病條辨集注與新論」。

2、可以分別解釋下溫病與溫熱病嗎

感受溫邪所引起的一類外感急性熱病的總稱。又稱溫熱病。屬廣義傷寒范疇。以發熱、熱象偏盛（舌象、脈象、便溺等熱的徵象）、易化燥傷陰為臨床主要表現。

3、「溫病」與「傷寒」的區別是什麼？

【病因區別】

1、傷寒的主要感受是寒邪、風邪。

2、溫病的主要感受是溫熱和濕熱病邪。

【症狀區別】

1、傷寒臨床表現為惡寒抄重，發熱輕，無汗，口不渴，尿清長，脈浮緊，舌質淡襲，舌苔薄白。

2、溫病臨床表現為發熱重，微惡寒或者不惡寒，心煩，口渴，有汗或者無汗，尿微黃，脈數，舌尖赤，苔薄黃。

4、請問中醫里的傷寒和溫病有什麼區別？

淺議傷寒與溫病 自溫病學從醫林之中獨樹一幟以來，一直存在著「傷寒」與「溫病」的爭論。 傷寒與溫病的區分取決於症狀反應 明清時期，一些溫病學家在沒有搞清楚溫病和傷寒區別的情況下，便主觀認為「傷寒是傷於寒邪」，「溫病是傷於溫熱之邪」。 其實，中醫辨證論治所說的證，是人體感受風寒暑濕燥火等外邪後與人體正氣相爭所反應出的症狀、證候來判斷，而不依據感受的是什麼外邪，因感受寒邪後，可反應出寒證，也可反應出熱證；感受了熱邪也可反應出寒證或熱證。而溫病學派特別注重病邪的作用，如吳又可在《溫疫論》中指出：「疫者，感天地之厲氣」，「此氣之來，無論老少強弱，觸之即病。」葉天士在《外感溫熱病篇》中謂：「溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包」，「熱邪不燥胃津，必耗腎液」，「風挾溫熱而燥生，清竅必干，濕與溫合，蒸郁而蒙蔽於上，清竅之壅塞，濁邪害清也」等等。溫病學派多認為溫熱病中的各種變化，主要是由感受溫熱病邪的性質所決定，而多忽略人體與病邪的斗爭的反應。中醫學研究「病邪」，則不能離開臨床，不能離開「證」，必須遵循「從辨證中來到辨證中去」的原則。換句話說，是「證」決定「邪」，而不是「邪」決定「證」。 《傷寒論》中傷寒，廣義者包括溫病、雜病，狹義者單指傷寒。《難經·五十八難》：「傷寒有五：有中風，有傷寒，有濕溫，有溫病，有熱病。」前一個傷寒是廣義的，而後一個傷寒是狹義的。對於溫病的概念，張仲景《傷寒論》第6條說：「太陽病，發熱而渴，不惡寒者，為溫病。」這是簡單明了的判斷方法，即以症狀特點而不是以感受何種六淫之邪來判定。 《傷寒論》六經辨證涵蓋溫病 六經實質問題是長期以來各位醫家爭鳴的焦點，誠如惲鐵憔在《傷寒論研究》中所說：「《傷寒論》第一重要之處為六經，而第一難解之處亦為六經。」中醫治病規律是「辨證治療」或「隨症治療」，根據人體患病後的症狀而用相應葯物治療，是調節機能療法。龐祝如教授將其歸納為三點：一是非特殊性，即幾乎所有疾病都可適用；二是注重病人生理機轉的促進，而不直接消除病原和症狀；三是整體性，即照顧到病人整體的生理機轉，根據全身證候而採取相適應的綜合療法。根據機體抗病的生理機轉的反射性現象，給予相應的扶助和調節，使機體恢復正常。馮世綸教授總結為：於患病人體一般的規律反應的基礎上，而適應整體，講求疾病的通治方法。最能體現中醫這種治療規律的，就是仲景的《傷寒論》。 根據人體患病後的反應情況，中醫分為陰、陽、虛、實、寒、熱、表、里八大類型，即八綱分類。如《漢書·藝文志》記載：「經方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之以平。及失其宜者，以致益熱，以寒增寒，精氣內傷，不見於外，是所獨失也。」《湯液經方》亦載：「大青龍湯，治天行、表不解」，「小瀉脾湯，治……里寒外熱。」八綱辨證理念早於《傷寒論》六經辨證。由《傷寒論》第148條：「傷寒五六日，頭汗出，微惡寒，手足冷，心下滿，口不欲食，大便硬，脈細者，此為陽微結，必有表，復有里也，脈沉亦在里也，汗出為陽微，假令純陰結，不得復有外證，悉入在里，此為半在里半在外(表)。脈雖沉緊，不得為少陰病，所以然者，陰不得有汗，今頭汗出，故知非少陰也。可與小柴胡湯，苦不了了者，得屎而解。」張仲景在八綱辨證之表、里理念基礎上，加入了半表半里病位理念，由此創建了六經辨證體系。所謂表、里、半表半里三者，是疾病病位相對而言，均屬人體患病後，出現的症狀在病位的反應。所謂陰、陽、寒、熱、虛、實六者，均屬病情的反應。病情必反應於病位，病位亦必因病情的反應才表現出來。故表證、里證、半表半里證必伴有或陽、或陰、或寒、或熱、或實、或虛的病情反應，同理則所謂陰證、陽證、寒證、熱證、實證、虛證亦必伴有或表、或里、或半表半里的病位反應。 有人認為《傷寒論》是治傷於寒邪之「傷寒」，不治傷於溫熱病邪之「溫病」或內傷雜病，是沒有真正理解《傷寒論》精神。實際上，仲景以六經賅百病，無論外感、內傷，還是溫病，皆不出六經范疇。故柯琴提出「六經鈐百病」的觀點，徐大椿亦說：「醫之學問，全在明傷寒之理；傷寒理明，則萬病皆通。」筆者認為：六經理明，萬病理通。 《傷寒論》中廣義溫病 《傷寒論》第182條：「陽明病外證……身熱，汗自出，不惡寒，反惡熱也。」這里的外證是有別於太陽、少陽的外證、表證，即第6條所說的溫病。《傷寒論》第197條：「病有太陽陽明，有正陽陽明，有少陽陽明……太陽陽明者，脾約是也；正陽陽明者，胃家實是也；少陽陽明者，就是發汗、利小便已，胃中燥煩實，大便難是也。」所謂太陽陽明，就是太陽陽明合病、並病，亦當屬溫病。治療太陽陽明合病的方劑，如葛根湯、葛根芩連湯、麻杏石甘湯、麻杏苡甘湯、大青龍湯、越婢湯、越婢加術湯、越婢加半夏湯、桂枝二越婢一湯、白虎加桂枝湯、竹葉石膏湯等，實際是治療溫病之方。故陸九芝說「傷寒有五，傳入陽明遂成溫病。」又說：「溫病之病本隸於《傷寒論》中，治溫病之方，並不在《傷寒論》之外。」柯韻伯亦提出「溫病證治散見於六經」、「陽明為成溫之藪」觀點，指出：「溫病者，陽明也」，「病之始自陽明者為溫，則邪自太陽已入陽明者亦為溫。」他還分析了一些溫病學家的經驗方，認為皆不外《傷寒論》的陽明方。如楊栗山的治溫疫十五方，「特將僵蠶、蟬蛻之不擔重任者加入芩、連、膏、黃方中，使人看似楊氏新方，而又不知不覺已暗將《傷寒論》方參入。」認為溫病學家學說雖多，實際上不過是將他經或他證之名來代替陽明之實而已。而事實上，在溫病中所運用的許多方劑，都同傷寒方劑有著密切的關聯。如涼膈散源自梔子豉湯；化斑湯源自白虎湯；新加黃龍湯、宣白承氣湯、導赤承氣湯、牛黃承氣湯、增液承氣湯源自大、小、調胃承氣湯；加減復脈湯、一甲、二甲、三甲復脈湯源自炙甘草湯；少陰病的黃連阿膠湯就是後世溫病滋陰清熱基礎等等。 某些溫病學家聲稱「跳出傷寒圈子」，實際上並未離開這個基礎，而是結合醫療實踐所提出的新問題，加以創造性發展，如辨舌驗齒、觀察疹蓓以及創立一些療效穩妥的方劑等，而且還在理論上有新突破如創立了衛氣營血和三焦辨證，也功不可沒。

5、溫病派和經方派的區別？

【溫病派】明清以來，在古代治療傷寒病的基礎上，通過長期的臨床實踐，對知溫熱 病有了比較深刻的認識，在溫熱病的病因、病理和治療原則方面，逐步 形成一道套比較完整的學說。溫病學說的形成，對傳染病的防治有了進一 步的發展。提倡和贊同這一學說的醫家，自成一大派，後世稱之為溫病派。

【經方派】 《漢書藝文志 方技略方》載有經方十一家，內容包括痹、疝、癉、風 寒熱、狂癲、金瘡、食禁版等內、外、婦、兒各科疾病的治療方法，是一 些漢代以前的臨床醫學著作。權 後世醫家稱《傷寒論》、《金匱要略》 等古典著作中的方劑為經方，其立方用葯的法度比較嚴謹。醫家有宗於 此而在學術觀點上自成一派者為經方派。

6、溫病與溫疫，溫毒在概念上有什麼聯系與區別

溫病與溫疫、溫毒均是醫學上的名詞。

一、三者的概述不同：

1、溫病的概述：感受溫邪所引起的一類外感急性熱病的總稱，又稱溫熱病。

2、溫疫的概述：瘟疫是由於一些強烈致病性微生物，如細菌、病毒引起的傳染病； 一般是自然災害後，環境衛生不好引起的。

3、溫毒的概述：溫毒是指感受溫毒病邪所引起的具有腫毒特徵的一類溫病。

二、三者的范圍不同：

1、溫病的范圍：溫病包括范圍很廣，一般外感疾病中除風寒性質以外的急性熱病，都屬於溫病的范圍。例如風溫、春溫、暑溫、濕溫、伏暑、秋燥、溫毒等。溫病屬常見病，其發生具有明顯的季節性，大多起病急驟、傳變較快，且多數具有程度不等的傳染性、流行性。溫病的治療，應以清熱存陰為基本原則。

2、溫疫的范圍：從古至今，人類遭遇了無數的瘟疫，其中有些瘟疫特別嚴重，對人類後代的影響巨大的有：非典、鼠疫、天花、流感等。

3、溫毒的范圍：大抵包括二類疾病，一類是頭面、口腔、咽喉感染的化膿性疾患，如繼發性化膿性腮腺炎（發頤）、扁桃體周圍膿腫、急性化膿性扁桃體炎等；另一類是急性流行性傳染病，如流行性腮腺炎（痄腮）、猩紅熱、斑疹傷寒等。

(6)溫病和養生擴展資料：

溫病的分類：

一、按發病季節分：發生於春季的溫病稱春溫、風溫，發生於夏季的溫病稱暑溫、濕溫，發生於秋季的溫病稱秋燥，發生於冬季的溫病稱冬溫等。

二、按初起發病類型分：可分為新感溫病和伏邪溫病兩類。

1、新感溫病。感邪後立即發病，初起病發於表，以表熱證為主。如風溫、暑溫、濕溫、秋燥等。

2、伏邪溫病。感邪後不立即發病，邪伏體內，過時而發，或由新感引動而發。初起病發於里，以里熱見證為主。如春溫、伏暑。

三、按傳染性和流行性分：具有強烈傳染性和大流行特徵的一類溫病稱溫疫；流行性小或不引起流行的稱溫病。

7、中醫養生的認識

樓主你好！ 很高興能回答你的問題！ 中醫養生，就是指通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。中醫養生重在整體性和系統性，目的是提前預防疾病，治未病。中醫理論的著名代表作品是《黃帝內經》。中醫養生來自古代精華醫學，當代中醫水平有所下降，而古代中醫值得後人繼續開發和研究。 簡述 所謂 生，就是生命、生存、生長之意；所謂養，即保養、調養、補養之意。總之，養生就是保養生命的意思。以傳統中醫理論為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規律，對人體進行科學調養，保持生命健康活力。 精神養生是指通過怡養心神，調攝情志、調劑生活等方法，從而達到保養身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的目的。 中國傳統養生強調對人與自然的關系，認為人應順應自然環境、四時氣候的變化，主動調整自我，保持與自然界的平衡以避免外邪的入侵。《周易》雲「一陰一陽之謂道」；「法象莫大乎天地，變通莫大乎四時」。（《易·系辭上》）《老子》雲「道法自然。」就是中醫養生的基本要求。 中醫養生是中國傳統文化的瑰寶，養生是以培養生機、預防疾病、爭取健康長壽為目的。中醫養生有食養、葯養、針灸、按摩、氣功等豐富多樣的養生技術。 古人認為養生之法莫如養性，養性之法莫如養精；精充可以化氣，氣盛可以全神；神全則陰陽平和，臟腑協調，氣血暢達，從而保證身體的健康和強壯。所以精、氣、神的保養是最重要的內容，為人體養生之根本。中醫學把人身最重要的物質與功能活動概括為精、氣、神，認為這是生命之根本，是維持人體整個生命活動的三大要素。早在兩三千年前，《周易》、《黃帝內經》、《老子》裡面已經有一套很完整的養生原理，就像一個永遠也挖不完的寶庫，值得我們再三探索。中醫的養生觀包括天人合一、陰陽平衡、身心合一三大法寶。 編輯本段歷史古代中醫 中國歷史上有"神農嘗百草……一日而遇七十毒"的傳說，反映了古代勞動人民在與自然和疾病作斗爭的過程中發現葯物、積累經驗的艱苦過程，也是中葯起源於生產勞動的真實寫照。 早在夏商周時期（約公元前22世紀末--前256年），中國就已出現葯酒及湯液。西周（約公元前11世紀--前771年）的《詩經》是中國現存文獻中最早記載有葯物的書籍。現存最早的中醫理論典籍《內經》提出了"寒者熱之，熱者寒之"，"五味所入"，"五臟苦欲補瀉"等學說，為中葯基本理論奠定了基礎。 現存最早的葯學專著《神農本草經》是秦漢時期（公元前221--公元220年）眾多醫學家搜集、總結了先秦以來豐富葯學資料而成書的。本書載葯365種，至今尚為臨床所慣用。它的問世，標志著中葯學的初步確立。 在3000多年前的殷商甲骨文中，中國已經有關於醫療衛生以及十多種疾病的記載。周代已經使用望、聞、問、切等診病方法和葯物、針灸、手術等治療方法。秦漢時期，形成了《黃帝內經》這樣具有系統理論的著作。此書是現存最早的一部中醫理論性經典著作。張仲景所著的《傷寒雜病論》，專門論述了多種雜病的辨證診斷、治療原則，為後世的臨床醫學奠定了發展的基礎。漢代外科學已具有較高水平。據《三國志》記載，名醫華佗已開始使用全身麻醉劑"麻沸散"進行各種外科手術。 從魏晉南北朝（公元220--589年）到隋唐五代（公元581--960年），脈診取得了突出的成就。晉代名醫王叔和所著的《脈經》歸納了24種脈象。該書不僅對中國醫學有很大影響，而且還傳到了國外。這一時期醫學各科的專科化已趨成熟。針灸專著有《針灸甲乙經》；《抱朴子》和《肘後方》是煉丹的代表著作；制葯方面有《雷公炮炙論》；外科有《劉涓子鬼遺方》；《諸病源候論》是病因專著，《顱囟經》是兒科專著；《新修本草》是世界上第一部葯典；眼科專著有《銀海精微》等等。另外，唐代還有孫思邈的《千金要方》和王燾的《外台秘要》等大型方書。 唐代（公元618--907年）經濟繁榮，促進了中葯學的發展。唐政府率先完成了世界第一部葯典性本草--《唐本草》的編修工作。全書載葯850種，還增加了葯物圖譜，進一步完善了中葯學的規模格局。 在宋代（公元960---1279年）醫學教育中，針灸教學有了重大改革。王惟一著有《銅人腧穴針灸圖經》，後來，他又設計製造等身大針灸銅人兩具，教學時供學生實習操作。這一創舉，對後世針灸的發展影響很大。明代（公元1368--1644年）時，有一批醫學家提出把傷寒、溫病和溫疫等病區分開。到了清代，溫病學說達到成熟階段，出現了《溫熱論》等專著。 從明代開始，西方醫學傳入中國，一批醫學家們主張"中西醫匯通"，成為當代中西醫結合的先聲。 到了明代（公元1368---1644年），醫葯學家李時珍歷時27年，完成了中葯學巨著《本草綱目》，全書載葯1892種，成為中國本草史上最偉大的集成之作。 現代中醫 1、西方醫學進入 1568年澳門區主教卡內羅在澳門創辦了中國境內的第一所西醫教會醫院，從此西醫來華就未曾間斷，但那時他們的主要活動只是在澳門、廣州一帶，而且大多是傳教士醫生，主要工作是傳教，行醫是接近民眾獲得良好印象的傳教輔助方式。 現代醫學進入中國時，奎寧等一些中國原來沒有的葯物豐富了治病手段。但是，當時西方西學是相對落後的。那是西方西學也自覺地把自己的醫術作為針對中醫病症所進行的補充治療。他們所使用的漢文概念大都直接取自中醫學。如感冒、傷風等。 晚清進士唐容川，認為中醫比西醫高明，但西醫也有所長，「西醫初出，未盡周詳;中醫沿訛，率多差謬」，所以應該「不存疆域異同之見，但求折中歸於一是」，這是他著名的《中西匯通醫經精義》的基本主張。 甲午戰爭之後，中醫丁福保和海歸西醫顏福慶創辦的兩個醫學團體「中國醫學會」和「中華醫學會」。那時，醫學會內部並不強分中西門戶，因為醫學會的宗旨是博採各種醫理，改良醫學。丁福保主持的中國醫學會其章程中明確說:「研究中西醫葯學，交換知識，振興醫學。」引進西醫的目的依然體現了改良主義的主張。也就是「中學為體，西學為用」。 2、現在醫學的沖擊 辛亥革命後，再次重新制定政策，1912年，北洋政府在新頒布的學制及各類學校條例中，只提倡醫學專門學校，這針對的只是西醫，因為只有西醫有專科學校，而中醫是師徒傳習的。因為條例中完全沒有涉及中醫，各地中醫以為，「是可忍，孰不可忍」。揚州中西醫學研究會創始人袁桂生首先公開批評北洋政府的醫學教育政策，並指責清末民初兩次制訂學制都以日本體制為藍本，日本早在明治維新就已推行廢除中醫的政策，不列中醫的意圖無非是效法日本。這就是近代醫史上的「教育系統漏列中醫案」。此後，廢除中醫與捍衛中醫的問題一直存在至今。 可見，現代醫學沖擊中醫行為開始於政治家的治國方略。在此背後，是西醫學不斷吸收現代科學成果，逐步發展成為現代醫學科學。 3、中西醫結合 新中國成立後，毛澤東主席提出中西醫結合的指示。這從表面上看，依然是政治下的醫學發展。背後的原因是，中醫學在現代醫學的不斷沖擊下，並沒有真正失去市場。中醫學對眾多疾病的治療效果，成為其存在的療效基礎。中醫學完整的體系，符合中國人的思維模式，這成為中醫學存在的文化基礎，或者說因為中醫文化的存在。目前的中西醫結合，更主要的是表現在臨床上中西醫技術的同時獨立使用。因此，聶文濤先生認為，這更多的是技術層面的結合，還為實現理論上的結合。 4、中醫現代化 改革開放以來，中醫界眾多科技工作者都在嘗試用現代科學來理解中醫學。中國工程院、中國科學院的院士們為此進行了長期的努力。影響了一代學者。比如上個世紀末,本世紀初，1996年,清華學界對中醫氣本質，經絡實質，陰陽，五行，藏象，中醫哲學觀等都有了新的全面整體創造性的認識和解說。如，鄧宇等發現的:氣是流動著的『信息－能量－物質』的混合統一體；分形分維的經絡解剖結構；數理陰陽；中醫分形集：分形陰陽集－陰陽集的分形分維數，五行分形集－五行集的分維數；分形藏象五系統－暨心系統、肝系統、脾系統、肺系統、腎系統；中醫三個哲學觀－新提出的第三哲學觀：相似觀－分形論等。 編輯本段理論基礎 中醫具有深度的養生思想。 其一，天人合一的養生觀。中醫認為，天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，天人是相通的，人無時無刻不受天地的影響，就像魚在水中，水就是魚的全部，水的變化，一定會影響到魚，同樣的，天地的所有變化都會影響到人。所以中醫養生強調天人一體，養生的方法隨著四時的氣候變化，寒熱溫涼，做適當的調整。其二，陰陽平衡的健康觀。陰陽平衡的人就是最健康的人，養生的目標就是求得身心陰陽的平衡。什麼是陰呢？陰就是構成身體的物質基礎。什麼是陽呢？陽就是能量，陰陽是相對的，凡是向上的、往外的、活動的、發熱的、都屬於陽；凡是向下的、往裡的、發冷的、都屬於陰。身體所以會生病是因為陰陽失去平衡，造成陽過盛或陰過盛，陰虛或陽虛，只要設法使太過的一方減少，太少的一方增加，使陰陽再次恢復原來的平衡，疾病自然就會消失於無形了。所以，中醫養生高度強調陰陽平衡，健康一生。其三，身心合一的整體觀。中醫養生注重的是身心兩方面，不但注意有形身體的鍛煉保養，更注意心靈的修煉調養，身體會影響心理，心理也會影響身體，兩者是一體的兩面，缺一不可。 養生的目的就是為了延長生命、預防衰老和擁有健康。 《黃帝內經》在開篇《上古天真論》首起問題就是關系功能衰退和壽命的問題：「余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？」《神農本草經》則不斷提出「不老」的概念。聶文濤在《求索神農智慧》一書中指出：中醫學和中葯學的發展不是依靠偶然的經驗積累，而是大量先哲為追求更高健康水平所進行的探索。 《道德經》上曾經講到，那些善於養生的人們懂得如何避免身心受到傷害。他們知道如何通過正確的飲食和健康的生活方式避免疾病的侵害，從而獲得健康，也會比一般人的生命更長久。當人們能夠遠離病痛，自然就能延緩衰老，延長壽命。 編輯本段因素 首先，中醫養生貴在養德，這是健康和長壽的最重要條件。中醫養生歷來重視精神衛生，早在兩千多年前的醫書《黃帝內經》中所言"恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來"，就明確提出養生應注重精神方面的保養。道家也強調人應該善良，忠誠、富於愛心、友好、仁慈、同情心以及願意幫助他人的美德。這些美德不但有益於自身更有益於社會。而那些可以擁有這些美德的人則會更能體會到生活中的愉快，享有健康的身心。 養生的第二個關鍵因素就是進行有規律的運動。生病的人需要運動，沒有生病的人也需要通過運動從而得以預防。在運動的同時，達到強身健體，增強意志、促進消化循環，增強免疫力的目的。 第三點就是要保持精神、情感、以及心理上的健康。養生要求我們要培養健康的精神，穩定的情緒，這樣才能避免精神極端、心理波動，和情感不穩定。根據中醫怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷 肺、恐傷腎的觀點，進一步說明情緒，精神心理保健是人體健康的一個重要環節，一切對人體不利因素的影響中，最能使人短命夭亡的就是不良的情緒。人的精神狀態正常，機體適應環境的能力以及抵抗疾病的能力就會增強，從而可以起到防病的作用。 健康、平衡的飲食也是養生的必備因素。數千年以來，健康的食物，平衡膳食一直被認定是達到長壽的關鍵因素，不合理的飲食習慣責備認為是使健康出現問題的根源。預防疾病也是養生的重要一環。通過有規律的鍛煉，正確使用葯物，適當的進行食補，以及其他的有益於健康的活動，每個人都可達到強身健體，延緩衰老之目的。 希望我能夠幫到你！ 呵呵~

8、懂中醫的進，問幾個有關《傷寒論》和溫病的問題。

傷寒論主要是系統論述外感病（主要是傷於寒邪）辨證論復治的專著，不是研究內傷、七情之病的。但其中理法方葯用途廣泛。傷寒論中「太陽病，發熱而渴，不惡寒者，制為溫病」只是作了提示，並沒有論述。張錫純用白虎湯演化出幾個方子，成為北方治溫病的名家。溫病條辨和傷寒論不矛盾，溫病學是研究急性外感溫熱病的，是中醫治療外感病的發展。
「溫邪上受百，首先犯肺，逆傳心包。」應該弄清「上受」才必犯肺。逆傳才到心包，順傳則中焦、下焦。
有人認為白虎湯、麻杏石甘是治療溫病的祖方，其實都是片面的，樓上的已經說了。
很欣賞你研究、探討度中醫經典。努力吧。我只是個人的一點看法，如有不對處，請批評。

9、學中醫，請問傷寒派和溫病派到底哪個是正宗

有這個分別心，說明你還有很多東西要學。沒有所謂的正宗不正宗的說法。溫病發展了傷寒的很多治療方法。但是一般而言，傷寒論的東西給辨證論治提供了示範。但是裡面的方子對很多疾病還不夠，溫病的學說發展了。

10、溫病學和傷寒論的區別？

這位朋友你好，關於溫病學和傷寒論的區別。首先傷寒論出現的年代比較早，大約是東漢末期三國時期。其中代表的著作就是傷寒雜病論是喲東漢末年到三國時期的著名醫生張機，張仲景所著。東漢末年當時到處風雲涌動，是太不平。戰爭百不斷劉明師所。人民的生活和健康得不到任何的保證。所以當時疾病橫行。並死了很多人，當時張仲景看到了這個情況。就總結出當時有很多人其實得的是傷寒病。當時利用六斤辯證的原理。採取葯物治療度，效果特別好。張仲景就把他的心得體會寫成了傷寒雜病論。後來的一家又發展補充完善呢也洗出了很多的回巨作，包括有很多人對傷寒雜病論作出註解。而溫病這在後期提出來。特別是明清時期最為盛行。當時關於溫病的著作不斷推出。也出現了很多的米妮例如葉天是，王孟英，他們對溫病的辨證答和治療做出了很大的貢獻，提出三焦辨證的原理。也留下了很多具有指導性意義的人書籍一直沿用至今。溫病和傷寒最大的區別，一個是屬於熱性陽性，一個屬於寒性陰性，一個是用三焦辨證，一個是用六經辨證。還有提出衛氣營血辨證。